Om store fasten – folkevisdom og hellige fedre. Hellige fedre om faste

For to tusen år siden ventet menneskeheten med håp på Frelseren. Imidlertid så flertallet for ham som en jordisk konge og la derfor ikke merke til fødselsdagen. Betlehem sov fredelig, og bare en håndfull hyrder hørte engleevangeliet.

Disse menneskene trodde at Frelseren ikke kunne bli født i det kongelige palasset, men i en hule der sauene er i ly for dårlig vær. Disse menneskene så Han som hele verden ventet på, fordi de var rene av hjertet. Og som en belønning for alt, ble hemmeligheten bak Legemliggjøringen av kjærlighet åpenbart for dem. Hvor ofte håper folk at livet blir bedre på grunn av ytre årsaker. De mistenker ikke at mørket i hverdagen bare kan lyse opp kjærligheten i sjelen deres. Men for å finne det, må du rense hjertet ditt.

Fastedager trekker en person ut av hverdagens kjas og mas, krever av ham et rent liv for Gud. Dette er en annerledes, ikke-fredelig tid. I Det gamle testamente ble du pålagt å ta med en tiendedel av inntekten din til tempelet. Faste er det nye testamentes ofring av kristne til Gud.

Adventsfasten er en vinterfaste, den tjener for oss å innvie den siste delen av året som en mystisk fornyelse av åndelig enhet med Gud og forberedelse til feiringen av Kristi fødsel.

Leo den store skriver:

«Selve bevaring av avholdenhet er forseglet med fire ganger, slik at vi i løpet av året skal vite at vi stadig trenger renselse og at når livet er spredt, bør vi alltid prøve å utrydde synden ved faste og almisse, som multipliseres med skrøpelighet av kjødet og begjærets urenhet.»

I følge Leo den store er fødselsfasten et offer til Gud for de høstede fruktene. "Akkurat som Herren har gitt oss med jordens frukter," skriver helgenen, "så må vi være rause mot de fattige under denne fasten."

I følge St. Simeon av Thessaloniki, «Fasten på julefesten skildrer fasten til Moses, som etter å ha fastet i førti dager og førti netter, mottok inskripsjonen av Guds ord på steintavler. Og vi, fastende i førti dager, betrakter og aksepterer det levende Ordet fra Jomfruen, ikke innskrevet på steiner, men inkarnert og født, og tar del i Hans guddommelige kjød.

Adventsfasten er etablert slik at vi på Kristi fødselsdag renser oss ved omvendelse, bønn og faste, slik at vi med et rent hjerte, sjel og kropp ærbødig kan møte Guds Sønn som har vist seg i verden, og i tillegg til de vanlige gaver og ofre, gi ham et rent hjerte og begjær følg hans lære.

Paisius Velichkovsky

Ved å faste kaller jeg å spise en dag litt, - samtidig som jeg er grådig etter å stå opp fra måltidet; å ha brød og salt til mat og vann til drikke, som kildene selv bringer. Dette er den kongelige måten å spise på, det vil si at mange ble frelst på denne måten, som de hellige fedre sa. Det er ikke alltid mulig for en person å avstå fra mat i en dag, to, tre, fire, fem og en uke, men for å spise brød og drikke vann hver dag er det alltid mulig. Først etter å ha spist, bør man være litt grådig, slik at kroppen både er lydig mot ånden, og arbeidsdyktig, og følsom for intelligent bevegelse, og kroppslige lidenskaper vil bli beseiret; faste kan ikke drepe kroppslige lidenskaper like mye som mager mat gjør. Noen faster en stund, for så å kose seg med søt mat; for mange begynner å faste over krefter og andre alvorlige gjerninger, og svekkes deretter av umådehold og ujevnheter, og søker søt mat og hvile for å styrke kroppen. Å gjøre det samme betyr å skape, for så å ødelegge igjen, siden kroppen, gjennom fattigdom fra faste, tvinges til sødme og søker trøst, og søthet tenner lidenskaper.

Hvis man derimot setter et bestemt mål for seg selv, hvor mye man skal ta mager mat om dagen, får han stor nytte. Men når det gjelder mengden mat bør det fastslås hvor mye som skal til for å styrke styrken<…>en slik person kan utføre ethvert åndelig arbeid. Hvis noen faster mer enn det, så overgir han seg på et annet tidspunkt til hvile. Det er ingen pris for en moderat bragd. For noen av de store fedrene tok mat med måte og hadde mål i alt - i bedrifter, i kroppslige behov og i celletilbehør, og de brukte alt i sin tid og hver ting etter et visst moderat charter. Derfor befaler ikke de hellige fedre å begynne å faste over din styrke og bringe deg selv inn i svakhet. Gjør det til en regel å spise hver dag, slik at du kan avstå mer bestemt; men hvis noen faster mer, hvordan kan han da la være å bli mett og overspise? Aldri. En slik umådelig forpliktelse kommer enten fra forfengelighet eller av hensynsløshet; mens måtehold er en av dydene, som bidrar til å begrense kjødet; Sult og tørst gis til mennesket for rensing av kroppen, bevaring fra vonde tanker og utukt; for hver dag er det å spise med fattigdom et middel til perfeksjon, som noen sier; og vil ikke i det minste bli ydmyket moralsk og vil ikke lide åndelig skade, som spiser hver dag til en bestemt time; slike blir hyllet av den hellige Theodore av Studite i hans lære i hælene på den første uken av store fastetiden, hvor han som bekreftelse siterer ordene til de hellige gudsbærende fedre og Herren selv. Slik bør vi gjøre det. Herren holdt ut en lang faste; Like Moses og Elia, men en gang. Og noen andre, som noen ganger ba om noe fra Skaperen, påla seg selv en viss fastebyrde, men i samsvar med naturlovene og læren i den guddommelige Skrift. Fra de helliges virksomhet, fra vår Frelsers liv og fra reglene for livet til dem som lever anstendig, er det klart at det er fantastisk og nyttig å alltid være klar og være i bragd, arbeid og tålmodighet; imidlertid ikke svekk deg selv ved overdreven faste og ikke bringe kroppen i inaktivitet. Hvis kjøttet er betent i ungdommen, må mye avstås fra; hvis hun er svak, må du spise nok til å bli mett, uavhengig av andre asketer - mange eller få mennesker faster; se og resonnér etter din svakhet, så mye du orker: hver har et mål og en indre lærer er sin egen samvittighet.

Det er umulig for alle å ha én regel og én bragd, fordi noen er sterke, andre er svake; noen liker jern, andre liker kobber, andre liker voks. Så, når du kjenner til målene dine, ta mat en gang hver dag, unntatt lørdager, uker og høytider. Moderat og rimelig faste er grunnlaget og overhodet for alle dyder. Som med en løve og en voldsom slange å kjempe, slik bør det være med fienden i kroppslig svakhet og åndelig fattigdom. Hvis noen ønsker å ha et fast sinn fra dårlige tanker, la ham foredle sitt kjød med faste. Det er umulig å være prest uten å faste; som pusting er nødvendig, så er faste. Faste, etter å ha kommet inn i sjelen, dreper synden som ligger i dypet av den.

Saint Tikhon av Zadonsk

Som du kan se, er det en kroppslig faste, og det er en åndelig faste. Kroppslig faste - når livmoren faster av mat og drikke. Sjelefaste – når sjelen avstår fra onde tanker, gjerninger og ord.

En god faster er den som holder seg fra utukt, hor og all urenhet.

En rettferdig fastende person er en som holder seg fra sinne, raseri, ondskap og hevn

En rettferdig raskere er en som har pålagt tungen sin avholdenhet og holder den fra tomgang, stygt språk, galskap, baktalelse, fordømmelse, smiger, løgner og all slags bakvaskelse.

En rettferdig raskere er en som holder hendene mot tyveri, tyveri, ran og hjertet sitt fra andres ting. Kort sagt, en god raskere er en som skyr alt ondt.

Du skjønner, Christian, sjelens faste. Kroppslig faste er nyttig for oss, ettersom den tjener til å ta livet av våre lidenskaper. Men åndelig faste er helt nødvendig, for kroppslig faste er ingenting uten.

Mange faster med kroppen, men faster ikke med sjelen.

Mange faster av mat og drikke, men faster ikke fra onde tanker, gjerninger og ord – og hva hjelper det med dem?

Mange faster annenhver dag, to eller flere, men de vil ikke faste på grunn av sinne, harm og hevn.

Mange avstår fra vin, kjøtt, fisk, men med tungen biter de folk som seg selv – og hva hjelper det med dem? Noen rører ofte ikke mat med hendene, men utvider dem til bestikkelser, tyveri og ran av andres varer – og hva hjelper det for dem?

Sann og direkte faste er avholdenhet fra alt ondt. Hvis du vil, Christian, at fasten skal være nyttig for deg, så faste kroppslig, fast åndelig og alltid fast. Som du påtvinger faste på magen din, så påtving dine onde tanker og innfall.

Måtte sinnet ditt faste fra forfengelige tanker.

Må minnet raskt fra rancor.

Måtte din vilje faste fra ond begjær.

Måtte øynene dine faste fra ond syn: "Vend dine øyne bort, så du ikke ser forfengelighet" (Se Sl 118, 37).

