Kulturens funksjoner i sosialiseringen av individet. Kulturens rolle i sosialiseringen av individet

Et individs assimilering av sosiokulturelle normer, verdier, aksept og utvikling av ulike sosiale roller i samspill med andre mennesker er en sosialiseringsprosess. Det betyr transformasjonen av en person til et sosialt individ, hvis modne versjon kalles en personlighet.

Følgende prosesser og resultater av assimilering av kultur av individer skilles ut: sosialisering og inkulturasjon, kulturell assimilering og akkulturasjon, utdanning og opplæring, sosiokulturell tilstrekkelighet og avvik, etc. Sosialisering - prosessen med personlighetsdannelse under visse sosiale forhold, hvor barnet lærer og selektivt introduserer i sitt atferdssystem de normene og reglene for atferd som er akseptert i et gitt samfunn, i en gitt gruppe. I prosessen med sosialisering utvikler et barn spesifikt menneskelige egenskaper: tale, bevissthet, etc. - en person lærer sosial erfaring, sosiale normer for menneskelig atferd, sosiale roller, nye aktiviteter og nye former for kommunikasjon, interaksjon med mennesker.

Barn fratatt det menneskelige samfunn i tidlig barndom blir aldri mennesker (Mowgli, Amala og Kamala). De babyene som har begrenset kontakt med sin mor, andre mennesker (deprivasjonssyndrom, døvblinde barn osv.), som ikke får nok insentiver for utvikling, er også dårlig sosialisert uten ekstra intervensjoner.

Utviklingen av barnets psyke og intellekt er direkte relatert til hans sosialisering og reflekterer samfunnets innvirkning på barnet i konkrete manifestasjoner. Familien, det nære sosiale miljøet (naboer, slektninger, venner, fiender osv.), utdanningssystemet, media, staten osv. har sosialiserende innflytelse på en person Sosialisering er ikke identisk med utdanning. Utdanning er et målrettet system av psykologiske og pedagogiske påvirkninger på barnet fra foreldre og lærere for å danne visse egenskaper og former for atferd hos barnet i samsvar med en ideell, sosialt ønskelig modell. Barnet kan også spille en passiv rolle. Under sosialisering spiller barnet en aktiv rolle (velger noe, avviser noe).

Sosialisering er prosessen med å integrere en person i det menneskelige samfunn, tilegne seg erfaringen som kreves for å oppfylle sosiale roller. Sosialisering er den grunnleggende prosessen med å inkludere en person i et gitt samfunn, hvis elementer eller deler kan være utdanning, trening, modning, tilpasning og modning, og varianter av sosialisering i forhold til kultur er inkulturasjon, akkulturasjon og assimilering. Enkulturering - Dette er en livslang prosess med assimilering av tradisjoner, skikker, verdier og normer for innfødt kultur. I motsetning til ham, akkulturasjon betyr delvis assimilering av tradisjonene og verdiene til en fremmed kultur. Fullstendig fordypning i en fremmed kultur, som betyr at individet har glemt tradisjonene og verdiene til sin opprinnelige kultur, kalles assimilering.

M. J. Herskovitz foreslo konseptet "inkulturasjon" - prosessen med å mestre verdensbildet og atferden som er iboende i en kultur, som et resultat av at dens kognitive, emosjonelle og atferdsmessige likhet med medlemmer av denne kulturen og forskjell fra medlemmer av andre kulturer dannes. Inkulturasjonsprosessen begynner fra fødselsøyeblikket - med barnets tilegnelse av de første ferdighetene og mestring av tale - og skjer uten spesiell trening, i løpet av daglig samhandling med voksne basert på akkumulering av ens egen erfaring.

Enkulturering er prosessen der et barn går inn i en bestemt etnisk kultur. Sluttresultatet av enkultureringsprosessen er en person som er kompetent i språket, ritualene og verdiene i sin kultur. Prosessene med sosialisering og inkulturasjon foregår samtidig, og uten å gå inn i kultur kan en person ikke eksistere som medlem av samfunnet. Sosialisering og inkulturasjon former sosiokulturell tilstrekkelighet personlighet; og vice versa avvik (atferd som avviker fra aksepterte sosiale, kulturelle, juridiske normer) manifesterer seg hos mennesker når sosialiseringen krenkes, samt ved ødeleggelse, visner bort av sosiokulturelle normer i samfunnet. Sosiokulturelt adekvat atferd til individet bestemmes kulturell motivasjon (individuelle og gruppeinteresser, behov og behov, tilpasning, målsetting, selvorganisering og selvregulering, selvidentifikasjon, sosiale roller og funksjoner til individet, status, prestisje, «kollektivt ubevisst» etc.).

Ulike måter å ta vare på barn og deres oppdragelse blant ulike folk kan ha en avgjørende innflytelse på dannelsen av karakter, personlighet og oppførsel til personer av en gitt nasjonalitet.

I følge A. Kardiner, hovedpersonlighet Den er dannet på grunnlag av en felles opplevelse for alle medlemmer av et gitt samfunn og inkluderer slike personlige egenskaper, takket være at individet blir maksimalt mottakelig for denne kulturen og får muligheten til å oppnå den mest komfortable og trygge tilstanden i den. Med andre ord, "grunnpersonligheten" er en slags gjennomsnittlig psykologisk type som råder i et gitt samfunn og utgjør grunnlaget for dette samfunnet og dets kultur.

Hovedpostulatet til R. Benedicts konsept er at hvert folk har en "grunnkarakterstruktur" spesifikk for seg, som går i arv fra generasjon til generasjon og bestemmer historien til dette folket. I samsvar med denne oppgaven utviklet R. Benedict ideen om at hver kultur har en unik konfigurasjon av intrakulturelle elementer. Religion, familieliv, økonomi, politiske strukturer, samlet sett, danner én unik struktur. Dessuten er det i hver kultur bare slike varianter av disse elementene som tilsvarer kulturens etos. Elementer som er fremmede for et gitt menneske, får ikke muligheter for sin utvikling. Hver kultur har sin egen spesifikke personlighetstype.

M. Mead understreket at det er kultur som er hovedfaktoren som lærer barn hvordan de skal tenke, føle og handle i samfunnet, kulturen foreskriver sine egne atferdsnormer for menn og kvinner. Hvis kulturen til Mundugumor-stammen ikke oppmuntrer til en kjærlig og kjærlig holdning til barn, men dyrker en tøff oppvekst, vokser i fremtiden aggressive og fiendtlige mennesker opp, utsatt for vold, kriger, utnyttelse, til og med kannibalisme.

Den nasjonale karakteren ble definert som en spesiell måte å distribuere og regulere verdier eller atferdsmønstre innenfor en kultur, bestemt av metodene for barneoppdragelse som er adoptert i den.

I prosessen med sosialisering, dannes utdanning, trening, inkulturasjon, kulturbetinget atferd og bevissthet til mennesker (teknologier for målsettingsaktivitet og interaksjon, seremoniell atferd, riter og ritualer, verbal og ikke-verbal kommunikasjon, kreativitet, livsstil og fritid, livssyn, mytologi og tro, mentaliteter, arketyper bevissthet, etc.).

I kulturstudier brukes begrepet kulturoverføring - det er mekanismen som en etnisk gruppe "overfører seg ved arv" til sine nye medlemmer, først og fremst barn. Det er vanligvis tre typer overføring: vertikal, i løpet av hvilke kulturelle verdier, ferdigheter, overbevisninger overføres fra foreldre til barn; horisontal - barnet mestrer kulturtradisjonene i kommunikasjon med jevnaldrende; indirekte overføring - en person lærer på skoler, universiteter, slektninger, naboer, seniormedlemmer i samfunnet.

