Nasib sukar Ortodoks Bulgaria. Gereja Ortodoks Bulgaria

Kami biasa menyebut Bulgaria, Bulgaria, tetapi tanpa diduga dalam penggunaan gereja: Gereja Bulgaria, Patriark Bulgaria (penekanan pada suku kata pertama). Nampaknya kita semua adalah Slav, tetapi orang Bulgaria mempunyai campuran darah Turki yang ketara. Nampaknya kami dan mereka adalah Slav - tetapi kami mengangguk tanda bersetuju dan menggelengkan kepala, tidak bersetuju dengan sesuatu, tetapi sebaliknya. Sungguh mengagumkan ... Kami membantu mereka membuang kuk Turki, menumpahkan banyak darah dalam proses itu, dan mereka adalah sekutu Jerman semasa kedua-dua perang dunia. Dostoevsky dan Leontiev secara nubuatan meramalkan ini.

Orang Bulgaria mendapat kenegaraan beberapa abad sebelum kita dan dibaptiskan lebih daripada satu abad sebelumnya. Nah, perkara pertama dahulu. Pada tahun 680 kerajaan Bulgaria pertama diasaskan. Suku kecil Bulgaria, setelah menakluki Slav, sangat cepat berasimilasi di antara mereka. Ini difasilitasi oleh fakta bahawa tahap penakluk sangat rendah berbanding dengan Slav. Selama satu setengah abad, tiada apa yang didengar tentang negara Bulgaria, dan pada awal abad ke-9, orang Bulgaria menceburkan diri ke dalam sejarah Eropah dengan bunyi bising dan menjadi sakit kepala. Orang yang temperamental, gigih, pada masa yang sama tidak asing dengan sentimen.

Philip Bedrosovich Kirkorov, tidak seperti orang lain, merangkumi ciri-ciri orang Bulgaria ini. Sejarah orang Bulgaria selama berabad-abad telah berhubung rapat dengan Byzantium, dengan orang Yunani. Hubungan mereka penuh drama, kemenangan ke atas satu sama lain dan kekalahan sentiasa berubah. Jadi, pada abad ke-9, maharaja Byzantine Nikephoros I membuat kempen ketenteraan yang berjaya melawan orang Bulgaria. Namun, apabila pulang, tenteranya telah diserang hendap dan dikalahkan. Orang Bulgaria kemudiannya menghancurkan Thrace dan Macedonia dan menghampiri tembok Constantinople. Perincian eksotik liar yang tidak dapat dilupakan: mangkuk dibuat daripada tengkorak maharaja Byzantine yang dibunuh, yang dilapisi dengan perak. Kemudian orang Bulgaria, yang dipimpin oleh militan Krumm, masih menjadi pagan, walaupun agama Kristian telah mula tersebar di kalangan kelas bawahan. Pengganti Krumm malah menimbulkan penganiayaan terhadap mereka. Syuhada pertama muncul. Pembaptisan orang Bulgaria berlaku semasa pemerintahan Putera Boris pada tahun 865. Bangsawan sangat menentangnya. Boris terpaksa mengambil langkah keras untuk memusnahkan mereka yang tidak bersetuju. Sebagai tambahan kepada motivasi dalaman untuk menerima Kristian, adalah penting baginya bahawa Kristian adalah agama yang dominan di Eropah. Oleh itu, menerimanya bermakna menyertai keluarga orang Eropah dan membiasakan diri dengan budaya maju. Khususnya, pembaptisan Boris berlaku seperti berikut. Bulgaria dilanda kebuluran yang teruk. Untuk mencari jalan keluar dari situasi yang sukar, Boris memutuskan untuk melakukan perjalanan ke Byzantium untuk tujuan rompakan. Pihak berkuasa Byzantine boleh melawan, tetapi di bawah pengaruh Patriark Photius, mereka memutuskan untuk menawarkan bantuan kepada orang Bulgaria. Keadaan ini memberi kesan yang tidak dapat dilupakan pada Boris, dan dia memutuskan untuk dibaptiskan. Pembaptisan dilakukan oleh patriarch sendiri, dan godfather adalah maharaja. Mereka juga mengatakan bahawa pernah seorang tawanan melukisnya gambar Penghakiman Terakhir, dan ini mempunyai kesan yang kuat ke atasnya. Betapa semua ini serupa dengan apa yang berlaku kepada Putera Vladimir kita! Setelah menerima pembaptisan sendiri, dan kemudian menghasut orang ramai untuk ini, Putera Boris (dalam sejarah dia dipanggil raja) segera menginginkan autocephaly untuk Gereja Bulgaria muda. Patriark Photius dengan tegas menolaknya, dan dia betul, kerana penjagaan diperlukan untuk orang baru, adalah berbahaya untuk meninggalkan mereka sendiri. Ngomong-ngomong, ketakutan Patriark ini dibenarkan - ajaran sesat Bogomil, yang menafikan postulat agama Kristian yang paling penting, tersebar secara meluas di Bulgaria. Walaupun terdapat halangan, Boris terus gigih mencari kemerdekaan gereja. Tidak berpuas hati dengan orang Yunani, dia mengalihkan pandangannya ke Barat, memasuki persekutuan dengan Pope Nicholas I. Perbualan itu bagaimanapun tidak bertahan lama. Boris meminta paus untuk melantik Uskup Formosa (paus masa depan), salah seorang daripada dua uskup yang dihantar oleh paus sebagai ketua sekumpulan uskup, untuk mengetuai Gereja Bulgaria, tetapi paus menolak. Boris tersinggung dan memutuskan komunikasi dengannya. Pada tahun 868, satu Majlis telah diadakan di Constantinople, yang mengutuk tindakan Nicholas I di Bulgaria dan mengumumkan pemecatannya. Walaupun ini boleh dikatakan tidak mempunyai akibat, namun ia memberi kesan yang kuat kepada Boris. Gereja Bulgaria sekali lagi berada di bawah bidang kuasa Constantinople. Kepalanya adalah seorang uskup Yunani. Paderi Yunani kembali ke Bulgaria semula. Tidak sampai 20 tahun telah berlalu sejak Gereja Bulgaria sekali lagi berada di bawah bidang kuasa Rom. Photius, yang menginginkan penyatuan dunia Kristian dalam menghadapi ancaman Islam, mengakui ini. Pendeta Yunani kekal di Bulgaria, dan uskup Yunani mengetuai Gereja Bulgaria. Ritus Timur telah dipelihara. Sebenarnya, ini adalah pengalaman pertama Uniatisme. Tunduk kepada Rom adalah formal semata-mata, Gereja Bulgaria sejak awal sebenarnya adalah bebas. Pada masa ini, aktiviti pendidikan saudara Cyril dan Methodius bermula. Pengkristianan besar-besaran orang Bulgaria adalah akibat langsung dari kegiatan saudara-saudara suci. Saints Cyril dan Methodius mencipta bahasa sastera untuk Slav. Orang Slav ternyata dipateri oleh satu kepercayaan dan bahasa. Idea perpaduan Slavik timbul. Perubahan-perubahan aktiviti dakwah orang-orang kudus ini terkenal. Pendeta Latin Jerman dalam setiap cara yang mungkin mengganggu aktiviti mereka, berkaitan secara negatif dengan terjemahan penyembahan ke dalam bahasa Slavia. Sukar untuk menilai terlalu tinggi pencapaian Saints Cyril dan Methodius. Orang Slav menerima hadiah yang tidak ternilai - peluang untuk mendengar Firman Tuhan dalam bahasa ibunda mereka. Mereka segera menerima istilah teologi yang jelas. Tidak seperti orang Yunani, yang mengembangkannya selama beberapa abad. Semasa di Venice, Cyril mengadakan perbincangan hangat dengan pendeta Latin mengenai persoalan bahasa ibadat. Paus menerima daripadanya buku-buku gereja dalam bahasa Slavonic. Di Katedral St. Peter, satu liturgi dirayakan dalam Gereja Slavonik.

Pengganti Boris - Simeon ingin menjadi maharaja Byzantine - ini adalah permohonan pertama dari ketua negara Slavia untuk gelaran maharaja Byzantine - Yunani dan Slavia. Keuskupan Agung Bulgaria di bawah Simeon telah diisytiharkan sebagai Patriarkat.