Måtte ørene dine faste fra dårlige sanger og baktalende hvisking.

Må din tunge faste fra baktalelse, fordømmelse, blasfemi, løgner, smiger, stygt språk og hvert ugyldig og råttent ord.

Må hendene dine raskt fra å slå og stjele andres varer.

Måtte føttene dine faste fra å gå til onde gjerninger. Vend deg bort fra det onde og gjør det gode (Sal 33:15:1; Peter 3:11).

Dette er den kristne faste som Gud krever av oss. Omvend deg, og avstå fra alle onde ord, gjerninger og tanker, lær hver dyd, og du vil alltid faste for Gud.

Hvis du faster i strid og strid, og slår med de ydmyke hånden, hvorfor faster du for meg, slik du gjør i dag, for at din røst skal bli hørt? Jeg har heller ikke valgt en slik faste som den dagen da en mann ydmyker sin sjel, når han bøyer nakken som en sigd og brer sekk og aske under seg. Du skal ikke kalle en slik faste en behagelig faste, ikke en slik faste har jeg valgt, sier Herren. - Men løs opp enhver urettferdighets forening, ødelegg all gjeld som er skrevet ned med makt, sett de knuste fri, riv hver urettferdig skrift, knus brødet ditt sammen med de sultne, og før de fattige som ikke har husly inn i huset; når du ser en naken mann, så kle ham, og skjul deg ikke for din slekt.

Da vil ditt lys åpne seg som morgengry, og din helbredelse vil snart øke, og din rettferdighet vil gå foran deg, og Herrens herlighet vil følge deg. Da skal du rope, og Herren skal høre; du skal rope, og Han vil si: «Her er jeg! Når du fjerner åket fra din midte, slutter du med å løfte fingeren og snakke fornærmende, og gi din sjel til de sultne og gi næring til den lidendes sjel: da skal ditt lys gå opp i mørket, og ditt mørke skal bli som middag." ( Es. 58, 4-10).

Ikke bare munnen skal faste, men la øyet, øret og hendene og hele kroppen vår faste.

(St. Johannes Chrysostomus)

Ekte faste er fjerning fra onde gjerninger. Tilgi din neste en fornærmelse, tilgi ham hans gjeld. "Ikke fast i rettssaker og krangel." Du spiser ikke kjøtt, men du spiser broren din. Du avstår fra vin, men du holder deg ikke fra harme. Du venter på kvelden for å smake på maten din, men du tilbringer dagen på rettsplasser.

(St. Basilikum den store)

Faster du? Mat de sultne, gi de tørste å drikke, besøk de syke, glem ikke fangene. Trøst dem som sørger og gråter; vær barmhjertig, saktmodig, snill, stille, langmodig, uforsonlig, ærbødig, sann, from, slik at Gud vil akseptere din faste og gi fruktene av omvendelse i overflod.

(St. Johannes Chrysostomus)

I de kommende dagene av hellig faste, sett deg selv i orden, forson deg med mennesker og med Gud. Klage og gråt over din uverdighet og din død, da vil du få tilgivelse og få håp om frelse. Et angrende og ydmykt hjerte vil Gud ikke ydmyke, og uten dette vil ingen ofre og almisser hjelpe deg.

(Fra brevene til abbed Nikon (Vorobiev))

Side 1 av 2

Hellige fedre på faste

D For fem tusen år siden ventet menneskeheten med håp på Frelseren. Imidlertid så flertallet for ham som en jordisk konge og la derfor ikke merke til fødselsdagen.

Betlehem sov fredelig, og bare en håndfull hyrder hørte engleevangeliet.

Disse menneskene trodde at Frelseren ikke kunne bli født i det kongelige palasset, men i en hule der sauene er i ly for dårlig vær. Disse menneskene så Han som hele verden ventet på, fordi de var rene av hjertet. Og som en belønning for alt, ble hemmeligheten bak Legemliggjøringen av kjærlighet åpenbart for dem.

Hvor ofte håper folk at livet blir bedre på grunn av ytre årsaker. De mistenker ikke at mørket i hverdagen bare kan lyse opp kjærligheten i sjelen deres. Men for å finne det, må du rense hjertet ditt.

D ingen faste trekker en person ut av hverdagens kjas og mas, krever av ham et rent liv for Gud. Dette er en annerledes, ikke-fredelig tid. I Det gamle testamente ble du pålagt å ta med en tiendedel av inntekten din til tempelet. Faste er det nye testamentes ofring av kristne til Gud.

Leo den store skriver:

«Selve bevaring av måtehold er forseglet med fire ganger, slik at vi i løpet av året skal vite at vi stadig trenger renselse og at når livet er spredt, bør vi alltid prøve å utrydde synden ved faste og almisse, som multipliseres med skrøpelighet av kjødet og begjærets urenhet.»

I følge Leo den store er fødselsfasten et offer til Gud for de høstede fruktene. «Akkurat som Herren har gitt oss med jordens frukter», skriver den hellige, «så skulle vi under denne fasten være rause mot de fattige.»

I følge St. Simeon av Thessaloniki, "Fasten i de førti juledagene skildrer fasten til Moses, som etter å ha fastet i førti dager og førti netter, mottok inskripsjonen av Guds ord på steintavler. Og vi, som faster i førti dager, tenker på og tar imot de levende Ord fra Jomfruen, ikke innskrevet på steiner, men inkarnert og født, og ta del i Hans guddommelige kjød".

Adventsfasten er etablert slik at vi på Kristi fødselsdag renser oss ved omvendelse, bønn og faste, slik at vi med et rent hjerte, sjel og kropp ærbødig kan møte Guds Sønn som har vist seg i verden, og i tillegg til de vanlige gaver og ofre, gi ham et rent hjerte og begjær følg hans lære.

Paisius Velichkovsky

Ved å faste kaller jeg å spise en dag litt, - samtidig som jeg er grådig etter å stå opp fra måltidet; å ha brød og salt til mat og vann til drikke, som kildene selv bringer. Dette er den kongelige måten å spise på, det vil si at mange ble frelst på denne måten, som de hellige fedre sa. Det er ikke alltid mulig for en person å avstå fra mat i en dag, to, tre, fire, fem og en uke, men for å spise brød og drikke vann hver dag er det alltid mulig. Først etter å ha spist, bør man være litt grådig, slik at kroppen både er lydig mot ånden, og arbeidsdyktig, og følsom for intelligent bevegelse, og kroppslige lidenskaper vil bli beseiret; faste kan ikke drepe kroppslige lidenskaper like mye som mager mat gjør. Noen faster en stund, for så å kose seg med søt mat; for mange begynner å faste over krefter og andre alvorlige bragder, og svekkes deretter av umådehold og ujevnheter, og søker søt mat og hvile for å styrke kroppen. Å gjøre det samme betyr å skape, for så å ødelegge igjen, siden kroppen, gjennom fattigdom fra faste, tvinges til sødme og søker trøst, og søthet tenner lidenskaper.

Hvis man derimot setter et bestemt mål for seg selv, hvor mye man skal ta mager mat om dagen, får han stor nytte. Men når det gjelder mengden mat bør det fastslås hvor mye som skal til for å styrke styrken<...>en slik person kan utføre ethvert åndelig arbeid. Hvis noen faster mer enn det, så overgir han seg på et annet tidspunkt til hvile. Det er ingen pris for en moderat bragd. For noen av de store fedrene tok mat med måte og hadde mål i alt - i bedrifter, i kroppslige behov og i celletilbehør, og de brukte alt til sin tid og hver ting i henhold til en viss moderat charter. Derfor befaler ikke de hellige fedre å begynne å faste over din styrke og bringe deg selv inn i svakhet. Gjør det til en regel å spise hver dag, slik at du kan avstå mer bestemt; men hvis noen faster mer, hvordan kan han da la være å bli mett og overspise? Aldri. En slik umådelig forpliktelse kommer enten fra forfengelighet eller av hensynsløshet; mens måtehold er en av dydene, som bidrar til å begrense kjødet; Sult og tørst gis til mennesket for rensing av kroppen, bevaring fra vonde tanker og utukt; for hver dag er det å spise med fattigdom et middel til perfeksjon, som noen sier; og vil ikke i det minste bli ydmyket moralsk og vil ikke lide åndelig skade, som spiser hver dag til en bestemt time; Den hellige Theodore av Studite berømmer slike mennesker i sin undervisning i hælene på den første uken i den store fasten, hvor han siterer ordene fra de hellige gudsbærende fedre og Herren selv som bekreftelse. Slik bør vi gjøre det. Herren holdt ut en lang faste; Like Moses og Elia, men en gang. Og noen andre, som noen ganger ba om noe fra Skaperen, påla seg selv en viss fastebyrde, men i samsvar med naturlovene og læren i den guddommelige Skrift. Fra de helliges virksomhet, fra vår Frelsers liv og fra leveregler for dem som lever anstendig, er det tydelig at det er fantastisk og nyttig å alltid være klar og være i bragd, arbeid og tålmodighet; imidlertid ikke svekk deg selv ved overdreven faste og ikke bringe kroppen i inaktivitet. Hvis kjøttet er betent i ungdommen, må mye avstås fra; hvis hun er svak, må du spise nok til å bli mett, uavhengig av andre asketer - mange eller få mennesker faster; se og resonnér etter din svakhet, så mye du orker: hver har et mål og en indre lærer er sin egen samvittighet.