M. Weber introduserte konseptet "sensotype", fikse trekkene til tenkning, holdning, den generelle orienteringen til en bestemt kultur og de nye personlige egenskapene knyttet til dette. I sensotypen som er karakteristisk for en rekke afrikanske kulturer, spiller altså danser og ritualer en avgjørende rolle i inkulturasjonsforløpet; derfor gis en betydelig plass til trening i besittelse av kroppslige opplevelser, evnen til å utvikle motoriske stereotyper. I den europeiske kulturens verden er det viktig å beherske visuell persepsjon formidlet av skriftlige og muntlige språkformer, og behovet for å navigere i begrepsverden, ideer, idealbilder kommer til syne. Av denne grunn kalles den vestlige sensotypen symbolsk-visuell-kommunikativ, og afrikansk - musikalsk-koreografisk. Men mestring av sensotypen skjer bare under inkulturasjon - prosessen med å mestre etnisk kultur av en person og gå inn i hans etniske samfunn. Menneskekroppen inneholder begge mulighetene, og hvilken av dem som vil bli en realitet avhenger av situasjonen, av forholdene en person vokser opp under. I barndommen, på det første stadiet av inkulturasjon, mestrer barn de vanligste, vitale elementene i kulturen, ferdighetene til å kontrollere kroppen sin og hverdagskunnskaper, arbeidsferdigheter, etniske stereotypier av atferd og en etnisk sensotype dannes. I et multietnisk miljø er barnet også utsatt for påvirkning fra voksne som tilhører en fremmed kultur, d.v.s. involvert i akkulturasjonsprosessen.

Den viktigste egenskapen til kultur er dens funksjon som grunnlag for selvidentifikasjon av samfunnet og dets medlemmer, bevisstheten om kollektivet og dets subjekter til deres gruppe og individuelle "jeg", skillet mellom "oss" og "dem" på bakgrunn av kultur mv. Kultur karakteriseres som et systemisk kompleks av spesifikke og mer eller mindre normaliserte måter og former for sosial integrasjon, organisering, regulering, erkjennelse, kommunikasjon, evaluering og selvidentifikasjon, mekanismer for personlighetssosialisering som er iboende i ethvert stabilt fellesskap av mennesker.

Som Berdyaev sa: «Mennesket er kalt til å skape kultur, kultur er også hans vei og skjebne, han realiserer seg selv gjennom kultur. Dømt til historisk eksistens, er han dermed dømt til å skape kultur. Mennesket er et kreativt vesen, skaper kulturens verdier. Kultur løfter mennesket ut av sin barbariske tilstand.

Kulturens rolle i sosialiseringen av individet skyldes det faktum at kultur er et ekstremt omfattende sosialt fenomen, inkludert alle institusjoner for utdanning og opplæring av en person, alle områder av vitenskap og kunst som har en pedagogisk innvirkning på en person, så vel som individets deltagelse i skapelsen av åndelige verdier.

En person blir en person når han mestrer den totale sosiale og kulturelle opplevelsen som er tilgjengelig for samfunnet. Kulturens rolle i denne prosessen er virkelig enorm. det er kultur, i motsetning til arvens genetiske mekanismer, som fungerer som et middel for sosial arv av informasjon, en slags «sosialt minne» om samfunnet. Dannelsen av en person begynner i hovedsak ikke med forbruk av offentlige goder og å oppnå mulige "glede fra livet", men med evnen til å leve "for andre", med ønsket om å maksimere realiseringen av ens styrker og evner for det felles beste.

Først av alt bør det bemerkes at en viss kulturell opplevelse er felles for hele menneskeheten og ikke avhenger av hvilket utviklingsstadium dette eller det samfunnet befinner seg på. Dermed får hvert barn næring fra eldre barn, lærer å kommunisere gjennom språk, får erfaring med anvendelse av straff og belønning, og mestrer også noen av de andre vanligste kulturelle mønstrene. Samtidig gir hvert samfunn praktisk talt alle sine medlemmer en spesiell erfaring, spesielle kulturelle mønstre, som andre samfunn ikke kan tilby. Fra den sosiale opplevelsen som er felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, oppstår en karakteristisk personlighetskonfigurasjon som er typisk for mange medlemmer av et gitt samfunn. For eksempel vil en personlighet formet under forholdene i en muslimsk kultur ha andre trekk enn en personlighet som er oppvokst i et kristent land.

Den amerikanske forskeren K. Dubois kalte en person som har fellestrekk for et gitt samfunn "modal" (fra begrepet "modus" hentet fra statistikk, og betegner en verdi som oftest forekommer i en serie eller serie med objektparametere). Under den modale personligheten forsto Duboys den vanligste typen personlighet, som har noen trekk som er iboende i kulturen i samfunnet som helhet. Således kan man i ethvert samfunn finne slike personligheter som legemliggjør de gjennomsnittlige allment aksepterte egenskapene. De snakker om modale personligheter når de nevner «gjennomsnittlige» amerikanere, britiske eller «ekte» russere. Den modale personligheten legemliggjør alle de generelle kulturelle verdiene som samfunnet innpoderer sine medlemmer i løpet av kulturell opplevelse. Disse verdiene finnes i større eller mindre grad i hvert individ i et gitt samfunn. Med andre ord, hvert samfunn utvikler en eller flere grunnleggende personlighetstyper som passer til kulturen i det samfunnet. Slike personlige mønstre assimileres som regel fra barndommen. Blant sletteindianerne i Sør-Amerika var den sosialt godkjente personlighetstypen for en voksen mann en sterk, selvsikker, stridbar person. Han ble beundret, oppførselen hans ble belønnet, og gutter ønsket alltid å være som slike menn. Hva kan være en sosialt godkjent personlighetstype for samfunnet vårt? Kanskje er dette en omgjengelig personlighet, d.v.s. lett å knytte sosiale kontakter, klar for samarbeid og samtidig ha noen aggressive egenskaper (det vil si å stå opp for seg selv) og et praktisk sinn. Mange av disse egenskapene utvikles i hemmelighet, i oss, og vi føler oss ukomfortable hvis disse trekkene mangler. Derfor lærer vi barna våre å si «takk» og «vær så snill» til eldste, lære dem å ikke være sjenerte for et voksenmiljø, å kunne stå opp for seg selv. Imidlertid er det i komplekse samfunn veldig vanskelig å finne en generelt akseptert type personlighet på grunn av tilstedeværelsen av et stort antall subkulturer i dem. Samfunnet vårt har mange strukturelle inndelinger: regioner, nasjonaliteter, yrker, alderskategorier osv. Hver av disse inndelingene har en tendens til å skape sin egen subkultur med visse personlige mønstre. Disse mønstrene er blandet med personlighetsmønstre som er iboende hos individuelle individer, og blandede personlighetstyper skapes. For å studere personlighetstypene til ulike subkulturer, bør man studere hver strukturell enhet separat, og deretter ta hensyn til påvirkningen av personlighetsmønstre i den dominerende kulturen.

Praktiske oppgaver:

• 1. Behovet for sosialisering skyldes:
  • a) den biologiske konstitusjonen til en person;
  • b) behovet for å sikre samfunnets integritet og offentlig orden;

Eliminer feil dømmekraft: c) behovet for å sikre individets «egnethet» for livet i samfunnet.

• 2. Velg fra de listede funksjonene de som utfører sosialisering i samfunnet:
  • a) introduksjonen av et individ i kulturverdenen til et gitt samfunn;
  • c) skape betingelser for effektiv felles aktivitet for mennesker;
  • d) opprettelse av normer for sosial stabilitet og orden.
• 3. I 1920 ble det funnet to jenter i India, oppdratt av ulv. Den eneste lyden barna ga var et høyt hyl. De lo aldri, de var redde for brann, og de likte ikke sollys. Samtidig kunne jentene se godt i mørket, bevege seg på fire bein, og lukte kjøttet på 70 meters avstand. Etter å ha levd i flere år i et menneskelig samfunn, lærte barna bare grunnleggende menneskelige ferdigheter, den eldste jenta lærte omtrent 30 ord. Tenk på hva skjebnen til disse barna, som befant seg i isolasjon og klarte å overleve, vitner. Hva er viktig for å forstå sosialisering ut fra erfaringen med å studere disse barna?