Hubungan pertama antara orang Bulgaria dan nenek moyang kita, orang Rusia purba, adalah dramatik. Pada 986-987, Putera Svyatoslav memberikan tamparan hebat kepada kerajaan Bulgaria. 18 ribu rakyat Bulgaria telah tertusuk. Negara Bulgaria tidak lagi wujud, kecuali bahagian baratnya dengan pusatnya di Ohrid. Walau bagaimanapun, ini tidak bertahan lama - pada tahun 1019, maharaja Byzantine Basil telah menyebabkan kekalahan teruk kepada Bulgaria. 15 ribu banduan telah dibutakan. Hanya selepas satu setengah abad, orang Bulgaria, di bawah pimpinan saudara Asen, sebahagiannya membebaskan diri mereka. Tinggi di pergunungan, mereka mempunyai ibu kota - Tarnovo dengan ketua biskop bebasnya sendiri. Selepas saudara Aseni mati di tangan pembunuh, John Kaloyan menjadi ketua orang Bulgaria. Dia dengan kejam membalas dendam kepada orang Yunani - semasa penangkapan Varna, semua tahanan mereka dikebumikan hidup-hidup di dalam tanah. Perdamaian dibuat dengan Byzantium. Kerajaan Bulgaria dengan pusatnya di Tarnovo mencapai kemuncaknya pada separuh pertama abad ke-13, ketika John Asen menjadi ketuanya. Dan pada malam sebelum pertempuran maut dengan orang Turki pada akhir abad ke-14, apabila orang Bulgaria mengalami kekalahan yang menghancurkan dan kerajaan mereka tidak lagi wujud, ia tidak mengalami kemerosotan. Selepas penangkapan Tyrnov oleh orang Turki, Gereja Bulgaria, atas permintaan paderinya, memasuki bidang kuasa Patriarkat Constantinople. Keuskupan Agung Ohrid mengekalkan kemerdekaannya. Kepentingan unsur Yunani dalam kehidupan gereja Bulgaria secara beransur-ansur meningkat. Terdapat proses Hellenisasi - ia tidak boleh dinilai hanya dalam istilah yang suram. Orang Turki cuba menyebarkan Islam. Seluruh kampung yang enggan memeluk Islam telah dimusnahkan. Jika seorang Kristian memeluk Islam - walaupun sebelum hukuman mati, maka dia mendapat pengampunan. Penduduk Kristian dikenakan cukai yang banyak. Penghormatan darah sangat berat apabila budak lelaki itu terpaksa dihantar ke tentera Turki, di mana mereka menjadi Janissari. Terdapat sikap tidak bertoleransi terhadap orang Kristian yang berkebolehan, gadis Kristian yang cantik dibawa ke harem. Kuil Kristian tidak boleh lebih tinggi daripada penunggang. Sekiranya kuil yang dibina itu sangat cantik, maka dilarang untuk menyucikannya sehingga tumpukan jerami terbakar di sebelahnya. Perlu diingatkan bahawa Muscovite Russia, bermula dari pemerintahan Ivan the Terrible, menyokong Bulgaria sebaik mungkin. Hubungan rohani telah diwujudkan antara biara individu. Terdapat sokongan kewangan yang besar. Orang Bulgaria melihat Tsar Rusia sebagai sokongan mereka.

Kebangkitan kebangsaan orang Bulgaria bermula pada separuh kedua abad ke-18 dan dikaitkan dengan aktiviti Paisius dari Hilindar dan Sofroniy dari Vrachansk. Yang pertama menulis "Sejarah Bulgaria" - tentang masa lalu heroiknya, dan yang kedua - banyak karya sastera dan teologi. Pada abad ke-19, aktiviti mereka diteruskan oleh Yuri Venelin. Dia menulis buku "Bulgaria Purba dan sekarang". Buku ini menyedarkan Bulgaria. Malangnya, Venelin meninggal lebih awal - pada usia 37 tahun (plak peringatan tergantung di tempat pengebumiannya di Biara Danilov - saya ingat dengan jelas pada hari ia ditubuhkan). Pada pertengahan abad ke-19, sekolah Bulgaria pertama muncul di kuil. Perang Rusia-Turki pada tahun 70-an abad ke-19 berjaya; ia berakhir dengan menandatangani perjanjian damai San Stefanov, yang mana sebahagian besar Bulgaria memperoleh kemerdekaan. Malah lebih awal, gerakan mula memulihkan autocephaly gereja. Walaupun Rusia menyokong pergerakan ini, dan Gereja Rusia tidak menerima keputusan orang Yunani tentang "perpecahan Bulgaria", harus diakui bahawa dalam keinginan mereka untuk memulihkan autocephaly, orang Bulgaria tidak selalu mempunyai kebijaksanaan yang cukup.

Menurut beberapa penyelidik, konsesi daripada orang Yunani sudah cukup untuk kebangkitan nasional dan kehidupan gereja sepenuhnya orang Bulgaria, tetapi mereka menuntut lebih banyak lagi. Adalah salah untuk menganggap hanya orang Yunani untuk dipersalahkan untuk segala-galanya.

Orang Bulgaria mengambil langkah konkrit untuk mencapai autocephaly pada tahun 1860. Pada Paskah 3 April, Metropolitan Hilarion, ketua autocephalists Bulgaria, tidak memperingati Patriark Constantinople semasa melakukan perkhidmatan ilahi. Semuanya dikatakan berlaku secara tiba-tiba, atas permintaan mereka yang hadir. Malah, ini telah dirancang sehari sebelumnya pada mesyuarat di mana Metropolitan mengambil bahagian. Harus dikatakan bahawa hampir semua keperluan orang Bulgaria telah diterima oleh orang Yunani: tentang uskup Bulgaria untuk keuskupan dengan penduduk Bulgaria, bahasa liturgi Bulgaria, 1-2 uskup Bulgaria dalam Sinode Constantinople. Setelah menerima tuntutan ini, orang Yunani, bagaimanapun, menuntut pengasingan Hilarion dan sekutu terdekatnya Auxentius, yang sangat menjengkelkan orang Bulgaria. Mereka mengemukakan tuntutan yang lebih radikal: hak untuk mengambil bahagian dalam pemilihan Patriark Constantinople dan perwakilan yang sama dengan orang Yunani dalam Sinode Constantinople. Permintaan terakhir ditolak, kerana keuskupan Bulgaria hanya membentuk satu perempat daripada semua keuskupan Gereja Constantinople. Patriark Sofroniy mencadangkan untuk menambah bilangan keuskupan Bulgaria. Orang Bulgaria tidak bersetuju dengan ini, kerana ia akan menelan kos yang tinggi. Patriark Kirill yang baru (sebelum pemilihan baru dia sudah menjadi Patriarch selama 20 tahun) mencadangkan penciptaan Gereja Bulgaria autonomi - sebuah exarchate, tetapi ini juga ditolak.

Mungkin, maksimalisme seperti itu didorong oleh orang Turki, yang berminat dengan kehadiran mediastinum di kalangan Ortodoks. Kerajaan Rusia mendapati dirinya dalam kedudukan yang sukar, terutamanya Gereja. Semua orang cuba menghalang senario terburuk. Kepentingan pentadbiran St. Petersburg yang dilampirkan kepada isu ini dibuktikan oleh fakta bahawa Kementerian Luar Rusia mempunyai majlis khas ke arah ini. Perlu diingat bahawa nasionalis yang melampau - radikal - mempunyai pengaruh paling kuat di kedua-dua pihak. Nasionalis Bulgaria menghalang perdamaian Uskup Auxentius dengan patriark, manakala nasionalis Yunani memberi tekanan kepada peserta dalam Majlis, mengancam mereka (namun, Patriarch Kirill dari Jerusalem enggan mengambil bahagian dalam Majlis). Pada tahun 1870, Firman Sultan keluar atas pengiktirafan Bulgarian Exarchate, dan exarch telah diiktiraf sebagai sama dengan patriark. Orang Bulgaria hanya untuk memperingati Patriark Constantinople dan menerima keamanan daripadanya. Orang Yunani membantah keras keputusan ini. Beberapa Majlis telah diadakan di Constantinople, di mana mereka cuba menyelesaikan persoalan Bulgaria atas dasar kompromi, tetapi, malangnya, sebarang hubungan rapat dengan orang Yunani telah ditolak oleh orang Bulgaria. "Kedegilan ditunjukkan" - ini adalah bagaimana duta besar kami ke "Brilliant Port" Count Ignatiev melayakkan kedegilan mereka. Semuanya berakhir dengan Majlis seterusnya (1872) di Constantinople mengisytiharkan perpecahan Bulgaria kerana enggan memperingati patriark. Gereja Rusia tidak mengambil bahagian dalam Majlis ini dan mengabaikan keputusannya. Perpecahan itu ditamatkan selepas 73 tahun pada Februari 1945 berkat pengantaraan ROC. Selepas perkhidmatan bersama para uskup Yunani dan Bulgaria dalam liturgi di Constantinople, Tomos dikeluarkan mengenai pemansuhan perpecahan dan pengiktirafan Gereja Bulgaria sebagai autocephalous. Patriarkat dalam Gereja Bulgaria telah dipulihkan pada tahun 1953. Atas permintaan berterusan Gereja Ortodoks Rusia, ia diiktiraf oleh Constantinople pada tahun 1961. Maxim Patriarch semasa telah menjadi ketua Gereja Ortodoks Bulgaria selama dekad kelima. 5 tahun - dari 1950 hingga 1955 beliau adalah wakil BOC di bawah Patriarch Moscow. Ngomong-ngomong, semua wakil Gereja Bulgaria di Moscow yang berada dalam hidup saya membuat kesan yang baik, khususnya, Archimandrite Gabriel dan uskup pertapa semasa Ignatius. Pada satu ketika, saya sering pergi ke Gereja Assumption di Gonchary, di mana halaman BOC terletak. Mengunjungi House of Scientific Atheism pada tahun 70-an tahun pelajar saya untuk membaca kesusasteraan rohani, setiap kali saya pergi ke kuil ini dan mencium ikon ajaib Ibu Tuhan Tiga Tangan. Pada asasnya, imam Rusia berkhidmat di sini, sudah tentu, dan oleh itu sukar untuk membayangkan penyembahan di Bulgaria sendiri. Melainkan mengikut cerita mereka yang pernah ke sana. Walaupun kita juga boleh mendengar doa dalam bahasa Bulgaria, sebagai contoh, di biara dengan. Alexandrovka, keuskupan Odessa.