Det er umulig for alle å ha én regel og én bragd, fordi noen er sterke, andre er svake; noen liker jern, andre liker kobber, andre liker voks. Så, når du kjenner til målene dine, ta mat en gang hver dag, unntatt lørdager, uker og høytider. Moderat og rimelig faste er grunnlaget og overhodet for alle dyder. Som med en løve og en voldsom slange å kjempe, slik bør det være med fienden i kroppslig svakhet og åndelig fattigdom. Hvis noen ønsker å ha et fast sinn fra dårlige tanker, la ham foredle sitt kjød med faste. Det er umulig å være prest uten å faste; som pusting er nødvendig, så er faste. Faste, etter å ha kommet inn i sjelen, dreper synden som ligger i dypet av den.

Archimandrite Alexander (Globa), doktor i teologi, lege-spesialist innen helseorganisasjon, geistlig ved Gorodnitsky St. George's Monastery, svarer på spørsmål fra seerne. Overføring fra Moskva.

– Temaet for showet vårt i dag er Julepost. Hvorfor ble det etablert og hva er hovedformålet?

Fødselsfasten ble etablert av kirken 40 dager før feiringen av Kristi fødsel til ære for denne store begivenheten. Han er først og fremst kalt til å sørge for at mennesker med verdighet, i renhet av kropp, sjel og ånd, møter det nyfødte Kristusbarnet. Denne fasten forbereder oss åndelig, mentalt og fysisk for denne største begivenheten i hele verden.

– Hvorfor kalles fødselsfasten noen ganger den filippinske fasten?

Faktum er at på fasteaften feirer de en fest til ære for den hellige apostelen Filip, som led av hedningene da han forkynte himmelriket og Kristus. Hvis du ser på de eldgamle kildene som beskriver livet til den hellige apostelen Filip, kan du i dem se en interessant historie relatert til hans etterliv, som lærer både om himmelriket og om godheten som en person ikke bør leve i. bare på jorden, men også etter døden. Vi vil ikke gå inn på historien til selve høytiden, selv om den egentlig er veldig interessant, men den har ikke en teologisk betydning, og denne fasten kalles mer korrekt jul, og Filips faste er et rudimentært navn, fordi fasten begynner etter festen til ære for St. Filip .

– Hvordan tilbringe tiden med faste?

Fastetiden bør være gunstig av noen grunner: en person må bli renset for synd, må bli klar og skikket til å motta Himmelriket, som er inne i enhver person, som Kristus sier. Og for at dette store arbeidet skal kunne fullføres, må vi følge visse regler og instruksjoner fra Kirkens hellige mor, som gir alle ortodokse kristne en viss livsrytme, type mat, bønnetempo, en viss åndelig tilstand, kan dette forandre vår indre person, gjenopplive det åndelige i oss menneske, rense kroppen vår fra syndig skitt, gjøre den mer raffinert, lettere, og gjøre sjelen vår mer følsom for å akseptere den største begivenheten - Kristi fødsel.

Du sa at du trenger et visst tempo i livet. Det er kjent at det moderne livstempoet er veldig høyt. Hvordan og med hvilke midler bør tempoet i livet endres under fødselsfasten?

Vi må skille visse sosiale lag, som egentlig lever hvert sitt liv. Faktum er at i klostre lever klostre i takt med en spesiell, intens bønn, intensiverte gudstjenester og erindring om Herren og den aller helligste Theotokos. Snakker vi om sognet, så legges det også spesiell vekt på vår indre tilstand: gudstjenestene blir ikke lengre og mer sorgfulle, som under store fastetiden, men samtidig er selve denne tiden gjennomsyret av møteånden i den fødte Kristus. Og slik blir det liturgiske tempoet i selve menighetskirken et som er i stand til å minne om denne største begivenheten. En preken høres også fra kirkens ambo om hvordan vi skal bruke denne tiden: å avstå fra fornøyelser, å følge reglene for vår hellige kirke, å avstå fra drukkenskap, utukt, fra det som besmitter vårt hjerte, sinn, sjel, slik at vår bønn hjemme vil være gjennomsyret av kjærlighetens, takknemlighetens, skapelsens ånd, slik at vi i fasten husker alle våre synder og overtredelser, ikke glem å komme på dette tidspunktet til Guds tempel for å omvende oss og gjøre oss involvert i Eukaristisk måltid som feires i hvert tempel, for å bli en slik person som ville tilfredsstille krav og velsignelser fra vår Herre Jesus Kristus.

– Hva er meningen med å unngå underholdning og meningen med å begrense innkommende informasjon?

Hvis vi tar forskjellige grupper av befolkningen, bør vi sannsynligvis vie mindre tid til den "gule" pressen eller nekte det helt, nekte å se underholdningsprogrammer. På dette tidspunktet vil ikke en ortodoks kristen være i stand til å gå til noen klubb eller teater for å avlede sin sjel fra å huske så store og frelsende begivenheter i vårt kristne liv som Kristi fødsel. Det er nødvendig å forlate fordømmelsen, fra det som gjør sjelen vår tyngre og mer i stand til å oppfatte synd i seg selv, derfor anbefaler kirken folk å gjenopplive en åndelig person i seg selv: å engasjere seg i guddommelig tenkning, mental bønn i hjemmet. Det ville være bra for alle familiemedlemmer å samles til kvelds- og morgenbønn, for å forberede seg sammen til fellesskapet av Kristi hellige mysterier, for å huske alle de syndige tilstandene og gjerningene som de begikk mot hverandre, og be om tilgivelse for å slutte fred med sine naboer, slektninger og venner for å oppfylle Kristi bud. For å gjøre et offer til Gud, må du først forsones med alle, og deretter komme med et rent hjerte og sjel og bringe dette offeret til Guds trone, legge det ned og ta del i denne store velsignede helligdommen - de hellige mysterier av Kristus, rens din sjel. Det er dette Kirken etterlyser, og denne tilstanden kalles faste, når en person samler all sin kropp og sjel for å bli annerledes i forhold til alt som skjer i den vanlige syndige verden.

– Julepost er ikke den mest strenge posten. Hva er de strengeste innleggene?

Det er fem typer faste etter alvorlighetsgrad: streng faste, faste med tørrspising, faste med velsignelse av olje, med velsignelse av vin, med velsignelse av å spise fisk. Vi vet at den strengeste er store fasten. Jul, som Petrov, er også streng, men samtidig er det velsignet på lørdag, søndag og helligdager, hvis de ikke faller på onsdag og fredag, å spise fisk. Snart vil det være en fest for inntreden i kirken til den aller helligste Theotokos, den faller på fredag, derfor er mat med olje velsignet, vin er velsignet i henhold til Kirkens charter, som er det styrende dokumentet for fastebordet: det angir hvilken mat som bør inntas i fastetiden. Basert på de naturlige forholdene en person lever i, kan han diversifisere fastetidens bord, spesielt nå i store byer er det supermarkeder med mange fastelavnsprodukter. Men det er klart at fastelavnsbordet ikke er hovedsaken på denne tiden. Faste er først og fremst en tilstand av bønn: en spesiell mental og åndelig tilstand, som er designet for å endre vår syndige stil og oppførsel.

Et spørsmål fra en TV-seer fra Sarov: «Jeg hørte fra en prest på Soyuz-kanalen at julefasten ikke var like lang som fasten før påske. Dette forvirrer meg, og varigheten av fasten for meg er en tung hindring for å kunne oppfylle den fullt ut. Jeg har et forslag, kanskje det er dumt, at adventsfasten bør være fra 1. januar til 6. januar, for ikke å sjenere mange med at de må bryte fasten på nyttårsferien. Hva synes du om det?"

Faktisk et interessant forslag, men samtidig er folk redde for å faste fordi de bare ser det som en gastronomisk begrensning: hvis du ikke spiser en pølse, så er heller ikke Guds lys søtt. Ingen tvinger mennesker som ikke tåler fastestrengen til å følge en gastronomisk faste. For de som har kroniske sykdommer, lider av diabetes, noen genetiske patologier, når fordøyelseskanalen ikke kan takle visse matvarer, blir fasten avslappet og bønnsiden styrkes. Slike mennesker rådes til å avstå fra alt syndig som distraherer oss med syn, hørsel, lukt, berøring og uren sjelen vår. Faste er ikke et mål, det er et middel til frelse, det er som en knagg som retter opp et skjevt voksende tre og hjelper oss å takle lidenskaper.

Hvis du ser på et rent fysiologisk nivå, er faste nyttig for en person, fordi når du ikke faster og spiser forskjellige matvarer, samler det seg mange skadelige stoffer i kroppen, og nå har vi et dårlig miljø og kvaliteten på produktene, så faste er en fruktbar tid når du kan rense kroppen din. Men vi bør ikke gå inn på den gastronomiske komponenten av faste, vi bør se faste som en spesiell tid da vi må bli skikket for Himmelriket - skikket for åndelig liv, slik at vår bønn lettere kan "fly opp" til Gud, og dette skjer når sjelen vår blir mer subtil, når vår ånd ikke gleder seg over syndige tanker, ikke blir fristet av forskjellige syndige gjerninger.