Det kan konkluderes med at individets organisme utviklet seg, men den fikk ingen sosiale egenskaper (tenkning, tale, moralske, estetiske egenskaper). Utenfor det sosiale miljøet kan ikke personlighet dannes. I løpet av sosialiseringen mestrer folk atferdsprogrammene som er lagret i kulturen, lærer å leve, tenke og handle i samsvar med dem. Det er også en viktig konklusjon at en person ikke utvikler seg bare ved automatisk å bruke naturlige tilbøyeligheter. Studiet av slike individers oppfatning av seg selv som et separat vesen i omverdenen viste at de ikke har sitt eget "jeg", siden de fullstendig mangler ideen om seg selv som et separat, separat vesen i en rekke andre vesener som ligner dem. Dessuten kan slike individer ikke oppfatte deres forskjell og likhet med andre individer. I dette tilfellet kan ikke et menneske betraktes som en person.

4. Forklar fra et sosialiseringssynspunkt hvorfor eldre opplever mer ubehag i det moderne russiske samfunnet enn yngre?

Det dominerende faktum i denne saken er et kraftig hopp innen informasjonsteknologi, det har vært et gap i sosialiseringens kommunikative og informasjonsfunksjon, så det er vanskeligere for eldre mennesker å tilpasse seg, å få den nødvendige informasjonen.

En person som gjennom hele livet har vært innenfor rammen av en ganske rigid struktur dannet av arbeidsmåten, relasjoner til kolleger, kampen for å forbedre materiell velvære, finner seg plutselig over bord av denne strukturen, som kan ha subjektivt sett belastet ham, men gjorde livet meningsfylt - å sette nære og fjerne mål, temaer for indignasjon og håp, venner, hengivenhet ... Uten denne personen befinner han seg i et tomrom.

Et annet viktig poeng er dyrkingen i samfunnet av mønstre for den sosiale statusen til denne aldersgruppen. Mange karakteristiske trekk ved eldre skyldes de utbredte negative stereotypiene i samfunnet om å oppfatte eldre som ubrukelige, intellektuelt nedverdigende, hjelpeløse mennesker. Og mange eldre aksepterer disse stereotypiene, senker sin egen selvtillit og er redde for å bekrefte negative mønstre med sin oppførsel.

Åndelig kultur - det er et sett med historisk etablerte, relativt stabile overbevisninger, synspunkter, vurderinger, mønstre for menneskelig atferd. Det ligger med andre ord fast i skikker, tradisjoner, normer og regler sosial opplevelse . Dette er nivået på folks ideer om det sosiale livet.

Åndelig kultur har ikke noe materiell innhold. Det er bare indirekte forbundet med materialbærere.

transportøreråndelig kultur er for det første spesifikk personligheter , liten eller stor sosial grupper, så vel som sosialt organisasjoner og sosialt institusjoner . Massemedier spiller en viktig rolle i bevaring og formidling av åndelig kultur.

I prosessen med sosialisering, den viktigste funksjoner åndelig kultur:

1) informasjon og pedagogisk forbundet med assimilering av kunnskap, ideer om samfunnet;

2) normativ-atferdsmessig, bestemmer hva som er tillatt eller ikke tillatt i prosessen med felles aktivitet.

3) følelsesmessig-evaluerende, innebærer å godkjenne eller fordømme vurderinger, følelser, erfaringer om problemene i det sosiale livet.

Åndelig kultur, avhengig av bærer, kan deles inn i tre skjemaer :

1) folk kultur er folklore (eventyr, sanger, legender), kunstverk laget av ikke-profesjonelle forfattere;

2) elite kultur - inkluderer akademisk (klassisk) musikk, skjønnlitteratur, kunst;

3) masse kultur - oppsto i det tjuende århundre, sammen med utviklingen av massemedier, og skapte forhold for oppfatningen av kulturelle verdier av de store massene av befolkningen.

Når vi ser på kulturen ut fra dens innhold og utviklingstrekk, kan vi skille to viktigste kjennetegn :

1) kulturell statisk- relatert til internt struktur kultur som et helhetlig fenomen som består av separate elementer;

2) kulturell dynamikk - foreslår Endringer som oppstår med kultur når den sprer seg i rom (økning i antall bærere) og tid (varighet av eksistens).

Kultur, i sine strukturelle komponenter, er rik på mangfold. Det inkluderer ulike normer og verdier , som igjen kommer til uttrykk i form av toll , tradisjoner, ritualer . En viktig plass i kulturinnholdet er besatt av etikette og Språk . Alle de oppførte komponentene i åndelig kultur er involvert i sosialiseringen av individet, brukes i en målrettet pedagogisk prosess.

Normer– Dette er visse moral- eller lovprinsipper som mennesker må oppfylle i løpet av livet. Normer gjenspeiler hva som er tillatt og hva som ikke er tillatt i det sosiale livet.

Verdier– dette er abstrakte idealer skapt av separate sosiale grupper. Dette er moralske og estetiske retningslinjer i menneskelig aktivitet. I en bredere forstand av ordet er dette fenomener og virkelighetsobjekter når det gjelder deres samsvar eller manglende samsvar med behovene til samfunnet, sosiale grupper og individer.

toll- kulturelle vaner støttet av opinionen.

Tradisjoner- elementer av atferd arvet av nye generasjoner

Riter– Kollektive aksjoner som støtter opp under tradisjoner.

Etikette- et sett med oppførselsregler.

Språk- et sett med tegn, symboler som brukes av medlemmer av samfunnet for kommunikasjon.

Kulturelle normer og verdier endres med skiftende typer kulturer innenfor bestemte regioner. Så i Vest-Europa er det å drepe en nyfødt en forbrytelse. I Kina var dette tillatt dersom familien ikke var i stand til å mate ham. I Vesten spiser de ikke katter og hunder, men i noen land er det en delikatesse. Med andre ord er ulike typer kulturer forbundet med kulturelle forskjeller i ulike typer samfunn.

I kulturens funksjon, den såkalte kulturell overføring som en prosess for overføring (overføring) av kultur fra den eldre generasjonen til den nye som kommer for å erstatte den. Med andre ord, takket være overføring av kultur, dens kontinuitet , en viktig betingelse for sosialisering av representanter for det fremtidige samfunnet, forbundet med overføring av kollektiv erfaring.

I prosessen med kulturoverføring går en del av den akkumulerte erfaringen tapt. Imidlertid dukker det også opp nye typer og former for atferd. Sammen endres denne prosessen, får gradvis et helt annet innhold. Det er en progressiv utvikling av åndelig kultur, som endrer retningen for sosialisering av individet.

Hva skal vi gjøre med det mottatte materialet:

Hvis dette materialet viste seg å være nyttig for deg, kan du lagre det på siden din på sosiale nettverk:

Alle emner i denne delen:

Shikun A.I.
Fundamentals of sociology: en elektronisk manual for universitetsstudenter / Brest. stat un-t im. SOM. Pushkin. - Brest: BrGU, 2009. - 133 s. Hoved

Fremveksten og utviklingsstadiene av sosiologi
Sentrale begreper: sosiologi som vitenskap om sosiale systemer; forutsetninger for fremveksten av sosiologi; stadier og trender i utviklingen av sosiologi; moderne teorier:

Forutsetninger for sosiologiens fremvekst
Ønsket om å analysere sosiale fenomener har vært iboende i mennesket til alle tider. Sosiologi dukket imidlertid opp som en vitenskap først i første halvdel av 1800-tallet. På dette tidspunktet ble en

Stadier av utvikling av sosiologisk vitenskap
Utviklingen av sosiologi som en sosial og humanitær vitenskap kan deles inn i tre stadier: Den første fasen er assosiert med fremveksten av den første sosiologiske.