Saya masih ingat bagaimana abbot pertama Biara Danilov, Archimandrite Evlogy (kini Uskup Agung Vladimir dan Suzdal) bercakap tentang anak domba korban, tentang bagaimana, selepas upacara perayaan, uskup Bulgaria, membuka pakaian, melemparkan bahagian pakaiannya kepada orang ramai, bahawa pintu diraja dibuka sepanjang perkhidmatan, dsb. .P. Vladyka Pitirim menceritakan bagaimana dia melakukan berjaga sepanjang malam di Katedral Alexander Nevsky dan semasa doksologi yang hebat, diakon yang berdiri di sebelahnya menggumamkan sesuatu dengan nada rendah. Ternyata dia terlibat dalam "polifoni", i.e. selari dengan doksologi yang hebat, dia membaca terlebih dahulu dua litani terakhir. Malangnya, sejurus sebelum naik takhta patriarki His Holiness Maxim, Gereja Bulgaria bertukar kepada gaya baharu (1968). Ini membawa kepada perpecahan kecil yang masih wujud sehingga kini. Gaya baru tidak diterima, khususnya, oleh Biara Knyazhich, yang didiami terutamanya oleh biarawati Rusia.

BOC kini mempunyai 2,600 kariah dan 120 biara. Bersama-sama dengan Sinode, terdapat Majlis Gereja Tertinggi dan Gereja - Majlis Rakyat. Malah pada zaman komunis, kerajaan memperuntukkan subsidi untuk gereja dan biara. Menariknya, G. Dimitrov, semasa perayaan milenium Biara Rila, berkata yang berikut: “Saya seorang Bulgaria dan saya bangga dengan Gereja Bulgaria, yang merupakan penjaga dan pelindung semangat kebangsaan Bulgaria pada masa percubaan. Tanpa ini, Bulgaria moden tidak akan wujud.” Bersama Rylsky, Biara Troyan (diasaskan pada 1600) sangat terkenal di Bulgaria. Beberapa ratus ribu orang Islam tinggal di Bulgaria, di antaranya terdapat banyak etnik Bulgaria yang memeluk Islam atas pelbagai sebab. Kerajaan Todor Zhivkov cuba untuk mengasimilasi orang Islam dengan menjalankan dasar menukar nama. Banyak yang telah dicapai dalam hal ini, tetapi Bulgaria telah dikritik oleh pelbagai organisasi antarabangsa, khususnya Persidangan Gereja-gereja Eropah. Peristiwa terbaru dalam BOC - perbincangan hangat mengenai kerjasama paderi dengan agensi khas - menyebabkan tindak balas yang bercanggah di Rusia dan menjejaskan imej paderi Ortodoks secara negatif. Ternyata 11 daripada 14 metropolitan Bulgaria bekerjasama dengan "pihak berkuasa". Topik ini mula dibunyikan sejurus selepas kejatuhan rejim Soviet di Bulgaria, ia bahkan mencapai perpecahan gereja, yang kini sebahagian besarnya telah diatasi (sebahagian besarnya disebabkan oleh langkah-langkah pentadbiran badan-badan negara). Dan kini wabak baru ... Sebilangan pakar tidak menolak nada provokatif dalam kes ini. Baiklah, kita tunggu dan lihat.

Bidang kuasa Gereja Ortodoks Bulgaria meluas ke wilayah Bulgaria, serta komuniti Bulgaria Ortodoks di Amerika Utara dan Selatan, Australia, dll.

Republik Bulgaria ialah sebuah negeri di timur Semenanjung Balkan. Di utara ia dipisahkan dari Romania oleh Danube, di timur ia dibasuh oleh Laut Hitam, di selatan ia bersempadan daripada Turki dan Greece, dan di barat dengan Republik Persekutuan Yugoslavia. Penduduk utama negara adalah orang Bulgaria. Sebagai tambahan kepada mereka, terdapat orang Turki, Armenia, Gipsi, Rusia, Yunani, Yahudi, dll.

Keluasan - 110.900 kaki persegi km.

Penduduk - lebih daripada 8.990.000 (pada tahun 1989)

Ibu kota Sofia - 1.200.000 orang.

Lakaran sejarah Gereja Ortodoks Bulgaria

Di wilayah Bulgaria moden dan negara jiran, agama Kristian mula tersebar sangat awal. Menurut tradisi yang dipelihara oleh Gereja Bulgaria, terdapat sebuah kerusi episkopal di bandar Odessa (kini Varna), di mana Amplius, seorang murid St. rasul Paulus. Ahli sejarah gereja Eusebius melaporkan bahawa pada abad II. sudah ada tahta uskup di bandar Debelt dan Anchial. Antara uskup lain di Semenanjung Balkan, Protogon, Uskup Serdiki (Sardiki), juga mengambil bahagian dalam aktiviti Majlis Ekumenikal Pertama, dan agak kemudian dia mempengerusikan Majlis Tempatan di kota katedralnya.

Pada akhir abad ke-4 dan awal abad ke-5, agama Kristian disebarkan di Semenanjung Balkan oleh mubaligh St. Nikita Remesiansky.

Pada abad ke-5 dan ke-6, agama Kristian menembusi Slav Balkan kerana fakta bahawa ramai daripada mereka berkhidmat di Byzantium sebagai askar upahan. Menjadi antara penduduk Kristian, tentera Slavia telah dibaptiskan dan, apabila pulang ke rumah, menjadi pemberita iman suci.

Pada separuh kedua abad ke-7, negara Bulgaria telah dibentuk di bahagian timur Balkan. Pencipta negara baru adalah orang suka berperang dari suku Turki, orang Bulgaria, yang datang dari pantai utara Laut Hitam. Setelah menakluki Slav yang tinggal di Semenanjung Balkan, orang Bulgaria dari masa ke masa sepenuhnya berasimilasi dengan penduduk tempatan. Dua orang - Bulgaria dan Slav - bergabung menjadi satu orang, setelah menerima nama dari yang pertama, dan bahasa dari yang kedua.

Agama Kristian sebahagiannya menembusi orang Bulgaria (Proto-Bulgaria) walaupun ketika mereka berada di sempadan selatan negara kita. Selepas penempatan semula mereka ke Semenanjung Balkan, penyebaran intensifnya difasilitasi oleh hubungan perdagangan antara Bulgaria dan Byzantium Kristian, serta tawanan dari kedua-dua pihak.