Spørsmål fra en seer fra Belgorod-regionen: «Evangeliet sier at da fariseerne bebreidet Kristus: «Hvorfor faster ikke disiplene deres?» Han svarte dem: «Hvordan kan de faste når brudgommen er hos dem; når den blir tatt bort, da skal de faste.» Her får vi et avvik med Kristi ord: det vil si at vi møter Brudgommen, mens vi selv faster med triste ansikter. Og for det andre: siden når ble adventsfasten innført?

Adventsfasten har blitt innført siden kristendommens første århundrer. Det er et veldig stort lag med teologisk litteratur som ennå ikke er gjenopplivet og som er dårlig studert av mange kirkefolk. Mange mennesker ser på overfladisk referanselitteratur (som Wikipedia på Internett) og refererer til den syv dager lange fasten før jul, som var i de første århundrene og senere, men den snakker om en spesiell fastetilstand, da det ikke var noen spesiell differensiering. Likevel er det lettere å leve når det er en slik differensiering: du vet når du skal begynne og når du skal fullføre, men på den tiden var det bare foreskrevet å følge denne strenge ukentlige fasten, men dette betyr absolutt ikke at folk ikke forberedte seg for en viss tilstand av bønn selv før det. Fasten på onsdag og fredag ​​ble alltid overholdt, folk avsto alltid fra forskjellige mentale og åndelige skitt og forberedte seg alltid på den hellige begivenheten på en bestemt måte og måte.

Nå er det normativ dokumentasjon, og selve dette innlegget dateres tilbake til 1000-tallet, da grensene ble foreskrevet - 40 dager. Denne figuren har en hellig betydning, er av bibelsk og teologisk karakter: 40 dager med Kristi fristelse, 40 dager med forberedelse, renselse. Dette er tiden da en person er i stand til å bli gjenfødt eller bli kvitt noe syndig som plager ham. Sannsynligvis kom de hellige fedre til dette empirisk, følte det selv og anbefaler å forberede seg på 40 dager på en bestemt måte.

Når det gjelder det første spørsmålet til betrakteren, er det ingen motsetning her. Evangeliet bør leses mer nøye, og det står at fariseerne kom til Kristus da de ønsket å bebreide de apostlene som på et gitt tidspunkt og på et gitt sted brøt fasten som ble etablert av de eldste. Fasten som fariseerne etablerte for seg selv var ikke i Det gamle testamente, det var et slikt mytologem, og Kristus som Gud adlød ikke disse menneskelige mytologene. Kristus, som Gud, kjente den hellige skrift, som folk brukte, han ga den selv til Moses, profetene - ville han virkelig begynne å krenke det han ga? Derfor forteller han fariseerne at de fastene som de påla er vanskelige å oppfylle og ikke er nødvendige, ikke gir fordeler som sådan: når brudgommen er på bryllupsfesten, trenger du ikke lage dystre ansikter, pålegge deg selv byrder som er uutholdelige, uten noen hellig eller teologisk nødvendighet. For eksempel ønsket en lærer eller rabbiner å skille seg ut – og han kommer med en bukett med teologiske utsagn, skriver en teologisk avhandling og viser fordelene og nødvendigheten av en bestemt hendelse. Så samles en gruppe tilhengere av denne rabbineren, og de blir enige seg imellom om at de skal holde en slik faste. Og Kristus sier at dette ikke er nødvendig, og viser følgelig at Han ikke er et gissel for disse oppfunne reglene.

Faktum er at evangeliet taler om den spesifikke hendelsen, og Kristus ga et slikt svar på det stedet og på den tiden. Fasten som jødene observerte var spesiell: du måtte ta på deg sekk (en skjorte laget av hardt materiale), ta av deg alle komfortable klær, ikke vaske deg, ikke barbere deg, falle til bakken, strø aske på hodet og gråte ut: "Gud, forbarm deg over meg, en synder." Derfor sier Kristus at hans disipler ikke trenger å gjøre dette, fordi de er med Ham, det vil si hos Gud, de trenger ikke disse oppfunne institusjonene nå. Og når han er borte og disiplene vil huske de hellige begivenhetene knyttet til ham, med hans mor, apostlene og de hellige som forkynner hans navn, da vil de påtvinge seg selv en faste, det vil si holde seg i en viss bønn og åndelig tilstand . Samtidig understreker Herren at man ikke skal gjøre ansiktet matt under faste. Det vil si at for oss, ortodokse kristne, befaler Kristus direkte å ikke gjøre ansiktet vårt matt, å gre hodet vårt, i motsetning til hvordan jødene overholdt fasten. De var rufsete, dekket seg med aske og skitt, kastet håndfuller med aske opp i himmelen, og over hodet var det en slags askeskyer – så de vakte oppmerksomhet. Det var en slik teatralsk handling som fikk noen til å le, noen til å være lei seg og noen til å gråte, men folk så at slike fastende mennesker utførte en viktig seremoni. Kristus var imot dette, Han sa at disse ritualene ikke trenger å erstatte forandringen i den indre personen og tilstanden til ens sjel: Kristus kalt til å bli renset.

Til støtte for det som er sagt, vil jeg sitere ordene fra Det gamle testamente, hvor profeten Jesaja spør: «Er dette den fasten jeg har valgt, dagen da en mann plager sin sjel, når han bøyer hodet som et rør og brer sekk og aske under seg? Kan du kalle dette en faste og en dag som behager Herren?» Og Herren svarer ham: «Dette er fasten som jeg har valgt: løs misgjerningens lenker, løs åkets bånd, og sett de undertrykte fri, og knekk hvert åk"(Jesaja 58:5-6). Det vil si at Herren husker hva han sa til profeten da, og her, i dette avsnittet fra evangeliet, understrekes det at reglene om faste som er oppfunnet av jødene, ikke har noen kraft og ikke er en lov for gudsmennesket.

Spørsmål fra en TV-seer fra Voronezh: "Hvordan bli kvitt depresjon? Jeg har lidd i to år, og jeg kan ikke gjøre noe: Jeg bytter en pille med en annen - og de hjelper ikke."

Jeg vil kalle deg til å forandre din indre person, og du kan endre den med Guds ord - Den hellige skrift, bedre enn det det ikke finnes bedre midler. Hvis en person sier at han bytter en pille for en annen og de ikke hjelper, så er dette ikke et mentalt, men et åndelig problem. Jeg anbefaler å lese Salteren på det tilpassede russiske språket, fordi mange mennesker begynner å oppriktig lese Den hellige skrift på kirkeslavisk og forstår ikke ordene og bildene som er innebygd i denne hellige teksten. For nybegynnere anbefaler jeg å lese Den hellige skrift på tilpasset russisk: det er en synodaloversettelse, og det er en ny russisk oversettelse. Når en person begynner å beskjeftige seg med sinn og sjel med å lese nyttig åndelig litteratur, så begynner Den Hellige Ånd å virke i ham (inne i oss, i tillegg til vår vilje og vår bevissthet) - Gud selv vet hvordan Han fungerer og hva som må være forandret seg i oss.

For det andre: du må huske alle syndene du har, skrive dem ned på papir, komme til skriftefaren din og bekjenne godt med tårer og alt som gjør vondt i sjelen din, få tillatelse til synder, om nødvendig, lide en viss bot og komme til Kristi kalk oftere. Vi har glemt at vi har et veldig viktig, frelsende og kraftig åndelig middel - aksept av de hellige mysterier. Svært få mennesker i dag tyr til dette sakramentet. Noen anser seg selv som uverdige, andre mener at de tar nattverd for ofte, etter å ha lest noen fabler om dette i tvilsomme informasjonskilder - alt dette har ingen kanonisk grunnlag. Kristus sa: "Kom til meg, alle dere som er trette og tynget, og jeg vil gi dere hvile." Ved det siste måltid, da Kristus innstiftet dette sakramentet, sa han: "Ta mitt legeme og mitt blod; gjør dette til minne om meg." Vi må huske at disse frelsende sakramentene er i stand til å forandre oss, hjelpe oss, er i stand til å gjøre oss til ikke fysiske, men åndelige mennesker allerede her på jorden.

I tillegg, under faste, holdes salvingens sakrament i kirken, når prestene oppfyller Kristi apostoliske pakt: «Er noen av dere syk, kall til menighetens eldste og la dem be over dere og salve dere med olje i frelsens navn, så blir du frisk.» Kirken har mange forskjellige åndelige midler som allerede kan helbrede en person fra psykisk og åndelig sykdom.

- Fortell oss mer om å lese Salteriet: hva bør du være spesielt oppmerksom på når du leser?