Objekt, emne og nivåer av sosiologisk kunnskap
Sentrale begreper: objekt, subjekt og kategorier av sosiologi; sosiale, offentlige, samfunnsmessige funksjoner og nivåer av sosiologisk kunnskap; grunnleggende sosial

Funksjoner og spesifikasjoner av sosiologi som vitenskap
Sosiologiens funksjoner er svært forskjellige. Likevel kan de reduseres til tre hovedtyper: 1) epistemologisk (epistemologisk)

Nivåer av sosiologisk kunnskap
I samsvar med samfunnets ulike organiserings- og funksjonsnivåer skilles hovednivåene i sosiologien ut: 1) makrososiologi

Samfunnsbegrepet i sosiologisk vitenskap
Sentrale begreper: samfunnet som objekt for sosiologi; sosiale systemer; sosiale fellesskap, masse- og gruppefellesskap; typologi og sfærer av sosialt liv; med

Samfunnet er et objekt for sosiologisk kunnskap
De viktigste teoretiske tilnærmingene til begrepet "samfunn" skilles: 1. Det er en stabil, kulturell og historisk form for organisering av livet.

Samfunns hovedtyper og sfærer
Samfunnstypologien kan defineres på en rekke ulike grunnlag. For eksempel innen samfunnsvitenskap og humaniora skilles ofte samfunnstyper ut, tilsvarende

Sosiale grupper og sosial stratifisering
Sentrale begreper: sosiale grupper og sosial stratifisering; sosial struktur; tegn på sosiale grupper; typologi av grupper, store og små grupper; utsikt

Sosiale grupper i samfunnsstrukturen
Sosial struktur (fra latin structura: struktur) er et sett med elementer som utgjør et sosialt system, samt forbindelser, relasjoner, interaksjoner mellom dem.

Typologi av sosiale grupper
Den sosiale strukturen omfatter ulike gruppesamfunn av mennesker: 1. Sosiale klasser og sosiale lag

Typer og former for sosial stratifisering
Moderne teorier om sosial stratifisering anser samfunnet som en hierarkisk struktur, på toppen av disse er privilegerte lag (lag

Nasjonal-etniske og raseforskjeller
Sentrale begreper: etnisk struktur, nasjonal-etniske grupper; nasjon, nasjonalitet, etno; etniske minoriteter; pluralistiske samfunn, nasjonale

Nasjonal-etniske samfunn av mennesker
Studiet av sosioøkonomiske, sosiopolitiske, åndelig-ideologiske, sosiokulturelle problemer med utviklingen av nasjoner og nasjonaliteter utføres av sosiologien til nasjonale relasjoner, eller det kalles også

Nasjonalisme, regionalisme, rasisme
Overbevisning om ens nasjonalitets overlegenhet sammenlignet med andre, og derfor tillit til retten til visse privilegier på bekostning av andre etniske

Måter å løse nasjonale motsetninger på
Den kjente amerikanske sosiologen T. Adorno gjennomførte på 50-tallet en studie av årsakene til dannelsen av nasjonale fordommer. Undersøkelser har vist at respondentene

Stedet for nasjonal-etnisk differensiering av samfunnet i den sosiale strukturen i det moderne samfunnet
3. Hva studerer etnososiologi? 4. Definer begrepene "nasjon" og "nasjonalitet". 5. Hva er "nasjonalitet".

Nøkkelbegreper: sosial aktivitet, sosiale organisasjoner og sosiale institusjoner; emner og gjenstander for sosial aktivitet; tegn på organisasjoner

Subjekter og gjenstander for sosial aktivitet
Interaksjon med miljøet for å transformere det utføres av aktivitetssubjekter som direkte påvirker de omkringliggende sosiale prosessene.

Tegn og typer sosiale organisasjoner
Sosiale organisasjoner har en rekke fellestrekk, blant annet kan følgende hovedtrekk skilles: 1) en ordnet tilstand til en bestemt sosial

Enhver sosial organisasjon streber etter å sikre at medlemmene kan tilfredsstille deres grunnleggende grunnleggende behov. Dette ønsket resulterer i en viss

Sentrale begreper: familie og liv; forhold, ekteskap; former for ekteskap; sosiale funksjoner i familien; stadier av familieutvikling; rolleforhold i familien; prinsipper for regulering

Konsepter om familie og ekteskap
Grunnlaget for enhver familie er ekteskapet mellom en mann og en kvinne. Denne foreningen i det moderne samfunnet er som regel sanksjonert av samfunnet (staten). Familien er imidlertid ikke det

Sosiale funksjoner og typer av den moderne familien
Familiens rolle og plass i samfunnet som sosial institusjon kan uttrykkes gjennom funksjonene til familien, som reflekterer systemet for samhandling mellom individer, familier, samfunn

Rolleforhold og familiestruktur
I familien dannes ulike sosiale roller, visse rollerelasjoner dannes. Hvert familiemedlem utfører spesifikt

Liv og livsstil i det moderne samfunn
Det er tre hovedformer for liv som oftest studeres av sosiologer: 1. Familieliv (husholdning

Sunn livsstil
Den sosiokulturelle aktiviteten til et individ innen fritidsfeltet er ikke bare en høy interesse for å holde sosiokulturelle arrangementer, men også personlig deltakelse i deres organisasjon.

Sentrale begreper: utdanning og kultur; utdanningssosiologi; økonomiske, sosiale, kulturelle funksjoner for utdanning; utdanningsnivåer; trekk ved utdanning i ra

Funksjoner og utdanningsnivåer
Utdanningens hovedfunksjoner kan deles inn i tre hovedgrupper: økonomisk, sosial og kulturell. Utdanningens funksjoner kan fungere som

Funksjoner ved utdanning i andre land
Det er ønskelig å sammenligne resultatene fra studiet av det innenlandske utdanningssystemet med erfaringen med å forbedre utdanningssystemet i andre land. For eksempel, i F

Sosiologiske teorier om utdanning
Ulike teorier om moderne utdanning er kjent i sosiologi. De ser ofte på utdanning i forhold til sosial ulikhet. For eksempel Basil Bernstein

Offentlig mening og media
Sentrale begreper: offentlig mening, objekt og emne for opinionen; offentlig opinions funksjoner; emnet for den offentlige opinions sosiologi; massemedia

Konseptet og strukturen til opinionen
Begrepet "offentlig mening" har fungert som et av kjennetegnene ved sosial interaksjon i minst mer enn åtte århundrer. Tro

Funksjoner ved hvordan den offentlige opinionen fungerer
Den offentlige opinionens innflytelse på sosiale prosesser utføres gjennom implementeringen av hovedfunksjonene. Den offentlige opinionens funksjoner er varierte:

Medietypologi
Masseinformasjon er meldinger rettet mot et stort publikum. De kommer til uttrykk i ulike former: ●

Medias innflytelse på opinionen
En rekke sosiopolitiske krefter streber etter å få bredest mulig tilgang til media. Ofte skaper "nyheter" for visse politiske formål

Sosial prosessledelse
Sentrale begreper: sosial prosess og sosial ledelse; nivåer av sosiale prosesser; offentlig bevissthet og ideologi i den sosiale prosessen; struktur for sosial kontroll

Sosial prosess som et kontrollobjekt
Det er to hovedtilnærminger til begrepet en sosial prosess: 1) en sosial prosess er tilfeldig (statistisk, i

Struktur for sosial ledelse
Sosial ledelse er en mangefasettert, strukturelt kompleks type menneskelig aktivitet. Det kan representeres: for det første som en mekanisme, ved hjelp av

Prinsipper og funksjoner for ledelse
Styring av samfunnet og individuelle sosiale grupper utføres på grunnlag av akkumulert praktisk erfaring, som er registrert som ledelsesprinsipper.