2. Keinginan Putera Boris untuk mengisytiharkan autocephaly gereja; autonomi Gereja

Pembaptisan besar-besaran orang Bulgaria berlaku hanya pada tahun 865 di bawah putera suci Bulgaria Boris I (852-889; dibaptiskan Michael). Sejurus selepas pengangkatan agama Kristian, St. Putera Boris mengambil langkah aktif untuk mengisytiharkan autocephaly gereja. Pertama sekali, dia meminta Patriarkat Constantinople untuk memberikan kemerdekaan kepada Gerejanya, tetapi di sana dia ditolak dengan alasan bahawa Gereja Bulgaria baru sahaja diasaskan dan, kerana masih muda, ia perlu berada di bawah bimbingan langsung Ibunya. Gereja. Kemudian St. putera raja menghantar permintaan yang sama kepada Pope Nicholas I. Selama kira-kira tiga tahun (866-869), rundingan dengan Rom berlarutan dan berakhir dengan sia-sia. Yakin bahawa Rom sentralis adalah yang paling tidak mampu memberikan autocephaly kepada Gereja, St. putera raja berpaling lagi ke Constantinople, di mana pada itu

masa berlalu tindakan Majlis Tempatan di kuil "Kebijaksanaan Tuhan" ("St. Sophia"). Diperkenalkan ke dalam perhimpunan Bapa-bapa, duta-duta yang tiba di St. Boris diisytiharkan: "Tidak lama sebelum ini, kami adalah orang kafir, dan baru-baru ini kami mengambil bahagian dalam rahmat agama Kristian. Agar tidak tersilap dalam apa-apa perkara sekarang, kami ingin belajar daripada anda, tempat kedudukan semua Patriarch, kepada Gereja yang mana kami harus tunduk.” Wakil paus segera menjawab bahawa orang Bulgaria harus tunduk kepada Gereja Rom. Tetapi duta-duta Bulgaria tidak berpuas hati dengan jawapan ini dan menuntut para wakil rakyat menyelesaikan masalah ini bersama-sama dengan wakil-wakil Gereja Timur. Kemudian wakil-wakil Patriark Timur bertanya kepada orang Bulgaria: "Kepunyaan siapa negara itu pada masa anda mendudukinya, dan apakah jenis imam yang ada di sana, Yunani atau Latin?" Orang Bulgaria menjawab: "Kami mengambilnya dengan senjata dari orang Yunani dan mendapati di dalamnya adalah paderi Yunani semata-mata." Selepas itu, wakil-wakil Patriarch Timur membuat kesimpulan: "Negara ini (Bulgaria. - K.S.) adalah milik Gereja Constantinople." Pertikaian bermula, tetapi wakil-wakil Patriark Timur tetap berkeras. Berikutan itu, Bapa-bapa Majlis, walaupun terdapat protes dari para wakil Rom, dalam mesyuarat khas pada 4 Mac 870, bersetuju untuk memenuhi, walaupun sebahagiannya, permintaan putera Bulgaria. Kami bercakap sebahagiannya kerana, seperti yang disaksikan oleh orang Bulgaria sendiri, "pada mulanya Gereja Bulgaria adalah Keuskupan Agung autonomi di bawah bidang kuasa tertinggi Patriarkat Konstantinopel, tetapi ia menikmati autonomi dalaman yang luas dan dengan cepat menubuhkan dirinya dan diperkukuh."

Uskup agung pertama Gereja autonomi ialah St. Joseph, ditahbiskan ke pangkat ini oleh Patriark Ignatius dari Constantinople.

Oleh itu, 4 Mac 870 sebenarnya adalah hari lahir Gereja Ortodoks Bulgaria. Sejak masa itu, asas diletakkan untuk struktur pentadbiran gereja Gereja Bulgaria. Bulgaria dibahagikan kepada beberapa keuskupan, yang secara beransur-ansur, dengan pengembangan sempadan negeri, meningkat dari segi kuantitatif.

St Putera Boris melakukan segala yang diperlukan untuk pertumbuhan dan pengukuhan Gereja kebangsaannya. Bantuan besar untuk kerja dakwah dan pendidikannya telah diberikan oleh murid-murid guru pertama Slavia yang suci Cyril dan Methodius - Saints Clement, Naum, Gorazd dan lain-lain. "Kemenangan dan penubuhan kes Cyril dan Methodius di Bulgaria, dari mana hasilnya tersebar ke negara lain," kata penyelidik Bulgaria moden, "berkait rapat dengan aktiviti pelajar mereka, yang menemui bidang aktiviti yang luas di Bulgaria. selepas pengusiran mereka dari Moravia” . Tiba di Bulgaria, mereka bertemu di sini dengan sambutan hangat dari St. Putera dan di bawah naungannya dapat mengembangkan aktiviti penginjilan yang meluas. Tempoh gemilang bermula dalam sejarah penulisan Slavik, yang berterusan dengan kejayaan yang tidak kurang semasa pemerintahan Simeon (893-927), anak lelaki St. Boris. Putera Simeon sendiri mengambil bahagian secara aktif dalam gerakan sastera ketika itu. Oleh itu, atas arahannya, koleksi "Golden Jets" telah disusun, yang terdiri daripada terjemahan karya St. John Chrysostom, menyeru seseorang untuk hidup seperti seorang Kristian dan memenuhi tugas agamanya. Di bawahnya, eklog Byzantine - "The Law of Judgment to People" telah diolah semula untuk keperluan Bulgaria. Kerja ini terutamanya mempunyai kepentingan undang-undang. .

4. Keadaan penubuhan autocephaly dan peningkatan Gereja Bulgaria ke pangkat Patriarkat

Pada abad ke-10, Gereja Ortodoks Bulgaria telah memainkan peranan penting bukan sahaja dalam

pertumbuhan rohani anggotanya, tetapi juga dalam meningkatkan darjat kuasa negara itu sendiri. Gereja menyumbang kepada penyatuan pemerintah negara dan meningkatkan kuasa mereka, berusaha untuk menyatukan orang Bulgaria sebagai sebuah negara. Kubu dalaman negara Bulgaria memungkinkan Putera Simeon untuk menyerang tentera Byzantine pada tahun 917, dengan ketara meluaskan sempadan harta bendanya dan kemudian mengisytiharkan dirinya sebagai "raja Bulgaria dan Rom." Keadaan terakhir adalah prasyarat penting untuk pengisytiharan autocephaly Gereja Ortodoks Bulgaria dan peningkatannya kepada pangkat Patriarchate, yang berlaku sekitar 919 di Majlis Gereja-Rakyat di Preslav. Pada mulanya, Constantinople tidak mengiktiraf inovasi ini, dan hanya pada 28 Oktober 927, Tsar Peter Bulgaria (927 - 969) menyimpulkan perjanjian damai dengan Byzantium, mengikut mana Peter diiktiraf sebagai raja, dan ketua Gereja, Uskup Agung Damian dari Dorostol, menjadi Patriarch . Oleh itu 28 Oktober 927 dianggap sebagai permulaan Patriarkat Bulgaria. Kemudian, bagaimanapun, di Constantinople mereka tidak terlalu bersedia untuk mengiktiraf gelaran Patriark untuk pengganti Damian, terutamanya selepas timur Bulgaria, di bawah anak-anak Tsar Peter (Boris II dan Roman), telah ditakluki oleh maharaja Byzantine John Tzimiskes ( 971). Walau bagaimanapun, Patriarkat Bulgaria terus wujud walaupun selepas keadaan politik yang tidak menguntungkan bagi Bulgaria, menukar hanya atas permintaan keadaan kewujudan politik rakyatnya lokasi patriarki: dari zaman Peter ia berada di Dorostol (kini Silistra). ), selepas penaklukan Bulgaria pra-Balkan oleh Tzimiskes ia dipindahkan ke Triaditsa (kini Sofia ), kemudian ke Prespa dan akhirnya ke Ohrid, ibu kota kerajaan Bulgaria barat, yang diketuai oleh Tsar Samuil (976 - 1014).

5. Keuskupan Agung Ohrid

Pada 1018-1019. Maharaja Byzantine Basil II dari pejuang Bulgaria, setelah menakluki Bulgaria, mengiktiraf autocephaly Gereja Bulgaria, walaupun dia merampas pangkat patriarkinya, menurunkannya ke Keuskupan Agung.

Di samping itu, Uskup Agung Ohrid (selepas kematian Uskup Agung Bulgaria pertama dan terakhir John), dan tidak lama kemudian uskup yang kini dilantik melalui dekri maharaja, adalah orang Yunani, dan oleh itu hanya sedikit daripada mereka yang menjaga kawanan Bulgaria mereka. Begitulah, sebagai contoh, Uskup Agung Theophylact, yang meninggalkannya di antara banyak karya sastera. "Pengumuman", membuktikan semangat pastoralnya dan menjaga kawanan yang dia makan.