Det er nødvendig å ta hensyn til historien til den som skrev den, for å lese forordet. Det ville være bra å begynne å lese Salteren med å lese Guds lov, fordi folk ofte skynder seg på veldig seriøs åndelig litteratur, uten å vite det grunnleggende om kristendommen. Hvis vi ikke kan det grunnleggende om kristendommen, så vil vi ikke lykkes. Det er mange forfattere, men den mest populære er Seraphim Slobodskoy, hans bok "The Law of God" er en klassiker av den spirituelle sjangeren; Alle ortodokse kristne bør ha denne boken hjemme og lese den fra begynnelse til slutt. Da vil folk ha en idé om Kirken, om templet, om bønn, om sjelen, om Gud, om meningen og hensikten med vårt menneskeliv. Når en person har en ide om meningen og hensikten med livet hans, vil det ikke være noen depresjon. En person vil vite at hver dag, når du står opp av sengen, må du takke Herren, gjøre noe arbeid, du må påkalle Guds navn, hver kveld før du legger deg må du be og takke Gud for fortiden dag, be Ham om tilgivelse, hjelp, velsignelser og den guddommelige, åndelige oppladning, som kalles guddommelig nåde, slik at han bevarer, styrker og gir styrke for morgendagen, og du må også huske å forberede deg til den guddommelige liturgien i helgen . Når en person har så små mål, bidrar de til å nå hovedmålet for vårt kristne arbeid – frelsen i Kristus.

Hva sier de hellige fedre om faste?

De hellige fedre sier bare om faste at faste alltid har vært gunstig for en person i alle dens manifestasjoner. Hovedideen til fedrene er at faste først og fremst ikke skal være gastronomisk, men oppriktig og åndelig. I tillegg har de hellige fedre alltid sagt at fasten skal være rettet mot å rette opp det indre mennesket. Det er dette apostelen Paulus snakker om, og fedrene appellerer til ham. Basil den store, Gregorius teologen og Johannes Chrysostomos snakker om fordelene med å faste. John Chrysostom sier at faste er ydmykhetens mor, kilden til all visdom, mor til alle velsignelser, læreren av kyskhet og all dyd. Han sier også at fasten låner sin fasthet fra almisse, det vil si at når en person faster, er engasjert i å korrigere seg selv, bør han ikke glemme sine kjære, bør gjøre både fysiske og åndelige almisser. "Hvis du faster uten almisse, så er ikke fasten din en faste, og en slik person er verre enn en fråtser og en fylliker, og dessuten i den grad at grusomhet er verre enn luksus," sier John Chrysostom. Dette er veldig alvorlige ord, alvorlige tanker, som vi må kjenne igjen i fasten og prøve å forandre oss selv, vår indre person.

Andre hellige fedre snakker også om faste. Basil den store sier at hensikten med faste først og fremst er en påminnelse om synden som ble begått av våre forfedre i paradis: «Fasten er en gammel gave». La folk ikke tro at presteskapet oppfant faste for å plage folk. Kirken har ikke funnet opp noe, den står vakt over den åndelige og fysiske helsen til vår nasjon. "Fasten er fedrenes skatt," sier Basil den store. "Han er samtidig for menneskeheten, og denne samtiden vil alltid være: i vår generasjon, i tidligere generasjoner og i fremtidige." Faste er lovlig i paradiset fordi Adam godtok det første budet – ikke å røre frukten som Gud befalte. Det første mennesket måtte begrense sitt begjær, sin nysgjerrighet, sin lidenskap – han måtte beherske seg og spørre Gud. I dag er en refleksjon av forhør med Gud spørsmål til presten, hvordan man best kan opptre i denne eller den situasjonen. Derfor er hver person kalt på en spesiell, personlig måte til å forandre sin indre Adam på en slik måte at Herren ser dette ønsket om å være verdig i Himmelriket.

Innlegget gjør mye. I innlegget ser jeg en god ting. Når det gjelder den åndelige tilstanden, endres tanker og holdninger til verden rundt oss under faste. Du ser alt med andre øyne og snakker om det som skjer med forskjellige ord, fordi du leser mer åndelig litteratur under faste. I faste, for eksempel, satte jeg i oppgave å lese hele den hellige skrift fra Det gamle til Det nye testamente (fra 1. Mosebok til Åpenbaringen), og vår, ortodokse, med ikke-kanoniske tekster, og om mulig tolkningene av hellige fedre.

Når det gjelder sinnstilstanden, avstår jeg fra å se på TV, underholdningsprogrammer og til og med nyheter, fordi de forvirrer meg og leder meg inn i en slags falsk åndelig kanal: Jeg begynner å bekymre meg, trekke feil konklusjoner, og dette distraherer meg fra bønn . Hvorfor skal en ortodoks person bekymre seg? Kristus sa at det ville komme hungersnød og plager og jordskjelv og drap. Hva overrasker meg? Kristus sa at alt dette vil være, slik det vil være. Det var en tragedie - så vi må endre oss. Da et tårn kollapset nær Siloam-fonten og knuste 18 mennesker, sa Kristus at de ikke var de mest syndige, men dette skjedde slik at de som lærer om denne hendelsen lærer å leve annerledes, slik at de husker sine synder og roper til Gud : "Far, frels oss, vi er uverdige for Himmelriket, for vi er syndere." Derfor må vi trekke en slik åndelig konklusjon: alt som skjer er gjort med Guds tillatelse, og vi må endre oss slik at dette ikke skjer med oss.

Og på det fysiske (medisinske) nivået er faste en begrensning av inntaket av de stoffene som ødelegger kroppen. I faste forholder en person seg selektivt til mat. Mat som inneholder animalsk fett i sammensetningen er ballast: en person som bruker et stort antall kalorier kan ikke takle dem, og de begynner å bli avsatt i fettvev, i blodkar og begynner å endre metabolisme. På et bestemt tidspunkt må en person bestemme: er han klar til å ødelegge seg selv eller klar til å redde seg selv på et fysisk nivå for å føle seg bedre, sove bedre, handle bedre.

For personer som er overvektige eller overvektige, er det bedre å gå til legen før fasting og bli testet for glykosert hemoglobin, fordi epidemien i vårt århundre er diabetes, du må se om det er markører for diabetes. Det er bedre å vite på forhånd, på et forebyggende nivå, i stedet for å møte problemet når det allerede er på terskelen. I faste endres kostholdet: vi nekter animalsk, fet og søt mat, fordi faste også oppmuntrer en person til å gi opp søtsaker, alkohol og alt som endrer bevissthet. Faste er i stand til å rense en person på et fysisk nivå, og hvis en person samtidig begynner å be, korrigere seg åndelig og moralsk, så er dette generelt en kontinuerlig fordel.

- Hvordan faste i tilfelle når en av ektefellene er troende og faster, og den andre ikke?

Dette er et veldig vanlig problem. Jeg anbefaler at slike mennesker først og fremst roe seg ned og ber for den vantro halvdelen. Hvis ektefellen vil ha kjøttborscht, kok det, fordi kraftfulle metoder bare forårsaker en avvisningsreaksjon: personen vil begynne å slå og gjøre det på tross. I slike tilfeller er det nødvendig å intensivere bønn, for bønn kan virkelig gi mye. Dette er en spesiell energi som forbinder mennesket med Gud og Gud med mennesket. Du må be ustanselig. Apostelen sier: "Be uten opphør." Vi må be hele tiden, og spesielt under faste. Og når en av ektefellene begynner å be for den vantro halvdelen, begynner å korrigere seg selv, da blir han forvandlet, blir vakrere både innvendig og utvendig. Og når den vantro ektefellen ser dette, vil han spørre hvordan det skjedde, og han vil prøve det selv. Det viktigste er å tro. Apostelen Jakob sier direkte: "Hvis du vil ha noe fra Gud, spør - og han vil helt sikkert gi deg det viktigste - tro, ikke tvil, og du vil motta det." Det vil si at det må være en sterk, dyp tro. Og faste er et middel til å styrke troen, for å styrke denne åndelige styrken.

– Hvordan faste barn?

Også et gyldig spørsmål. Barn har en voksende kropp. På det fysiologiske nivået bør de få hele sammensetningen av proteiner, fett og karbohydrater, ikke-essensielle og essensielle aminosyrer, det vil si at maten skal varieres, så barn bør ikke begrenses selv i kjøttmat - de bør ha et komplett kosthold. Men barn trenger å bli revet bort fra datamaskinen, fra det som distraherer dem fra utvikling, revet bort fra gjerninger som miskrediterer ungdom, fra dårlig selskap, vant til kirketjeneste og bønn, slik at de er fullverdige medlemmer av det ortodokse samfunnet. Faste er en veldig god tid for ikke å ta bort de nødvendige stoffene fra et fysisk synspunkt, men tvert imot å fokusere på hans mentale og åndelige utvikling.

Programleder Denis Beresnev
Avskrift: Elena Kuzoro

De hellige fedre snakket mye om faste, for denne bragden var kjent for hver av dem. I dag har vi en flott mulighet, etter å ha lest sitatene til de hellige fedre om faste, til å ta mot til oss og også prøve å gi opp noe vi er knyttet til.

La oss ikke glemme hva St. Antonius den store sa: "Det er ingen dyd høyere enn resonnement." Dette betyr at når man går inn i en faste, bør man ta hensyn til helsetilstanden, alder og mange andre faktorer. Hvis en lekmann har en alvorlig sykdom, er det verdt å konsultere presten personlig for å finne fastemålet som vil være innenfor hans makt og ikke skade kroppen.

Essensen av faste er å lære å kontrollere naturen din, lære å dempe dine ønsker, være i stand til å underlegge tarmen din og ikke bli ledet av den ...