Sosialt samspill og sosiale relasjoner
Sentrale begreper: sosial interaksjon; sosiale forbindelser og sosiale relasjoner; typer og former for sosial interaksjon; sosiale interesser og behov; sosial

Typer og former for sosial interaksjon
Interaksjon, det vil si interaktiv handling, kan være av ulike typer og komme til uttrykk i ulike former. 1) mellommenneskelig (nepos

Kommunikasjon i sosial interaksjon
Kommunikasjon (fra latin kommunikasjon: utveksling, forbindelse, samtale) er prosessen med å overføre informasjon fra et sosialt system til et annet. Det er en handling

Typer sosial kommunikasjon
Vi kan skille hovedtypene for kommunikasjon: 1. Massekommunikasjon - strekker seg til samfunnet som helhet. Det forutsetter:

Personlighet som objekt og subjekt for sosiale relasjoner
Nøkkelbegreper: begrepene "person", "individ", "personlighet"; personlighet som et objekt og subjekt for sosiale relasjoner; sosialisering og individualisering av individet

Personlighet i systemet for sosiale relasjoner
Personlighetsdannelse er bare mulig i kontakt med det sosiale miljøet. På den ene siden former sosiale relasjoner personligheten. Her fungerer hun som et objekt

Stadier av personlig sosialisering
Sosialisering er å gjøre individet kjent med de åndelige verdiene og normene for atferd som har utviklet seg i samfunnet. Personlighet i prosessen med dannelsen låner reglene for samhandling

Sosiologiske teorier om utdanning
En av de mest kjente forfatterne av teorier om utdanning var den amerikanske filosofen og sosiologen George Herbert Mead (1863 - 1931). Han identifiserte tre stadier i utviklingen av individet

Sosial status og sosiale roller til individet
Individets posisjon i samfunnet, arten av dets interaksjon med omgivelsene er ofte forbundet med begrepene "sosial status", "sosial prestisje" og

Arbeid som en form for sosial interaksjon
Nøkkelbegreper: arbeid og arbeidsaktivitet; arbeidssosiologi; arbeidsstruktur; innhold, former og art av arbeid; arbeidsdeling; typer og arbeidsforhold; insentiver til å jobbe

Arbeidets struktur og funksjoner
Arbeidsstrukturen inkluderer følgende hovedelementer: 1) personlige komponenter av produktivitet

Sosiale problemer med arbeidsaktivitet
Et vesentlig kjennetegn ved arbeidsprosessen er arbeidsforhold - et sett av tekniske, organisatoriske, sosioøkonomiske og naturlige faktorer.

Sosiale konflikter, måter å løse dem på
Nøkkelbegreper: konflikter, typer konflikter, spesifikke sosiale konflikter; funksjoner av konflikter, typologi av konflikter; konflikt formel; viktigste måter å løse sosiale

Typer og former for sosiale konflikter
Konflikter er delt inn i typer, først og fremst, avhengig av hvilken sfære av det offentlige liv de oppstår: 1) økonomiske

Årsaker og måter å overvinne konflikter på
De forskjellige årsakene til konflikter, det vil si faktorene som bestemmer begynnelsen av konflikten og retningen for dens videre utvikling, kan reduseres til to grupper:

Sosiale endringer og måter å utvikle samfunnet på
Sentrale begreper: sosiale endringer og sosiale revolusjoner; nivåer og retninger for utvikling av samfunnet; konservative, reformistiske, revolusjonære tilnærminger til

Sosial endring og sosiale motsetninger
Sosiale endringer i samfunnet har ulike former for manifestasjoner: ● i måtene for akkumulering, lagring og overføring av erfaringer fra tidligere generasjoner

Sammenheng mellom reformer og revolusjoner
I samsvar med posisjonene oppført ovenfor, i forhold til samfunnet, dannes det tre posisjoner som neppe er forenlige med hverandre: 1. Kon.

Metodiske tilnærminger til sosiologisk forskning
Sentrale begreper: sosiologisk forskning, dens typer og former; forskningsprogram, funksjoner og oppbygging av programmet; problemer, objekt og emne for forskning; mål, oppgaver

Typer og former for sosiologisk forskning
Det er to hovedretninger i å drive sosiologisk forskning: 1. Grunnforskning

Forskningsprogrammets struktur og funksjoner
Programmet for sosiologisk forskning er et teoretisk dokument som beskriver metodisk (teoretisk), prosedyremessig, metodisk og organisatorisk ledelse.

Begrunnelse av forskningsproblemet
Det anbefales å starte utviklingen av et sosiologisk forskningsprogram med en avklaring av innholdet i forskningsproblemene. Forskningsproblem (fra gresk probl

Definisjon av objekt og gjenstand for forskning
Den virkelige bæreren av motsetninger (problemsituasjoner) som skal studeres er gjenstand for studiet. Objektet for forskning er aktivitetene til mennesker og forholdene der

Formulering av mål og mål for studiet
Hver vitenskapelig forskning bør være målrettet, det vil si ha et spesifikt forskningsmål, som fokuserer oppmerksomheten til de ansatte i den sosiologiske gruppen i lang tid.

Utforme forskningshypoteser
For å forstå de mulige (forventede) konklusjonene fra den pågående forskningen, konstruerer sosiologen forskningshypoteser som bør gå foran evt.

Tolkning av grunnleggende begreper
En nødvendig betingelse for studiet av ethvert sosialt objekt er tolkningen av de grunnleggende begrepene som brukes i studien. Tolkningen av begreper er

Metoder og prosedyrer for å studere sosiale objekter
Sentrale begreper: sosiologiske data, informasjon, metode; metoder for å samle informasjon; studieutvalg, generell og utvalgspopulasjon; representant

Bestemmelse av informasjonsinnsamlingsmetoder
Bruken av de mest effektive metodene for å samle informasjon er den viktigste betingelsen for vellykket gjennomføring av forskning i hvert enkelt tilfelle. Metoder for informasjonsinnsamling

Definisjon av informasjonsbehandlingsmetoder
Etter at informasjonen er samlet inn, behandles den. Dette stadiet er ganske arbeidskrevende, krever bruk av tekniske midler og spesielle teknikker. Det kommer i stor grad an på

Analyse og syntese av informasjon
Etter å ha behandlet de innsamlede dataene, begynner det vanskeligste og mest avgjørende stadiet: analyse og generalisering av informasjon. Analyse

Planlegging av sosiale eksperimenter
I en sosiologisk studie, på sluttfasen, er det alltid ønskelig å sørge for eksperimenter som tar sikte på å verifisere funnene. Det er nyttig å eksperimentere med

Hva er et studieutvalg? Spesifiser forholdet mellom begrepene "generell befolkning" og "utvalgspopulasjon"
9. Hva er hovedtypene for prøvetaking som brukes i sosiologisk forskning? 10. Hvilke data trengs for å danne en samplingsramme?

Organisering av sosiologisk forskning
Sentrale begreper: forskningsorganisasjon; grunnleggende organisatoriske prinsipper for arbeid; strategisk forskningsplan; typer strategisk plan;

Prinsipper og måter å organisere forskning på
Organiseringen av aktivitetene til forskningsgruppen (dens ledelse) utføres under hensyntagen til de mest generelle organisatoriske prinsippene som er skissert nedenfor:

Tidsplan og stadier av studiet
Det viktigste elementet i den strategiske planen er kalenderplanen, der fristene for implementering, ansvarlige utførere, kilder og finansieringsmengde er oppført som viktige.