Berkaitan rapat dengan penaklukan Byzantine adalah kemunculan dan penyebaran ajaran sesat Bogomil di Bulgaria, yang merupakan sejenis protes terhadap penindasan. Kaum Bogomil memahami realiti yang mengelilingi manusia dengan cara dualistik. (Lihat lebih lanjut tentang mereka dalam "Sejarah Ringkas Pemikiran Falsafah Bulgaria". M., 1977. S. 49 - 57, serta dalam karya D. Angelova"Bogomilisme di Bulgaria". M.: IL, 1954. 214 hlm. Terjemahan dari bahasa Bulgaria.).

Pada abad ke-14, ajaran sesat kaum Adam telah tersebar luas di Bulgaria (mereka mengajar tentang persamaan semua orang, tetapi mereka menggambarkan idea ini dengan cara yang sangat pelik - salah seorang pendakwahnya, Lazarus tertentu, berjalan di jalanan Tarnovo dalam "saman" Adam), Judaizers (mereka mengejek pemujaan Kristus Penyelamat, iman Ortodoks, dll.), Varlaamites (mereka mengajar bahawa cahaya Ilahi dicipta di Tabor, mereka menafikan pemujaan ikon).

Ajaran sesat ini telah dikutuk di majlis gereja di Tarnovo pada tahun 1350 dan 1360.

Walaupun kemerosotan Patriarki Bulgaria yang pertama telah datang, namun Keuskupan Agung Ohrid, yang merupakan pewaris Patriarkat yang sah, berusaha untuk meneruskan misi gerejawinya. Para gembalanya tidak menghentikan perayaan perkhidmatan dalam bahasa Slavik, menyumbang kepada pemeliharaan dan pembangunan tulisan Slavik, menyokong dan memupuk semangat patriotik di kalangan kawanan mereka dengan semua kekuatan yang mungkin. Anak-anak sebenar Keuskupan Agung menganggapnya sebagai pusat kehidupan rohani rakyat Bulgaria yang ditakluki dan pembawa sah kemuliaan Patriarkat Bulgaria semasa penindasan Byzantine dan selepas penaklukan seluruh Semenanjung Balkan oleh orang Turki sehingga 16 Januari. , 1767, apabila, berkaitan dengan dasar pemusatan yang dijalankan oleh Patriarkat Konstantinopel, Keuskupan Agung telah ditaklukkan kepada Konstantinopel atas hak-hak metropolis Prespan. Di dalam Keuskupan Agung Ohrid - di Macedonia - gambaran pertama kebangkitan Bulgaria dilahirkan pada abad ke-18. Dan pada abad ke-19, ingatan tentang Keuskupan Agung Ohrid yang baru-baru ini dimansuhkan telah memberi inspirasi kepada anak-anak Bulgaria yang setia untuk memperjuangkan pemulihan kemerdekaan Gereja mereka.

Selama hampir dua abad orang Bulgaria berada di bawah kuk Yunani. Pada tahun 1185 -1186. saudara Peter dan Asen menganjurkan pemberontakan menentang pemerintahan Byzantine dan membebaskan Danube Bulgaria. Dalam had Kerajaan Bulgaria Kedua yang dipulihkan, sebuah Gereja bebas telah dianjurkan, diketuai oleh seorang Uskup Agung. Ibu kota Tarnov menjadi kediaman Primate of the Church.

Uskup Agung pertama Tarnovo selasih tidak diiktiraf oleh Patriarch Constantinople. Tetapi tidak lama kemudian Keuskupan Agung Tarnovo mengukuhkan kedudukannya sehingga timbul persoalan bukan sahaja untuk mengiktirafnya sebagai Gereja yang bebas, tetapi juga untuk menaikkan primatanya ke pangkat Patriarch. Ini berlaku pada 1235 selepas tamatnya pakatan ketenteraan antara Tsar Bulgaria John Asen II dan Maharaja Nicaean John Duca menentang Empayar Latin Constantinople. Salah satu syarat perjanjian ini ialah pengiktirafan Uskup Agung Tarnovo sebagai Patriark. Berdasarkan perjanjian itu, pada tahun yang sama, sebuah majlis gereja telah diadakan di kota Lampsak (di pantai timur Laut Marmara), yang, di bawah pengerusi Patriarch Herman II dari Constantinople, dengan penyertaan daripada banyak uskup, archimandrite dan sami Yunani dan Bulgaria, mengiktiraf martabat patriarki yang "tidak dapat dilupakan dan tidak dapat dicabut" untuk Turnovsky "Uskup Agung Joachim, seorang yang hormat dan suci, yang bersinar dengan kehidupan yang mulia dan berpuasa." Semua Patriarchs timur bersetuju dengan keputusan majlis itu, menghantar rakan sekerja mereka "salinan kesaksian tulisan tangan mereka."

Perlu juga diperhatikan di sini bahawa Patriarkat Tarnovo bukanlah Gereja Tempatan baru, tetapi, seperti Keuskupan Agung Ohrid, cabang bekas Patriarkat Bulgaria, penggantinya yang sah.

Patriark Bulgaria Kedua wujud selama 158 tahun - dari hari ia diiktiraf di Lampsak sehingga penaklukan Bulgaria oleh orang Turki (1235-1393). Selama tahun-tahun ini, dia mencapai berbunga penuh kuasa rohaninya dan meninggalkan nama-nama primatanya yang mulia kepada sejarah gereja. Contohnya, Patriarch Tarnovo St. Joachimsaya, seorang pertapa yang luar biasa di biara Athos dan Gua di tebing Danube, dan dalam pelayanan patriarki dia menjadi terkenal kerana kebolehcapaian dan belas kasihannya. Patriark Tarnovo yang lain Ignatius terkenal dengan keteguhan dan keteguhannya dalam kepercayaan Ortodoks semasa Kesatuan Lyon (1274) Konstantinopel dengan Rom Katolik. Tetapi personaliti paling terang dalam tempoh ini sudah pasti Saint Euthymius(sejak 1375), yang bernasib malang untuk bertahan dari kejatuhan kerajaannya. Dia adalah seorang pastor yang sangat bersemangat, yang memberikan semua kekuatannya untuk kebaikan Gereja asalnya, umatnya.

Dia bekerja keras terutamanya dalam membetulkan buku liturgi, yang mana dia kadang-kadang dipanggil Nikon Bulgaria. Patriark Evfimiy mencipta di sekelilingnya seluruh sekolah penulis dari Bulgaria, Serbia dan Rusia, dan dia sendiri meninggalkan beberapa karya yang terdiri daripada biografi orang-orang kudus Bulgaria, kata-kata pujian dan surat. Semasa perang yang dahsyat antara Bulgaria dan Turki (1393), kerana ketiadaan tsar, yang berada di medan perang, dia adalah pemerintah dan sokongan rakyat yang tertekan. Orang suci itu menunjukkan contoh patriotisme yang tinggi, dengan berani pergi ke kem orang Turki untuk meminta belas kasihan mereka kepada rakyat. saya sendiri. komander Turki kagum dengan prestasi Patriark seperti itu, menerimanya dengan penuh kasih sayang dan membiarkannya pergi dengan aman. Tetapi selepas penangkapan Tyrnov, orang Turki menjatuhkan hukuman pancung kepada Euthymius, kemudian hukuman itu digantikan dengan pengasingan seumur hidup di Thrace. Tahun kematian hierarki yang berani tidak diketahui. Rakyat telah memelihara ingatan beliau sebagai wira negara dan dermawan negara. Gereja Bulgaria mengkanonkannya di kalangan orang-orang kudus.

Dengan kejatuhan Kerajaan Bulgaria Kedua, Takhta Tarnovo tidak lama lagi tunduk kepada bidang kuasa Patriarkat Konstantinopel dengan hak sebuah metropolis. Oleh itu, bersama-sama dengan kehilangan kebebasan politik, autocephaly Patriarchy Tarnovo juga dikebumikan. “Pukulan terhadap kemerdekaan politik Bulgaria,” demikian kesaksian ahli sejarah Bulgaria moden Jacques Nathan, “pada masa yang sama merupakan tamparan kepada kemerdekaan gerejawi rakyat Bulgaria.” Pusat kehidupan rohani orang Bulgaria kekal hanya Keuskupan Agung Ohrid, yang berada di bawah beban berat orang Yunani Phanariot. Pada tahun 1767, ia juga tidak lagi wujud. Orang Bulgaria ditinggalkan tanpa pusat rohani mereka, diamanahkan kepada penjagaan hierarki Yunani, yang tidak diingini untuk mereka.