Hellige fedre om faste:

Salige Augustin på faste:

Jo flere dager med faste, jo bedre behandling; jo lenger avholdenhetsløpet er, desto rikere er oppnåelsen av frelse.

Saint John Kolov om faste:

Når kongen er i ferd med å ta en fiendtlig by, stopper han først og fremst leveringen av matforsyninger til den. Så underkaster innbyggerne seg undertrykt av sult til kongen. Det samme skjer med kjødelige begjær: hvis en person tilbringer livet i faste og sult, vil uordnede begjær bli uttømt.

Johannes Chrysostomus om faste:

Faster du? Hold tungen din fra det onde og din munn fra smiger og svik. Faster du? Unngå bakvaskelse, bakvaskelse, løgner, fiendskap, blasfemi og alt overskudd. Faster du? Flykt fra begjær, ran, krangler og sjeleødeleggende misunnelse. Hvis du faster for Gud, flykt fra enhver gjerning som Gud hater, og han vil akseptere din omvendelse som barmhjertig og humanitær.

I tillegg til å avstå fra mat, er det mange måter som kan åpne dørene til frimodighet for Gud. Den som spiser mat og ikke kan faste, la ham gi den rikeligste almisse, la ham be inderlig, la ham vise intens iver etter å høre Guds ord - her hindrer legemlig svakhet oss ikke det minste - la ham forsone seg med fiender, la ham forvise all erindring om ondskap fra sin sjel. Hvis han gjør dette, vil han foreta en sann faste, slik Herren krever av oss. Tross alt, selve avholdenheten fra mat befaler han, slik at vi, som begrenser kjødets ønsker, gjør det lydig i å oppfylle budene.

Faster du? Mat de sultne, gi de tørste å drikke, besøk de syke, glem ikke fangene. Trøst dem som sørger og gråter; vær barmhjertig, saktmodig, snill, stille, langmodig, uforsonlig, ærbødig, sann, from, slik at Gud vil akseptere din faste og gi fruktene av omvendelse i overflod.

Faste er en gammel gave; faste er fedrenes juvel. Det er moderne for menneskeheten. Faste er lovlig i paradis. Dette var det første budet Adam mottok: fra treet, hvis du forstår godt og ondt, vil du ikke rive ned"(1 Mos 2:17). Og dette: ikke ta den ned– det er legalisering av faste og avholdenhet.

Hvis Eva hadde fastet og ikke spist av treet, så hadde vi ikke trengt å faste nå. Ikke begrens fordelene ved å faste til en avholdenhet i mat, fordi ekte faste er eliminering av onde gjerninger ... Tilgi naboen din en fornærmelse, tilgi ham hans gjeld. Du spiser ikke kjøtt, men du fornærmer din bror... Sann faste er fjerning av ondskap, avholdenhet fra tungen, undertrykkelse av sinne i seg selv, ekskommunikasjon av lyster, baktalelse, løgner og mened.

Pass deg for å måle faste ved ganske enkelt å avstå fra mat. De som avstår fra mat og oppfører seg upassende, blir sammenlignet med djevelen, som selv om han ikke spiser noe, likevel ikke slutter å synde.

Saint John Cassian the Roman om faste:

Strenge faster blir nytteløse når de blir fulgt av overdreven spising, som snart når frossighetens last.

Man skal regnes som et selvmord som ikke endrer de strenge avholdsreglene selv når det er nødvendig å forsterke svekkede krefter ved å spise.

Den hellige Theophan the Recluse om faste:

Faste er ikke å spise seg mett, men å la seg selv være litt sulten, slik at verken tanker eller hjerte belastes.

Se deg rundt og tenk: hva gjør alle mennesker, hvorfor er de så opptatt, hvem jobber de for? Hver enkelt jobber for magen og alt bryet med å oppfylle kravene: gi meg mat, gi meg drikke. Hvor stor en velsignelse er det lovet i fremtiden bare ved løftet om avskaffelsen av denne tyrannen vår! Stå nå på dette punktet og avgjør: hvor vil den utrettelige aktivitetstørsten, som hører denne tidsalderen til, bli rettet mot en annen tidsalder, når det ikke er behov for å bry seg om magen eller om verdslige ting generelt? Vi må løse dette nå for å forberede oss på det som venter oss i uendelig fremtid.

Holy Mother Superior Arsenia (Srebryakova) om faste:

Mange lærde i vår tid sier at faste og alle kirkeordener er tomme ritualer, ytre opptredener fører til ingenting. Og jo mer jeg lever, desto mer er jeg overbevist om at alle de lovbestemmelsene som ble etablert av de hellige fedre under inspirasjon av Den Hellige Ånd er den største velsignelse som er gitt oss av Herren, at de alle er usedvanlig frelsende ved nåden. i dem. Forskere sier: "Alt dette er bagateller, bare sannhetene i evangeliet er viktige." – Jeg vil si at det er umulig å direkte forstå, å stå på evangeliets sannheter, omgå og neglisjere kirkens vedtekter. De, bare de leder oss til de høyeste sannhetene i Kristi lære.

Nå snakker vi om faste, det vil si å avstå fra overspising og fra utskeielser, generelt, for å gjøre kroppen vår lettere og tynnere, mer i stand til åndelige sensasjoner. Og Herren Jesus Kristus helliget denne etableringen av Kirken med en førti-dagers faste, og fasten ble frelsende for oss, selv om vi på grunn av vår svakhet ikke bruker den i det hele tatt som vi burde. Men vi må tro at vår natur, gjennom Herren Jesu Kristi førti dagers faste, er blitt renset og gjort i stand til åndelige sansninger. Vi må tro at fasten frelser oss ikke for våre gjerninger, men ved den nåde som ligger i den, som kirkelig institusjon. En kirkeklokke bringer oss frelse, og minner oss med sin begravelsestone om jordelivet til alt jordisk. Å avstå fra mat lærer oss å avstå fra lidenskapelige tanker og følelser.

Måtehold er det første trinnet i alle dyder... Herren Jesus Kristus sier: Elsk dine fiender det vil si de som baktaler og håner deg. - Hvordan gjøre det? Han forbanner deg til ansiktet ditt, kan du ikke plutselig elske ham nå? Først, avstå fra å svare deg med overgrep også. Videre, avstå tanken din fra en dårlig tanke om denne personen, og så videre. Så det første skrittet til å elske er avholdenhet. Det fører også til Guds hjelp. Og da vil Guds hjelp bli nødvendig for deg når du begynner å avstå fra noe som helst. Da vil du se at din egen styrke er for liten, at du trenger Guds hjelp og du vil begynne å be om den av hele ditt vesen. Dette er hvordan sann bønn erverves. Så, under faste, vår vanlige faste, bekjennelse av synder og fellesskap for de hellige mysterier, i tillegg til de nådegavene som er gitt oss i utførelsen av alt dette, minner og beveger oss til den største omvendelse, som vi må komme i livet. De minner om bekjennelsen som en person må bringe direkte til Herren, i den dypeste kunnskap om hans fall og den største syndigheten i hans natur, som må følges av evig forening med Herren Jesus Kristus. Her er velsignelsene. som kommer fra faste. La oss ikke være redde for ham og det faktum at vi vil bruke ham på en feil måte, men la oss glede oss over at han er så frelsende!

Rev. Abba Dorotheos om faste:

Men vi må ikke bare observere målet i mat, men også avstå fra all annen synd, slik at når vi faster med magen, faster vi også med tungen. Vi skal også faste med øynene, det vil si ikke se på forfengelige ting, ikke gi øynene våre frihet, ikke se på noen skamløst og uten frykt. På samme måte må hender og føtter holdes tilbake fra enhver ond gjerning. Ved å faste, som St. Basilikum den store, med gunstig faste, som beveger seg bort fra enhver synd begått av alle våre sanser, vil vi nå den hellige dag for oppstandelsen, etter å ha blitt, som vi sa, nye, rene og verdig fellesskap med de hellige mysterier.

Saint Tikhon, patriark av Moskva om faste:

Apostelen Paulus sa: hvis en av de vantro kaller på deg og du vil gå, så spis alt som tilbys deg uten forskning, for fred i sinnet (1. Kor. 10, 27) - for den personens skyld som ønsket deg hjertelig velkommen.

Tåpe mennesker er sjalu på faste og de helliges arbeid med feil forståelse og intensjon, og tror at de går gjennom dyd. Djevelen, som vokter dem som sitt bytte, kaster inn i dem frøet til en gledelig mening om seg selv, hvorfra den indre fariseeren blir født og næret og forråder dem til fullkommen stolthet.

Syreren Isak om faste:

Ånden underkaster seg ikke korset med mindre kroppen først underordner seg det.

Saint John of the Ladder om faste:

Det er bedre å spise og takke Herren enn å ikke spise og fordømme dem som spiser og takke Herren.

Relaterte artikler:

• Hvordan faste riktig? >>
• Om raskere (Fra historiene til St. Basil of Kineshma) >>

Adventsfasten fortsetter, og vi takker Gud for at vi igjen forbereder oss på å ta del i mysteriet om vår Frelsers komme til verden. Som St. Theophan the Recluse sier, under denne fasten må vi ta del i Herrens kropp og blod på en slik måte at vi føler med hele vårt vesen at Ordet er blitt kjød, og Herren har del i vårt kjøtt og blod. , bli en av oss.