Bemanning av forskningsprosessen
Opplæring av arbeidsutøvere for å forbedre sin kompetanse er en forutsetning for å forberede seg til studiet. For dette, en tilsvarende

Sosialisering er tilvenning av individer til sosiale roller og normativ atferd, assimilering av positive motivasjoner, kjennskap til generelt betydelige verdier som oppstår i prosessen med utdanning, kommunikasjon og selvbevissthet. Sosialisering støttes av spesielle institusjoner (familie, skole, arbeidskollektiver, uformelle grupper) og interne mekanismer i selve personligheten.

Allerede ved fødselen mottar et individ en sosial status som oppstår fra statusen til hans familie, foreldre. Fødselen av et barn har altså ikke bare et biologisk eller demografisk aspekt, men også et sosiokulturelt. Det er derfor i alle kulturer, like etter fødselen, utføres ulike typer ritualer, som betyr innvielsen av barnet i kulturen til et gitt lag og samfunn. Fødselsstatusen er så viktig at et individ forblir tildelt noen av dets aspekter hele livet (etnisitet, klasse, kaste). Og selvfølgelig forblir individet "tildelt" kulturelt til sine biologiske egenskaper: kjønn, rase. Ettersom han vokser opp, inkluderes den enkelte i stadig flere nye kommunikasjonsområder. Disse overgangene fikser de viktigste stadiene i en persons livsbane og er ledsaget av de tilsvarende kulturelle "metas" og tegn (bursdager, skolegang, voksen alder, verneplikt til hæren, ekteskap). "Meta" er fikset med minneverdige gaver, noe som innebærer langtidslagring. For eksempel er fotografering en vanlig form for registrering av sosialt betydningsfulle roller og relasjoner mellom individer.

Det er imidlertid umulig å redusere kulturens sosialiseringsfunksjon bare til stadier av forberedelse til livet. Kultur er en av de viktigste faktorene i struktureringen av samfunnet, like nødvendig som økonomiske eller politiske mekanismer. Hvis grunnlaget for relasjoner i økonomien er eiendom, i politikk - makt, så i kultur er et slikt grunnlag normer, verdier og betydninger. Etter hvert som det sosiokulturelle miljøet blir mer komplekst, blir sosialiseringsmekanismen og dens kulturelle støtte mer og mer mangfoldig.

Kulturelle normer og betydninger bestemmer både plassen til hvert sosialt lag eller gruppe og avstanden som skiller disse lagene. Typer av aktivitet, økonomiske yrker, statusgraderinger, rangeringer og posisjoner har ikke bare sitt eget økonomiske, sosiale eller faglige innhold, men også symbolsk, formet gjennom visse kulturelle attributter og betydninger.

Betydelige bærere av sosial status kan være ulike faktorer: slektskap, etnisk og sosial opprinnelse, rikdom, utdanning, personlige prestasjoner i den profesjonelle sfæren, livserfaring, vitenskap, kunst. Statusformer for kultur er bevart i ethvert samfunn, om enn i en svekket eller transformert form. Statussymboler er viktige i byråkratiet, hvor posisjoner, rangeringer, etikette er viktige faktorer i organisasjonen.

I stabile sosiale strukturer kan statussymboler opprettholdes i en stabil tilstand i lang tid, og viser permanente graderinger mellom eiendommer, rekker, trinn i det byråkratiske hierarkiet. I et mobilsamfunn er det på den ene siden en gradvis «lekkasje» av prestisjesymboler fra topp til bunn, men på den andre siden danner den høyere klassen igjen og igjen symbolske barrierer som former den sosiale avstanden mellom de øvre, midtre og nedre lag. Denne mekanismen brukes målrettet av bedrifter som jobber for å øke statusbevisstheten til forbrukere, og danner nye behov og smaker.

Sosialiseringsprosessen er sammenkoblet med inkulturasjonsprosessen. De er veldig nærme i innholdet, men du kan ikke blande dem.

Sosialisering betyr å forberede en person på livet i det moderne samfunn. Uansett hvilket land han forlater for en stund, eller flytter for alltid, må han ha elementære ideer om samfunnsstrukturen, fordelingen av mennesker etter klasse, måter å tjene penger på og fordelingen av roller i familien, det grunnleggende om et marked økonomi og statens politiske struktur, borgerrettigheter.

Enkulturering refererer til prosessen med å mestre en persons tradisjoner og normer for atferd i en bestemt kultur. Kultur i utviklede land er mer spesifikk enn sosial struktur. Det er vanskeligere å tilpasse seg det, engasjere seg fullt ut og bli vant til det. En voksen emigrant som forlot Russland for Amerika lærer de sosiale lovene i livet ganske raskt, men det er mye vanskeligere for ham å assimilere fremmede kulturelle normer og skikker. En russisk fysiker, programmerer eller ingeniør, med høy kvalifikasjon anerkjent i utlandet, lærer på kort tid oppgavene som tilsvarer hans nye stilling. Etter en måned eller to takler han profesjonelle oppgaver som ikke er verre enn en indianer. Men noen ganger klarer han ikke å venne seg til en fremmed kultur, føle den med sin egen, og det etter mange år.

Dermed går tilpasningen til den sosiale livsordenen i et fremmed land raskere enn inkulturasjon – tilpasning til fremmede verdier, tradisjoner og skikker.

Tilpasning skjer også under sosialisering og inkulturasjon. I det første tilfellet tilpasser individet seg til sosiale livsforhold, i det andre - til kulturelle. Med sosialisering er tilpasningen enkel og rask, med inkulturasjon - tung og sakte.

Når en person blir spurt: "Hvem er du?", Fra et sosialiseringssynspunkt, må han svare: "Jeg er professor, vitenskapsmann, ingeniør, familieoverhode." Men fra et inkulturasjonssynspunkt er han forpliktet til å navngi sin kulturelle og nasjonale identitet: «Jeg er russisk».

På individnivå kommer inkulturasjonsprosessen til uttrykk i daglig kommunikasjon med sin egen type - slektninger, venner, bekjente eller ukjente representanter for samme kultur, fra hvem barnet bevisst og ubevisst lærer hvordan det skal oppføre seg i ulike livssituasjoner, hvordan evaluere hendelser, møte gjester, reagere på visse tegn på oppmerksomhet og signaler.

Enkulturering eller læring av en kultur skjer på flere måter. Det kan skje direkte når en forelder lærer et barn å være takknemlig for en gave, eller indirekte når det samme barnet observerer hvordan folk oppfører seg i lignende situasjoner. Dermed er direkte ytring eller indirekte observasjon to viktige måter å enkultur på. En person endrer atferd bare når han blir fortalt hvordan han skal handle, og når han observerer hvordan andre oppfører seg i lignende situasjoner. Ofte sier folk én ting og handler annerledes. I disse situasjonene blir individet desorientert og inkulturasjonsprosessen blir vanskeligere.

Selv den enkleste prosedyren som vi gjør mange ganger hver dag, nemlig å spise, fra kulturstudiets synspunkt, er et sett med stillinger og gester utstyrt med forskjellige betydninger og betydninger i forskjellige kulturer. Kultur lærer oss hva, når og hvordan vi skal spise.

Sosialisering - å vokse inn i samfunnet, dannelsen av en sosial person. Den siste prosessen med sosialisering er personlighet.

Inkulturasjon - fusjon med kultur, dannelsen av en velutdannet person. Sluttresultatet av inkulturasjon er en intellektuell.