7. Gereja semasa penguasaan Turki di Balkan:

Penguasaan Turki sangat menguji kehidupan agama, budaya dan ekonomi orang Balkan, termasuk orang Bulgaria. Percubaan sistematik bermula di pihak paderi tinggi Yunani untuk menghentakan Gereja Bulgaria. “Selama berabad-abad, orang-orang yang keletihan mengerang di bawah penindasan dua kali ganda - politik dan rohani - asing," tulis Metropolitan Pankratia dari Stara Zagorsk, "tetapi di sebalik semua kesusahan dan penderitaan yang menimpa rakyat, api iman dan patriotisme mereka tidak padam. . Dia disokong oleh ingatan suci masa lalu sejarah yang gemilang di tanah air dan dipelihara oleh keyakinan yang kukuh bahawa masanya akan tiba apabila "datuk Ivan" - orang Rusia persaudaraan - akan membantu pembebasan tanah Bulgaria " .

Perhambaan rohani dan politik tidak dapat mengosongkan hati rakyat Bulgaria. Pada saat yang paling sukar dalam hidup mereka, anak lelaki yang diilhamkan dari kaumnya dan kesalehan mereka muncul - Monk Hieromonk Paisius dari Hilendar(1722-1798), pengasas Renaissance Bulgaria; Dia dilahirkan di paroki Samokov dan pada usia 23 tahun pergi ke Athos, di mana dia mula mempelajari bahan-bahan yang berkaitan dengan sejarah orang aslinya di perpustakaan monastik. Dia mengumpul bahan yang sama semasa lawatannya ke seluruh negara sebagai pendakwah monastik dan panduan untuk jemaah haji yang bercita-cita untuk melawat Gunung Suci. Pada tahun 1762, Monk Paisios menulis "The Slavic-Bulgarian History of the Peoples, and of the Kings, and of the Saints of Bulgaria", di mana beliau menyebut fakta-fakta kegemilangan masa lalu rakyat Bulgaria sebagai objek yang patut diingati. dan peniruan. “Dia faham,” tulis ahli akademik Petr Dinekov, “bahawa pada masa itu rakyat Bulgaria paling penting sekali sebuah buku sejarah mereka, tentang masa lalu mereka yang gemilang. Dia sampai pada kesimpulan bahawa buku ini tidak seharusnya menjadi karya sejarah biasa, tidak boleh dengan tenang dan tidak memihak kepada peristiwa sejarah, menyenaraikan fakta dan nama. Ini sepatutnya menjadi buku yang akan menyediakan

kesan yang kuat, membezakan secara tajam antara positif dan negatif, menilai peristiwa sejarah, mengutuk dan mendedahkan, secara langsung menangani pembaca" . Dengan buku inilah St. Paisios ingin membangkitkan kesedaran diri kebangsaan orang Bulgaria, untuk mengingatkan mereka betapa tempat yang layak milik tanah air mereka pada zaman dahulu dan pada masa yang sama menguatkan iman orang ramai dengan lebih cerah. masa depan, membesarkan mereka untuk melawan kedua-dua orang Yunani dan Turki. Dengan matlamat yang sama, murid Monk Paisios, Bishop Vrachansky Sofroniy(1739-1813) diterbitkan dalam bahasa Bulgaria Baru "Koleksi ajaran yang diterjemahkan dari Slavonik Lama dan Yunani".

Sejak masa itu, orang Bulgaria telah bangkit kepada perjuangan yang menentukan untuk kemerdekaan agama dan kebangsaan mereka. Perjuangan ini, yang berlangsung beberapa dekad, menyelubungi seluruh Bulgaria yang diperhambakan dan mengumpulkan pasukan penentangan yang popular. "Perjuangan untuk Gereja yang bebas," kata Jacques Nathan, "menjadi perjuangan yang benar-benar popular, di mana seluruh rakyat mengambil bahagian - petani, tukang, yang memberikan pergerakan itu watak yang benar-benar massa" . Sekolah mula dibuka, buku dicetak. Pemimpin gerejawi dan negara mula lebih gigih membuktikan hak orang Bulgaria untuk memulihkan autocephaly Gereja mereka, walaupun dalam pangkat Patriarkat, berdasarkan sejarah bahawa mereka mencapai hak ini pada abad ke-10, bahawa sebuah Gereja Bulgaria yang bebas di Ohrid wujud selama hampir lapan abad, yang menjadi terkenal dengan St. Euthymius of Tarnovo Patriarchy terus bersinar dalam jiwa orang Bulgaria yang percaya dengan cahaya yang penuh rahmat dan menghangatkan hati mereka secara rohani.

Manifestasi perjuangan gereja-negara pada tahun 1820 di kota Vratsa mengambil bentuk yang tajam. Penderaan yang dilakukan oleh Uskup Greek Methodius mendorong penduduk Vrachan enggan membayar "ladyka" kepadanya. Pergerakan itu diketuai oleh saudagar tempatan D. Kh. Toshov, yang ingin menggantikan Methodius dengan seorang uskup Bulgaria. Perjuangan itu reda hanya selepas Toshov, dalam intrik orang Yunani, ditangkap dan dibawa keluar dari Vratsa. "Ini," tulis Prof. P. Nikov, - terdapat protes pertama terhadap paderi Yunani di Bulgaria, apabila terdapat tuntutan untuk menggantikan uskup Yunani dengan Bulgaria. Pergerakan gereja disebabkan terutamanya oleh ketamakan dan penyalahgunaan wakil-wakil Patriarki. .

Pada penghujung 20-an dan 30-an abad ke-19, apabila sebuah kerajaan Yunani yang merdeka telah dibentuk, kecenderungan Hellenizing dari paderi Yunani di Bulgaria semakin meningkat dengan ketara. Tetapi pada masa yang sama, sehubungan dengan perang Rusia-Turki (1828-1829), yang berjaya untuk Rusia, pertumbuhan kesedaran diri kebangsaan Bulgaria dan gerakan gereja semakin meningkat. Hubungan yang kemudiannya diperkukuh antara orang Bulgaria dan Rusia, di akademi teologi di mana sami Bulgaria mula belajar dari 1838, menyumbang kepada kemunculan sami Bulgaria yang berpendidikan, yang memenuhi keperluan perkhidmatan keuskupan ke tahap yang jauh lebih besar daripada calon Yunani yang kurang berpendidikan. .

Momen penting dalam sejarah pembebasan gerejawi-negara Bulgaria ialah peristiwa 1840. Kawanan keuskupan Tarnovo, dibawa ke keadaan yang melampau oleh keganasan Panaret metropolitan Yunani tempatan, seorang lelaki yang kasar dan tidak berpendidikan, di masa lalu seorang pejuang sarkas, merayu kepada Constantinople dengan permintaan untuk mengeluarkannya dari Tyrnova. Kerajaan Turki menyokong permintaan ini. Dalam hal ini, wakil kawanan Tarnovo menawarkan salah seorang juara kebangkitan Bulgaria, Archimandrite Biara Hilendar, ke jawatan kosong. Neophyte Dibesarkan. Walaupun kerajaan Turki tidak membantah pencalonan ini, Patriarkat berjaya mendapatkan pelantikan seorang Yunani, juga bernama Neophyte, ke metropolis. Archimandrite Vozveli dilantik di bawahnya hanya dalam pangkat protosingel, dan tidak lama kemudian, melalui intrik metropolitannya, dia diasingkan ke Athos untuk tempoh tiga tahun. Di sana dia menulis risalah tajam menentang paderi Yunani: "Eropah yang tercerahkan, ibu separuh mati Bulgaria dan anak lelaki Bulgaria."

Dalam risalah itu, Ibu Bulgaria, meratapi keadaan anak-anaknya yang sengsara, bertanya: siapa yang harus dipersalahkan untuk ini. Anak lelakinya menamakan dia di kalangan pesalah orang Yunani, yang menganggap diri mereka orang pilihan. Setelah berkhidmat dalam buangan, Archimandrite Neophyte Vozveli tidak menghentikan aktiviti gereja dan kebangsaannya. Kembali ke Constantinople, dia menjadi rapat dengan rahib biara Hilendar, bapa Hilarion Stoyanovich."Komuniti Ortodoks Bulgaria" yang besar dibentuk di Constantinople, - memberi keterangan prof. I. N. Shabatin, - diarahkan oo. Hilarion dan Neophyte untuk memberi syafaat... untuk pembukaan gereja paroki Bulgaria di Constantinople," serta "untuk menghantar uskup berkewarganegaraan Bulgaria ke keuskupan yang didiami oleh orang Bulgaria." Atas perintah Patriark, kedua-dua pendoa syafaat dihantar “ke Hilendar ke penjara biara. Neophyte meninggal dunia di sana, tetapi Hilarion berjaya, terima kasih kepada perlindungan bertenaga kerajaan Rusia, untuk dibebaskan. Pada Oktober 1849, sebuah gereja Bulgaria telah ditahbiskan di ibu negara Turki, di mana Patriarch membenarkan untuk berkhidmat dan berkhutbah dalam bahasa Slavik dan Bulgaria. Tidak lama kemudian gereja ini menjadi pusat pergerakan pembebasan kebangsaan Bulgaria. Pada tahun 1858, seorang uskup khas telah dilantik untuk gereja ini. Hilarion (Stojanovic) dengan gelaran Uskup Makariopol".