I dag, når kirken minner oss om behovet for faste og bønn, vil jeg gjerne si at selv om Advent og ikke så strenge med tanke på ytre krav Det krever imidlertid en fornuftig holdning.

Først og fremst må vi observere det, men som St. Isaac den syriske sier, det er en viss grad av faste. Det må forstås at alle kirkelige institusjoner må svare til målene til en bestemt person, avhengig av hans kroppslige styrke, alder, helse og andre egenskaper.

Pastor Isaac sier at overdreven faste er mer skadelig enn å ikke faste i det hele tatt. Dette gjelder først og fremst de elskere av faste som umiddelbart ønsker å stige veldig høyt, med stor avholdenhet, ikke balansert av deres indre tilstand. Hvorfor er overdreven faste mer skadelig enn å ikke faste? Fordi, sier pastor, kan en person fortsatt, av manglende overholdelse av faste, av uvitenhet om hvordan man kan leve riktig åndelig, komme til en riktig dispensasjon, og som et resultat av forvrengningene som oppstår fra umådelig faste, f.eks. en åndelig lidelse kan oppstå, som allerede er mye vanskeligere å rette opp.

Et post-som-åndelig fenomen avslører alltid vår oppfatning av både godt og ondt Derfor må hver enkelt av oss huske at under faste oppstår det naturlig nok spesielle fristelser, og vi kan komme nærmere Gud, eller vi kan spesielt bevege oss bort fra Ham på grunn av at oppfatningen av godt og ondt forverres. Derfor sier St. Synclitikia at ytre faste, som ikke samsvarer med målet på vårt åndelige arbeid, er mer skadelig enn nyttig, siden den først og fremst vekker i oss forfengelighet, der alle synder tas sammen, og opphøyelse over andre. mennesker. Det vil si at bare den ytre overholdelse av faste bringer oss ikke nærmere Gud og en annen person, men fjerner oss tvert imot fra dem. Og alle andre lidenskaper - irritasjon, sinne og alt som er særegent for oss, kan blusse opp spesielt sterkt under faste.

Så det viktigste er at kirken minner oss om faste: når vi utfører kroppslig avholdenhet, blir kroppen vår, det kjøttfulle sløret som skiller oss fra den usynlige verden, så å si tynnere, og vi blir mer mottakelige for det åndelige. verden. Og hvis hjertet vårt ikke er renset, så er det naturlig at kontakter i denne usynlige verden først og fremst er forbundet med mørke krefter. Derav alle fristelsene og lidenskapene, som bare kan øke i fasten.

Vi vet fra Den hellige skrift, fra kirkens historie, at fasten kan være så nådeløs at den kan bli det stikk motsatte av hva den burde være. Boken til Apostlenes gjerninger beskriver hvordan en faste kan være, når mer enn førti jøder sverget på å ikke spise eller drikke noe, det vil si å holde den strengeste avholdenhet til de dreper apostelen Paulus. De var oppriktig overbevist om at de gjorde Guds verk, og for å opprettholde hatets ild mot denne personen i seg selv, holdt de sin forferdelige faste.

Både faste og selvfornektelse kan være mørkt og katastrofalt. Vi kjenner eksempler på slik falsk spiritualitet i andre religioner, når askese, avholdenhet holdes nettopp for å gi næring til imaginær spiritualitet, for å opprettholde en fremmed ild i sjelen til en person. Nøyaktig den samme egenskapen kan være selvfornektelse, og menneskelig heltemot. Alle vet at ikke-troende er i stand til stor uselviskhet og heltemot når de er inspirert av en eller annen falsk ideologi, og til og med er klare til å gi livet sitt for det. I enhver falsk religion kan denne selvfornektelsen, denne avholdenheten og denne selvutgivelsen nå spesielt forferdelige smertefulle tilstander. Men i alle de tragiske tilfellene som kan observeres selv i dag (si, i totalitære sekter, hvor unge mennesker kommer som ikke vet noe om Gud og er klare til å holde enhver streng faste og ofre alt og alle), ser vi ett trekk: hvis alle fanger falsk religion til folk som ikke kjenner Gud, men er i stand til dødelig heltemot og uselviskhet, den sanne Gud ble åpenbart, da ville de ikke være så lunkne, som vi ofte er. Frelseren advarer om denne faren, som den mest alvorlige som truer oss i nyere tid. Og det vil være i kirken.

La oss tenke på det sammen med deg. Fra år til år har vi blitt vant til å faste for utad, for formelt, ofte redusere det til å følge én diett, uten å legge til bønn og uten å fordype oss i bevisstheten om vår vei til Kristus, inn i bevisstheten om mysteriet som er åpenbart for oss på denne tiden. Kristus nærmer seg faktisk hver enkelt av oss, så vi innser nok en gang at det verste som kan skje oss er lunkenhet, dette er ytre formell overholdelse av faste. La oss prøve helt fra begynnelsen (ikke på slutten, slik det skjer når vi ved den generelle skriftemålet husker alt på slutten av fasten, og først og fremst navngi denne synden) å utdype vår faste, og komme nærmere Kristus, ikke bare ved å lese de hellige skrifter (spesielt profetene), ikke bare lesing av Salter og bønner (dette er obligatorisk) og hyppigere besøk i templet (dette er viktig og nødvendig), men nettopp ved fellesskap med det viktigste som er i Kristus - Hans kjærlighet. Hans engasjement i lidelsen og skjebnen til ethvert levende menneske, slik at mysteriet om Kristi inkarnasjon blir vår levende kunnskap i fasten.

Den samme hellige Theophan the Recluse peker også på fordelene ved homeopatisk behandling. «Homeopati kan hjelpe mot alle slags sykdommer, men du må gjette riktig medisin. Du kan gjette etter symptomene eller hvordan sykdommen viser seg. Homeopati kan behandles uten å oppsøke lege – gjennom korrespondanse.. Og i vår tid og gjennom telefonen.

Før revolusjonen i St. Petersburg var det et veldig sterkt samfunn av homeopater. De laget håndbøker egnet for hjemmebehandling. Alle kan bruke disse veiledningene. Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt anbefalte homeopati som en rimelig behandling for fattige mennesker.

Mange nye metoder for behandling av sykdommer utvikles og foreslås. Metoder praktiske for uavhengig hjemmebruk. Noen er engasjert i å rense kroppen, noen blir behandlet med en mono-diett, noen drikker tinktur av cinquefoil, noen gjør pusteøvelser, noen er fornøyd med aromaterapi. Og flott! Hvis cinquefoil hjelper deg, drikk cinquefoil, hvis det er bra fra gymnastikk, gjør gymnastikk. Og hvis du føler deg bedre, ikke glem å takke Gud.

En gang i tiden var den praktiske komponenten i medisinen ubetydelig. Det var få medisiner, behandlingsmetoder, instrumenter for undersøkelse. Legen behandlet i utgangspunktet med et ord. Selve ordet «lege» kommer forresten av «å lyve», det vil si å fortelle, å snakke. I den antikke verden helbredet prester ved hjelp av forskjellige trollformler. På den tiden var det umulig for en kristen å konsultere en hedensk eller jødisk lege. Det var en appell om hjelp til mystikk fremmed for kristendommen. Men i dag bruker vi praktisk medisin, medisiner og behandlinger designet for hver person, uavhengig av hans verdenssyn. Vi kan selv legge til en mystisk, det vil si en mystisk, åndelig komponent til behandlingen ved hjelp av Kirken.

Vår ortodoksi skal ikke være et hinder verken for kommunikasjon eller samarbeid med en lege. Og hvem vet, kanskje, ved å ta imot hjelp og stole på legen, som ikke uten Guds vilje var ved vår side i en vanskelig tid for oss, vil vi selv på en eller annen måte påvirke hans skjebne, vi vil lede ham til tro. Og det var slike tilfeller. Jeg kjenner troende leger hvis geistlighet ble påvirket av pasientene deres.

Åndelig komponent

"Akkurat som medisinsk kunst ikke bør unngås fullstendig, er det så upassende å sette alt ditt håp til det"(St. Basilikum den store).

En troende har noe å tilføre til en leges kunst. Vi har allerede snakket om skriftemål og nattverd under sykdom. Om bønn. Men det finnes også åndelige virkemidler.

Det er selvfølgelig hellig vann. Helligtrekonger om morgenen på tom mage og vann fra en bønnegudstjeneste som dine pårørende kan bestille. For eksempel fra en forbønn til den store martyren og healeren Panteleimon. Eller legene Kosma og Damian. Vann fra en forbønn ved sykdom kan drikkes både på dagtid og etter måltider. Noen bruker vann hentet fra hellige kilder. Og hun, hvis hun er full av ærbødighet, tjener også på det.