Du kan være veldig sosialisert og helt ukulturert. De "nye russerne" er et eksempel på en utmerket tilpasning til den sosiale virkeligheten som endret seg på 90-tallet, folk som vet hvordan de skal finne en vei ut av enhver situasjon, som kjenner alle bevegelsene i dette livet. Dette er resultatet av utmerket sosialisering. Imidlertid er for det meste de "nye russerne" helt ukulturerte mennesker. De bryr seg ikke om universelle menneskelige verdier og kristne bud (opp til "ikke drepe"), om etikette.

Dermed utvikler to prosesser - inkulturasjon og sosialisering - seg i henhold til forskjellige lover. På samme alder er det maksimalt sosialisering og minimum inkulturasjon, og omvendt. Inkulturasjonen når sitt maksimum i alderdommen, mens sosialisering - i ungdom og modenhet, og da oftest avtar, sjeldnere - forblir på samme nivå.

Sosialiserings- og inkulturasjonsprosessene kan gå i én retning, eller de kan utvikle seg i motsatte retninger. Deres faser kan falle sammen, men kan variere betydelig. Når begge prosessene faller sammen, dvs. gå i samme retning, er det mulig å bygge et enkelt kontinuum "sosialisering - inkulturasjon".

Kontinuumet viser hvordan kulturelt og sosialt potensial øker eller avtar hos ulike typer mennesker. Minimumshastigheten for inkulturasjon og sosialisering i de såkalte vilde mennesker - menneskeunger oppdratt blant ulver og andre dyr. Når de vender tilbake til samfunnet, klarer de ikke å tilpasse seg det og dør snart. Gjennomsnittsverdiene for inkulturasjon og sosialisering har barn oppdratt på barnehjem og internatskoler. Som voksne og forlater institusjonen er de dårlig rustet til å leve fullt ut i et storsamfunn. De har ikke mye av det barn i vanlige familier får. Intelligente mennesker har det høyeste potensialet. Samfunnets elite består som regel av dem. Dette er sosialt aktive og kulturelt etablerte mennesker.

Sosialisering er assosiert med assimilering av et eller annet obligatorisk kulturelt minimum, som inkluderer assimilering av grunnleggende sosiale roller, språknormer og nasjonale karaktertrekk. Begrepet "inkulturasjon" innebærer et bredere fenomen, nemlig at individet blir kjent med hele menneskehetens kulturarv: ikke bare til deres egen nasjonale kultur, men også til andre folkeslags kultur. Vi snakker om å mestre fremmedspråk, danne et bredt syn, kunnskap om verdenshistorien. Så, inkulturasjon betyr anskaffelse av en bred humanitær kultur.

Side 23 av 32

Kulturens rolle i sosialiseringen av individet

Bekreftelsen av kulturens verdier som retningslinjer for menneskelivet er resultatet av loven om fremveksten av folks behov, fremveksten av muligheten (sammen med direkte utilitaristisk) assosiativ og kreativ virkelighetsoppfatning, en slags identifikasjon av subjektet med objektet, som kun kan beskrives ved hjelp av et bredere begrep enn «behov» og «interesse», begrepet «mening». Med andre ord, verdi er noe mer komplekst og sublimt enn en persons enkle interesse for emnet hans behov, spesielt når det tolkes biologisk. For mennesket, i motsetning til dyret, tilfredsstiller sine behov gjennom kultur.

Verdier er objektive for deres opprinnelse og innhold. I prosessen med sosialisering av individet inkluderer de uunngåelig tolkning og vurdering av innholdet i lys av interessene til samfunnet, fellesskapet, gruppen, seg selv, individet. Derfor er det nødvendig å skille mellom universelle, gruppe, individuelle kulturverdier, som personligheten ledes etter.

Kulturell verdi er ikke bare en cast fra et objekt eller dets reproduksjon, men en slags bro mellom objektet og subjektet, som gir en toveis flyt av informasjon mellom dem.

Den nest viktigste komponenten i kultur er sosiokulturelle normer. De er ikke annet enn faste verdier som har en imperativ eller preskriptiv karakter. Fra synspunktet til filosofisk og religiøs lære blir sosiale normer for atferd introdusert i bevisstheten til en person gjennom oppdragelse og utdanning, de er en manifestasjon av en spesiell moralsk lov eller Guds befaling. Begrepet «norm» i ordets vid betydning betyr en regel eller et ledende prinsipp. Det er imidlertid ikke alle slike normer vi kan kalle sosiokulturelle. Hvis vi snakker om studiet av sosialisering av individer, vil sosiale normer være de som utfører funksjonene til å regulere denne prosessen, og mer bredt - forholdet mellom individet og samfunnet. Samtidig vil spesifisiteten til normene ligge ikke bare i det faktum at de regulerer den sosiale oppførselen til mennesker, men også i det faktum at de krever handlinger av en viss type, som uttrykker hva som skyldes i implementeringen av individuelle og offentlige interesser.

En av de viktigste egenskapene til en sosial norm er dens imperativitet (imperiousness), som avsløres i det faktum at atferd som ikke samsvarer med normen, nødvendigvis forårsaker en negativ reaksjon hos andre mennesker. Sosiokulturelle normer oppsto i prosessen med den historiske utviklingen av samfunnet som et resultat av å uttrykke de praktiske behovene til medlemmene på et bestemt stadium av livet, for å effektivisere sosiale relasjoner på forskjellige nivåer, i forskjellige sosiale fellesskap. Siden samfunnet, som enhver sosial organisme, utvikler seg, mister de fleste av normene gradvis sin betydning for menneskers liv eller endres, og noen av dem blir, som verdier, sosialt betydningsfulle, stabile i flere tiår og til og med hele århundrer.

Ethvert samfunn er et system som inkluderer ulike sosiale grupper, så de spesifikke interessene til disse gruppene vil også variere. Det er nødvendig å klassifisere ulike typer normer som gjenspeiler spesifikasjonene til subjektbæreren av normer (for eksempel gruppenormer) og deres innhold (for eksempel moralske, religiøse normer).

Logisk og historisk er sosiokulturelle normer også knyttet til evaluering og verdier. I prosessen med å mestre sosial virkelighet, beholder subjekter (samfunn, samfunn, grupper, individer), med hensyn til tidligere historisk erfaring, kun det som er av størst sosial betydning og verdi for dem. Følgelig er normen et imperativt uttrykk for verdi, definert av et system av regler som er rettet mot dens reproduksjon, som utføres på forskjellige stadier og i forskjellige former for sosialisering. Sosiokulturelle normer som et element i offentlig bevissthet inkluderer ulike typer resepter, som til sammen utgjør forfallssfæren.

Siden den sosiale normen til en viss grad er en sosial modell av menneskers oppførsel i spesifikke situasjoner, manifesterer og tar den i tillegg til det positive innholdet også de eksisterende motsetningene mellom de dominerende værensformene og de avvikene fra dem som uunngåelig oppstår. i den faktiske praksisen med sosialisering av spesifikke individer. For eksempel irriterer noen normer for ungdomsforhold den mer moralske delen av samfunnet.

Som allerede nevnt, er sosiale normer ikke de eneste regulatorene for et individs interaksjoner med samfunnet og andre mennesker. I rollen til slike faktorer er kulturens verdier, sosiale idealer, livsprinsipper. Det er i dem muligheten for fremveksten og akselerert utvikling av nye, mer progressive normer for det sosiale livet ligger. På noen områder av offentlig bevissthet, for eksempel innen moral, kan normer og prinsipper falle sammen. Moralske prinsipper kan fungere som de mest generelle moralske normene. Selv om selvfølgelig ikke alle moralske normer er moralske prinsipper.

Tro er den tredje komponenten i kultur. Til tross for alle forsøk på å fremstille filosofiens hovedspørsmål om forholdet mellom bevissthet og materie, væren og tenkning, natur og ånd som ubetydelige, kan det vanskelig nektes at tro som en spesiell form for verdensbilde, og dermed kulturer, fast inntar sin plass. både i bevissthet og i sosial praksis, og i sosialiseringen av mennesket.