Menjelang permulaan separuh kedua abad XIX. Orang Bulgaria merumuskan permintaan mereka kepada orang Yunani seperti berikut: untuk memulihkan sekurang-kurangnya autonomi gerejawi mereka, bukan autocephaly, dan mereka tidak membantah gelaran Exarch of the Patriarchate of Constantinople primata mereka. Tetapi orang Yunani pada mulanya tidak bersetuju untuk melakukannya. Pada tahun 1858, di Majlis yang diadakan oleh Patriarch Constantinople, wakil Bulgaria mengemukakan tuntutan: 1) pemilihan uskup di keuskupan, secara tempatan; 2) pengetahuan oleh uskup tentang bahasa penduduk di mana mereka akan berkhidmat; 3) menetapkan gaji mereka. Tetapi apabila tuntutan ini ditolak oleh paderi Yunani, para uskup yang berasal dari Bulgaria memutuskan untuk mengisytiharkan kemerdekaan gerejawi mereka sendiri. Pada 3 April 1860, pada hari Paskah Suci, dari ambo gereja Bulgaria di Constantinople, Uskup Hilarion, selaras dengan keinginan rakyat, bukannya nama Patriarch, memperingati seluruh keuskupan Ortodoks. Dengan perbuatan ini, Gereja Bulgaria dipisahkan dari Patriarch.

Tindakan ini memberi inspirasi kepada orang Bulgaria. Berita tentang apa yang telah berlaku dengan cepat tersebar ke seluruh Bulgaria; Di mana-mana mereka mula menuntut perkara yang sama secara tempatan, dan di beberapa gereja, paderi mula memperingati Uskup Hilarion sebagai "ketua imam seluruh Bulgaria." Tersentuh dengan segala yang telah berlaku dan tidak dapat menghentikan pergerakan pesat orang Bulgaria menuju kemerdekaan gerejawi, Patriarch KirillVII (1855 -1860), meletak jawatan. penggantinya JoachimII (1860 -1863; 1873 - 1878), melihat pertumbuhan pergerakan (Metropolitans Auxentius the Bulgarian dan Paisios the Greek menyertai Bishop Hilarion), serta-merta pada tahun 1861 mengadakan Majlis Tempatan di Constantinople, di mana ia telah memutuskan untuk menggulingkan Uskup Hilarion dari Makariopolsky dan Metropolitans Auxentius Velessky dan Paisiy Plovdivsky dan menghantar mereka ke dalam buangan. Tetapi definisi Majlis tersebut menyebabkan perjuangan yang lebih sengit dan besar-besaran orang Bulgaria menentang penguasaan Hellenic kawanan Bulgaria. Melihat perkembangan peristiwa ini, Patriark Joachim menganggap perlu untuk membuat beberapa konsesi kepada orang Bulgaria. Dalam mesej yang diedarkan selepas Majlis, dia dengan sungguh-sungguh berjanji untuk menghantar kepada keuskupan yang didiami oleh orang Bulgaria, uskup kewarganegaraan Bulgaria atau mereka yang pasti tahu bahasa Bulgaria. Perkhidmatan ilahi di gereja-gereja ini dibenarkan untuk dilakukan dalam bahasa Slavik. Tetapi konsesi dibuat terlalu lewat. Sekarang pemimpin gereja Bulgaria mengemukakan tuntutan baru kepada kerajaan Turki, iaitu: membenarkan orang Bulgaria mengambil bahagian dalam pemilihan Patriarch dengan syarat yang sama dengan orang Yunani; memperkenalkan ke dalam Sinode Constantinople enam uskup berkewarganegaraan Bulgaria; untuk memberikan hak kepada orang Bulgaria sendiri untuk memilih uskup bagi keuskupan asal mereka. Sebagai tindak balas kepada ini, kerajaan melantik suruhanjaya campuran Yunani-Bulgaria, yang akan dipertimbangkan

keperluan yang dikemukakan oleh orang Bulgaria. Walau bagaimanapun, ahli-ahlinya tidak mencapai kata sepakat, yang menyebabkan rasa tidak puas hati yang lebih besar di kalangan pihak.

Salah seorang pengganti Patriark Joachim (selepasnya ialah SophroniusIII; 1863-1866) Patriark GregoryVI (1867-1871) bersedia untuk membuat konsesi selanjutnya - untuk memberikan sedikit kemerdekaan kepada Bulgaria. Dalam draf yang diserahkan kepada kerajaan Turki, Patriark Gregory bersetuju untuk memisahkan beberapa keuskupan Bulgaria menjadi daerah yang berasingan, yang akan ditadbir oleh majlis uskupnya sendiri (Bulgaria), yang dipengerusikan oleh Exarch, yang kekal bergantung kepada Takhta Constantinople. . Cadangan baru Patriarch Gregory, seperti yang terdahulu dari Patriarch Joachim, tidak memuaskan hati orang Bulgaria: yang kedua terus percaya bahawa pergantungan pada Patriarchate, menurut projek itu, terlalu besar, dan kawasan gereja diserahkan kepada mereka adalah terlalu kecil, tidak meliputi semua penempatan Bulgaria.

Akhirnya, kerajaan Turki, melihat keazaman teguh orang Bulgaria dan pergolakan yang semakin meningkat dalam empayar, pada 28 Februari 1870, mengumumkan firman Sultan mengenai penubuhan Exarchate Bulgaria yang bebas untuk keuskupan Bulgaria, serta keuskupan-keuskupan yang Penduduk Ortodoks dalam majoriti mereka (dua pertiga) ingin memasuki bidang kuasanya. Exarchate diminta untuk memperingati Patriark Konstantinopel dalam perkhidmatan ilahi, memaklumkan kepadanya tentang keputusannya dan menerima St. Miro di Constantinople. Malah, firman sultan memulihkan kemerdekaan Gereja Bulgaria, yang telah dilucutkan sepenuhnya secara tidak kanon pada akhir abad ke-14 dan pada separuh kedua abad ke-18. Pada masa yang sama, melalui akta ini, Empayar Turki mengiktiraf kewujudan kewarganegaraan Bulgaria yang berasingan di Semenanjung Balkan. "Bertentangan dengan semua tipu muslihat pendeta Phanariot, Pelabuhan baru-baru ini," VV Makushev menulis pada tahun-tahun itu, "akhirnya mengiktiraf kemerdekaan daripada Tsaregrad Patriarch of the Bulgarian Exarchate dan dengan itu membuka medan yang lebih bebas untuk pembangunan mental dan material puak Bulgaria. .”

Para pemimpin gereja Bulgaria kini terpaksa menerima Peraturan Exarchate dan memilih Exarchate. "Wakil Bulgaria," Karakanovsky, seorang doktor di Kedutaan Rusia di Constantinople, menulis pada 25 Januari 1871, kepada ketua Jawatankuasa Slavik Moscow, Nil Alexandrovich Popov, "akan datang ke ibu negara untuk meluluskan Piagam Gereja dan memilih Exarch. Kemungkinan besar, Panaret akan menjadi Exarch. Patriark (Gregory VI. - K.S.) tidak mahu mendengar tentang perjanjian itu, walaupun percubaan berulang oleh orang Bulgaria. Dia berkata bahawa dia tidak mengiktiraf sama ada rakyat Bulgaria atau wakil mereka. Pada 20 haribulan ini, Patriark bersama Ali Pasha dan menuntut Porte sama ada membenarkannya mengadakan Majlis Ekumenikal, atau menerima peletakan jawatannya. Wazir Besar menjawab bahawa Majlis Ekumenikal tidak boleh disebabkan oleh persoalan Bulgaria, kerana ia bukan persoalan agama; mengenai peletakan jawatan itu, beliau akan berunding dengan menteri lain. Walaupun sikap orang Yunani yang tidak mesra, orang Bulgaria Ortodoks bersidang pada Februari 1871 di Constantinople Majlis Gereja-Rakyat Bulgaria Pertama, yang terdiri daripada peserta yang paling menonjol dalam gerakan pembebasan negara (uskup: Makariopol Hilarion, Plovdiv Panaret dan Paisius, Vidinsky Anfim , Lovchansky Hilarion, dsb. pendeta dan orang sekular), yang dibangunkan oleh Piagam Eksarkat Bulgaria. Perlu diingatkan bahawa peruntukan utama Statut ini juga dimasukkan dalam Statut Gereja Ortodoks Bulgaria, yang telah berkuat kuasa sejak 1953.