Ikke glem prosphora. Og det er også en helligdom som de ortodokse holder med vilje i tilfelle sykdom - artos. Et stykke velsignet brød, som deles ut etter påske, lørdag i Bright Week, i kirken. Korn av arthos med åpenbaring eller dåpsvann konsumeres, som prosphora, på tom mage. Bruk i sykdom og hellig olje. Denne oljen er innviet ved hellige ikoner eller ved relikvier. Det er mange tilfeller når syke mottok helbredelse ved å salve seg selv med denne oljen. Det kan også tas oralt. En ung mann hadde en skjoldbruskkjertelsykdom. Bekjenneren ga ham hellig olje hentet fra Jerusalem. Pasienten salvet seg daglig med en korsformet strupe med bønnene "Fader vår" og "Jomfru Guds mor, gled deg" og gikk på bedringens vei. Han unngikk heller ikke leger, men saken var vanskelig, og, som han tror, ​​uten Jerusalem-oljen hadde han neppe blitt frisk. Ikke bare olje eller vann, men også sand hentet fra et hellig sted, med vår tro, kan ha en gunstig effekt.

“En ortodoks kristen vender ansiktet mot de hellige ikonene – Frelseren, Guds mor, Guds engler og hellige – for tydelig å vise sin tro i deres nærvær, i deres nærhet til seg selv; hellige ikoner innser, utfører vår ortodokse tro, og uten hellige ikoner så det ut til at vi hang i luften, uten å vite hvem vi ba til..

Fantastiske ord fra St. rettigheter. John of Kronstadt snart! Åndelig liv krever både image og handling.

Dermed kan hellige templer, klostre og gjerningssteder for Guds hellige også være ikoner. Mange pilegrimer reiser årlig for å se helligdommen og be på det hellige stedet. Gud er selvfølgelig én overalt, og du kan be til hans hellige hvor som helst. Rev. De ber til Serafim av Sarov i Moskva, og i Kamchatka, og i Amerika, og i Kina og i Antarktis, men med for en varm følelse spiser de kjeks tørket i pastorens gryte, hentet fra Diveevo! De er som en personlig velsignelse fra helgenen.

Ved mirakuløse ikoner, ved hellige relikvier, i helgeners liv, samler de inn og registrerer tilfeller av mirakuløs hjelp. Andre steder er slike poster samlet inn hele bind.

Her er noen vitnesbyrd om den mirakuløse hjelpen fra St. rettigheter. Simeon av Verkhotursky.

Fra et brev fra politisjefen i byen Petropavlovsk, Nikolai Alekseevich Protopopov, datert 14. november 1878: «Min kone hadde tannpine, ingen medisin hjalp, men da hun gned tannkjøttet og tennene med jord tatt fra helgenens grav, sykdommen stoppet." Fra meldingen til jenta Melnikova, mottatt i 1880: "1874, 28. april, dro jeg til Verkhoturye til relikviene til St. rettferdige Simeon. På den tiden gjorde beinet veldig vondt. Smertene multipliserte seg mer og mer, og denne sykdommen sees sjelden; Jeg bandt et håndkle rundt beinet mitt ... og jeg kunne nesten ikke gå på to krykker ... Om morgenen sto jeg opp med store vanskeligheter og dro til landsbyen Merkushinskoye, dro til Vespers og forberedte meg på å motta de hellige mysteriene, og Gud tillot det – jeg tok nattverd. Jeg felte mange tårer her. Jeg sto opp om morgenen - hevelsen var borte, og beinet var ikke akkurat sårt. Vår samtid vitner. Zaitsev Vladimir Alexandrovich, bosatt i byen Buzuluk, etter å ha hørt om St. rettigheter. Simeon fra Verkhoturye besøkte i 1997 Verkhoturye og landsbyen Merkushino, drakk vann fra graven og tok det med seg og drakk det på veien. Han hadde osteokondrose, som Vladimir Aleksandrovich hadde vært syk med siden 1974, før det hadde han gitt seg selv smertestillende hver dag.

Prest Mikhail Kudrin sa at hans yngste datter Catherine hadde en alvorlig skjeling. Etter bønnen til St. rettigheter. Simeon av Verkhotursky, foreldrene hennes smurte øynene hennes med olje fra lampen over graven, og gjorde så det samme flere ganger, helt til det plutselig viste seg at øynene hennes ikke lenger myste, men så rett frem.

Petrukhina Nina Grigoryevna fra Moskva rapporterte: «En kreftsvulst dukket opp, legene ønsket å fjerne den. Jeg leste en bønn til St. Simeon av Verkhoturye, smurte pannen og såre punkter med olje, smurte jord på hodet og drakk en gang vann (sannsynligvis fra en grav). En måned senere kom resultatet av analysen: det er ingen kreftceller. Operasjonen ble avbrutt, men risikoen for sykdom forble. Tilsynelatende er det nødvendig å bli behandlet og be rett. Simeon..."

Det er sykdommer som ikke kan kureres eller lindres med medisiner eller medisinsk innsats. Når bare åndelige midler kan forbedre tilstanden.

Blant brevene til Rev. Macarius av Optina er svaret til faren til en syk datter. "Jeg har allerede skrevet til deg at denne sykdommen ikke er gjenstand for fysiske kurer, men man må søke helbredelse i tro, be Gud og hans hellige om å sende henne helbredelse fra denne sykdommen." Munken råder hjemme å tjene en moleben med en akatist til St. Mitrofan av Voronezh, og deretter besøke relikviene hans: «Hvor mange helbredelser det var og er der ved bønnene til Guds hellige helgen som tyr til ham, og Gud, gjennom sine bønner, vil helbrede datteren din også. For den troende er alle ting mulig."

En annen Optina Elder, Rev. Ambrose, som er syk, lider av hodepine og ikke forventer hjelp fra en lege, råder ham til å gå til Athos-kapellet, tjene en bønn for St. Store Martyr Panteleimon, ta olje fra lampen og smør den på hodet hans om natten. "Samtidig, hjemme, vend deg til den helbredende Panteleimon oftere og be om hans hjelp. Herren vil gi - og det vil gå over".

Ved vanskelige sykdommer er det ikke uvanlig å avlegge løfter om å besøke dette eller det hellige stedet, å gå til relikviene til helgenen. Orenburg-presten Philip Ivanovsky, som levde på midten av 1800-tallet, fortalte om seg selv at da han studerte ved seminaret, etter en kraftig forkjølelse, hadde han en slags uforståelig nevropsykiatrisk sykdom. "En eller annen form for dumhet kom over meg, kombinert med utrolige, uutholdelige kvaler, vantro og blasfemiske tanker." Han fortalte ikke legen eller kameratene om sykdommen sin, av frykt for at han skulle bli utvist fra seminaret. "All min trøst, alt håp og all medisin besto utelukkende i løftene jeg avla på slutten av kurset om å gå til noen mirakuløse ikoner og i Verkhoturye." Og hva? På slutten av kurset, da løftene ble oppfylt, trakk sykdommen seg tilbake. «Det finnes sykdommer, hvis kur Herren forbyr, når han ser at sykdommen er mer nødvendig for frelse enn helse. Jeg kan ikke si at dette ikke fant sted i forhold til meg,» skrev St. Theophan the Recluse. Det skjer for å se folk syke, som uhelbredelige. Dessuten er det ikke alltid en sykdom fra fødselen, fra naturen. Men noe i en persons karakter er slik at sykdom, som en slags tøyle, er nødvendig for ham. En annen, etter å ha blitt syk, husker Gud, begynner å føre et kirkeliv, sliter med sine syndige vaner; men så snart han kommer seg, går hans anstrengelser gradvis til intet, og Gud er ikke lenger så nødvendig.

Kirkelivet, som består av bønn, faste, å delta på søndags- og høytidsgudstjenester, regelmessig deltagelse i kirkens sakramenter (det vil si skriftemål og nattverd), gjør enhver sykdom mer utholdelig, lindrer. Dette er spesielt merkbart i forhold til nevropsykiatriske sykdommer. Til og med tung, arvelig.

En sak dukker opp da en ung mann kom til kirken med en merkelig sykdom. Han så mutt fra under brynene, bevegelsene hans var begrensede og frekke på samme tid. Han så ut til å ikke ha kontroll over motoriske ferdigheter. Skuldrene bringes sammen, hodet senkes, talen ligner på kvekking. En rykkete, ikke alltid passende latter. Det så ut til at denne medfødte dårlige helsen ikke kunne overvinnes.

Men tiden gikk. Den unge mannen deltok på gudstjenester, han tilsto nøye, tok ofte nattverd. I den grad det var mulig deltok han i menighetens anliggender. Gradvis endret utseendet seg, uttrykket ble mykere, skuldrene rettet seg, talen ble forståelig.

Og det var merkbart at i perioder da han av en eller annen grunn ikke kunne gå i templet, ble sykdommen hans igjen intensivert. Da den kirkelige livsrytmen var godt etablert, blomstret den unge mannen, kan man si, rett og slett. Hans påfølgende liv gikk bra.

Og dette er ikke det eneste, ikke et sjeldent tilfelle, slike historier vil bli fortalt til deg i ethvert menighet.

Evangeliet nevner en kvinne som hadde en ånd av svakhet i atten år: hun lå på huk og kunne ikke rette seg opp (Luk 13:11). Djevelen ble kalt årsaken til sykdommen: «Satan har bundet seg i atten år nå», og frigjøring fra «svakhetens ånd» kom fra Frelseren. Fra Kristus, fra foreningen med ham, sammen med kirkelivet, med kirkens sakramenter, kommer frigjøring for mange mennesker.