Den epistemologiske grensen mellom rang og tro er fastsatt svært utydelig. Jo mer en moderne person erkjenner verden, jo flere tomme flekker dukker opp som ennå ikke kan forklares. Dette øker grunnlaget for tro. Dette tilrettelegges av den moralske krisen i samfunnet og dets sosiale institusjoner. Ved å miste troen på samfunnet vender en person tilbake til Gud og ber om hans hjelp og støtte. I religiøs bevissthet er det Gud som blir den formidlende faktoren som regulerer forholdet mellom mennesker. Tro, og dermed tro, er en form for manifestasjon av den religiøse kulturen til et bestemt folk. Betydningen av religion og dens institusjon (kirke) på visse stadier av historisk utvikling endret seg fra dens fullstendige makt over det offentlige liv til "separasjon" fra staten til sekulære og religiøse institusjoner. Det er praktisk talt ikke noe samfunn eller nasjon som ikke har mennesker som baserer sine livsverdier og normer hovedsakelig på religiøs tro. Dette betyr at for en betydelig del av menneskeheten er religion den høyeste kulturelle verdien. Derfor er overholdelse av religiøse normer for sanne troende ikke en vanskelighet, men snarere grunnlaget for tilfredshet med livet deres.

Hvis vi gir en sosiokulturell vurdering til tro, kan vi si at de inneholder den dypeste essensen av universelle menneskelige verdier og livsnormer. Derfor, for sosialiseringen av individet, bevaring av «mennesket i mennesket», spiller religion og tro en av de viktige rollene.

Skikker er det grunnleggende, generaliserte elementet i kultur. toll- den historisk oppståtte orden av sosialt liv, som har blitt universell, den vanlige stilen for handlinger og gjerninger, dominerende i et bestemt fellesskap, gruppe. For eksempel måten å lage mat på, klær, oppførsel, implementering av ulike ritualer, et visst system for å oppdra barn, holdning til eldre, religiøs tro, etc. uttrykke livsstilen til et gitt folk eller samfunn. Skikker reflekterer en måte å se den sosiale virkeligheten som en helhet: naturen, samfunnet, det helliges sfære. Det må tas i betraktning at skikker bestemmer atferd generelt, og derfor bare minimalt sammenfaller med samfunnets moralske orden. I det moderne russiske samfunnet regulerer skikker og tradisjoner hovedsakelig den daglige uformelle sfæren av menneskelivet. I den profesjonelle sfæren, utdanningen og det organiserte systemet for sosialisering av den yngre generasjonen er det sosiale institusjoner og følgelig institusjonelle rolleposisjoner.

Det er noen spesifikke trekk ved skikker og tradisjoner som er viktige for sosialiseringsprosessen. I sammenheng med utbredelsen av massekulturen er derfor mange skikker og tradisjoner i ferd med å bli en saga blott eller betydelig deformert. Men for en viss del av samfunnet vårt, spesielt befolkningen i den asiatiske regionen, spiller tradisjoner og skikker fortsatt en dominerende rolle i reguleringen av sosiale, til og med profesjonelle relasjoner. Ofte gir en persons alder ham flere rettigheter til å løse problemer enn hans sosio-profesjonelle status. I forhold til urbanisering og massemigrasjonsprosesser sprer massekulturen, assosiert med skikkene med såkalt prestisjefylt forbruk, seg i økende grad, spesielt i byer. Fenomenet «iøynefallende konsum» beskrevet av T. Veblen forklarte menneskelig atferd med ønsket om å skaffe seg sosial status gjennom tilegnelse av en bestemt type ting. Et slikt oppkjøp er ikke forbundet med livets behov, men med imitasjonen av en viss sosial krets av mennesker. Dette gjelder kanskje ikke bare materielle ting, men også former for fritidsaktiviteter, barneoppdragelse osv. Amerikanske bønder har nærmest blitt et ferieantrekk for ungdom.

Universaliseringen av skikker fører i stor grad til tap av samfunnets nasjonale identitet. Imidlertid er det trolig umulig å gi dette en entydig negativ vurdering, siden samfunnsøkonomisk fremgang gjør sine egne betydelige tilpasninger til behovene til en person og hele samfunnet. Disse behovene er først og fremst fokusert på sosial komfort, og har derfor mer nytteverdi enn noen annen verdi.

De fleste forskere av sosialiseringsprosesser er enige om at den primære sosialiseringen som utføres av familien er av avgjørende betydning. Spesielt bestemmer primær sosialisering ikke bare generelle sosiale former for atferd, men også forskjeller i språk, klær, forhold mellom foreldre og barn, og så videre. Kilden til en så sterk innflytelse fra familien på barnet er den personlige interessen til familiegruppen, basert på slektskap. Avhengig av autoritetsnivået til hver av foreldrene, kan familiens innflytelse på barnet øke eller reduseres. Det er primær sosialisering som gir prosessen med personlighetsutvikling en annen retning. Organisasjonskultur spiller en spesiell rolle i orienteringens karakter. Det overføres som et akkompagnement av det personlige «jeg», som barnet bygger med hjelp fra andre. Kultur bringes inn utenfra og konsentreres rundt det personlige begrepet om individet, sammenvevd med de sosiale rollene som en person er kalt til å spille i sin fremtid. Sistnevnte korrelerer med verdiene til individet, som hun prøver å regulere.

Betrakter vi familien som den primære sosiale gruppen som sosialiserer barnet, så må vi huske på at familien er bindeleddet mellom barnet og andre sosiale mikro- og makrostrukturer (systemer). Derfor kan nivået av konformitet av familie (gruppe) og generelle sosiale verdier som tilbys til barnet for assimilering være forskjellig, opp til fullstendig antagonisme. Denne meklingen gjør familiegruppen, inntil en viss tid, nesten den eneste tolken av de kulturelle verdiene som dominerer de ulike sosiale strukturene som en person vil møte i fremtiden. Dermed er typen struktur for fremtidig atferd lagt i familien, arten av integreringen (eller tilpasningen) av individet til samfunnet. Jo mer konfliktfylt, problematisk primærfamiliegruppen er, jo mer motstridende vil individets inntreden i sekundærgruppene og i samfunnsstrukturen være.

Et individ nærmer seg sosialisering i sekundære grupper med allerede dannet selvbevissthet (verdistrukturen, atferdsmønstre, det etablerte "bildet" av samfunnet). På dette tidspunktet blir han medlem av forskjellige sosiale grupper: utdannings- og produksjonsteam, en vennekrets, etc. Arten av hans samhandling med disse gruppene endres også betydelig. Hvis effektiviteten til familiestadiet av sosialisering er relativt uavhengig av barnet, spesielt i de første årene av livet hans, er sosialisering i "sekundære grupper" like bestemt av både de personlige egenskapene til det sosialiseringsfaget og de sosiale indikatorene til gruppe, dvs. eksterne faktorer. Følgelig kan det hevdes at i sosialiseringsprosessen i sekundære grupper skjer endringer i sosiale strukturer også under påvirkning av personlige sosiokulturelle verdier.

På sosialiseringsstadiet i de sekundære gruppene, som regel, avsløres "bifurkasjonen av menneskelig essens" også, hvis det primære stadiet av personlighetsdannelse lagt i bevisstheten til de individuelle representasjonene som ikke samsvarer med virkeligheten. Denne diskrepansen mellom virkeligheten og ideer om den kan bli en kilde til både antisosial og konform oppførsel til en person. Fremveksten av avvikende atferdsformer er imidlertid ikke bare assosiert med den indre konflikten i individets bevissthet, men også med arten av orienteringene til gruppene der han er inkludert i oppvekstprosessen.