Patriark Gregory VI dari Constantinople pada mulanya cuba menghantar mesej khas kepada semua Gereja Ortodoks, bergantung pada sokongan mereka, tetapi apabila dia melihat bahawa orang Bulgaria tidak menyimpang dari mendayung mereka yang sah, dia bersara sebagai protes.

penggantinya Anfim J / 7 (1871 -1873) mengambil garis yang lebih fleksibel: dia pergi ke rundingan damai dengan wakil Bulgaria, menjanjikan mereka untuk mengiktiraf kemerdekaan Gereja Bulgaria pada masa akan datang, dengan syarat mereka enggan melaksanakan firman. Sikap Patriark Anfim ini membangkitkan harapan baik orang Bulgaria. "Patriarch Anfim yang baru," negarawan dan publisiti Bulgaria Stoyanov-Burmov menulis dari Constantinople ke Moscow pada 14 September 1871, "berjanji untuk menamatkan perkara itu dengan orang Bulgaria tidak lama lagi. Yang terakhir bersamanya pada hari yang lain. Dia memberi kesan yang baik kepada mereka dengan pertimbangannya. Adalah jelas bahawa dia akan patuh, selagi dia tidak menghadapi tentangan dalam Sinode. . "Walaupun masih mustahil untuk meramalkan apakah kesudahan rundingan yang dimulakan oleh Kir Anfim dengan para pemimpin Bulgaria," tulis Stoyanov-Burmov yang sama pada bulan berikutnya (5 Oktober 1871), "tetapi ada harapan besar bahawa mereka akan berakhir. dalam perjanjian” . Walau bagaimanapun, realiti menunjukkan bahawa Patriarch Anfim hanya menyeret masa. Perwakilan Bulgaria, akhirnya kehilangan kesabaran dan memutuskan bahawa persoalan kemerdekaan Gereja mereka telah ditentukan oleh firman sultan, pada Januari 1872 meminta Uskup Hilarion dari Makariopolsky, Hilarion Lovchansky dan Panaret dari Plovdiv untuk meraikan perkhidmatan ilahi di Gereja Bulgaria di Constantinople tanpa sebarang hubungan dengan Patriarkat. Berang dengan peristiwa sedemikian, Patriark memperoleh daripada kerajaan Turki penyingkiran uskup yang dinamakan dari ibu kota dan menghentikan semua rundingan dengan orang Bulgaria. Lebih-lebih lagi, pada mesyuarat Sinode, Uskup Hilarion Lovchansky dan Panaret Plovdivsky diisytiharkan digulingkan, dan Hilarion Makariopolsky dikucilkan daripada Gereja. Kuil Bulgaria telah ditutup. Tetapi orang Bulgaria, yang tinggal di Konstantinopel, sebulat suara merayu kepada Wazir Besar untuk mengembalikan tiga uskup dan untuk pelaksanaan firman Sultan. Wazir Besar mengabulkan permintaan mereka - dia memberi arahan untuk menguatkuasakan firman. Uskup yang diusir dikembalikan ke ibu kota. Pada masa yang sama, ia dibenarkan untuk memilih Exarch.

8. Kajian Pertama

Bishop Lovchansky telah dipilih sebagai Exarch pertama pada 11 Februari 1872 Hilarion, tetapi selepas lima hari, kerana kelemahannya, dia menolak jawatan ini. Metropolitan Vidinsky telah dipilih sebagai gantinya Anfim(1816-1888), lulusan sekolah Khalkin, dan kemudian Akademi Teologi Moscow. Dia ditahbiskan ke pangkat hieromonk oleh Metropolitan Filaret (Drozdov) Moscow.

Exarch baru segera pergi ke Constantinople untuk bertemu dengan pemimpin gereja dan wakil pihak berkuasa sekular. Pada 21 Mac 1872, Stoyanov-Burmov, saksi peristiwa pada masa itu, menulis kepada N. A. Popov: "The Exarch of Bulgaria, yang orang Bulgaria sudah gelar "Diberkati," tiba di Constantinople pada hari yang lain. Dia ditemui di sini dan di semua bandar (stesen) Bulgaria yang dilaluinya, dengan penghormatan yang belum pernah berlaku sebelum ini berhubung dengan seorang pendeta. Di Ruschuk, sebagai contoh, 60 paderi Bulgaria dalam pakaian gereja, seorang uskup Armenia dengan paderinya juga dalam pakaian gereja, dan satu platun askar Turki sedang menunggunya di tebing Danube dengan perhimpunan besar orang. Di Varna, dia disambut dengan muzik tentera, dsb., dan seterusnya. Dia juga akan menghadap Sultan. Hanya tidak diketahui bagaimana perkara dengan Patriarkat, yang masih berterusan dalam tuntutannya, akan berakhir. Pada kesempatan ketibaan Exarch, orang Bulgaria akan membuat percubaan terakhir mereka untuk berdamai dengannya, dan jika ia tidak berjaya, mereka akan meletakkan tanggungjawab pada Patriarchate, akan melakukan tugas mereka, tidak memberi perhatian sedikit pun kepada tuntutannya. . . Pada 2 April, Exarch Anfim menerima daripada kerajaan Turki berat yang memberikannya hak, sebahagiannya diisytiharkan oleh firman Sultan pada tahun 1870, dan sebahagiannya mengikuti contoh berat yang dikeluarkan kepada wakil Gereja Autocephalous Ortodoks lain yang berada di Empayar Turki. Mencuba

The Bulgarian Exarch untuk mengadakan rundingan dengan Patriarch, malangnya, "gagal, kerana," Stoyanov-Burmov menulis sedikit kemudian (9 Mei 1872), "Patriarch enggan menerima Exarch." Lebih-lebih lagi, dia, - sambung Stoyanov-Burmov, - "pada hari yang lain mengeluarkan surat daerah terhadap Exarch, yang menjengkelkan walaupun orang Bulgaria yang paling sederhana. Yang Mulia memberi Exarch tempoh tiga puluh hari, selepas itu Exarch, jika dia tidak menyatakan penyerahan penuhnya kepada Patriarch, akan dibatalkan. Ini akan dilakukan, kemungkinan besar, di majlis itu, yang akan diadakan pada akhir bulan ini, apabila semua Patriarch Timur akan tiba di sini. Exarch tidak takut dengan ancaman Patriark. Dia mengisytiharkan semua hukuman gerejawi Konstantinopel, yang dikenakan ke atas para uskup, tidak adil, dan oleh itu tidak sah, dan bersama-sama dengan mereka pada 11 Mei 1872, merayakan Liturgi Ilahi di gereja Bulgaria, di mana tindakan mengisytiharkan Gereja Bulgaria autocephalous adalah membaca dengan khusyuk. Sebagai tindak balas kepada tindakan-tindakan ini, Sinode Patriarki Konstantinopel mengambil langkah-langkah ekstrem yang patut disesali, iaitu: mengisytiharkan Exarch Anfim dilucutkan keimamatan, dua Metropolitan Hilarion dari Lovchansky dan Panaret dari Plovdiv dikucilkan dari Gereja, dan Uskup Hilarion dari Makariopol bersalah atas neraka yang berapi-api dan kutukan yang kekal. Seolah-olah menganggap langkah-langkah ini sebagai tidak mencukupi, pada 16 September 1872, Patriark Constantinople membentuk Majlis Tempatan ("Sinod Tempatan Besar"), yang mengutuk "phyletisme", i.e. perpecahan puak dalam Ortodoks, mengisytiharkan penyokong phyletisme memusuhi "Satu Gereja Katolik dan Apostolik" dan mengisytiharkan Gereja Bulgaria skismatik.

Ortodoks Plenitude tidak menerima larangan ini dari Constantinople. Patriark Kirill II dari Jerusalem secara mutlak menolak untuk mengiktiraf keputusan Majlis sebagai adil. Uskup Gereja Antioch (berkewarganegaraan Arab) mengisytiharkan tandatangan Patriarch mereka di bawah tindakan Majlis "ungkapan pendapat peribadinya, dan bukan pendapat seluruh Gereja Antioch" . Akibatnya, "perpecahan itu tidak diisytiharkan di mana-mana kuil Gereja Antioch, bahkan di Katedral Patriarchal di Damsyik." Gereja Ortodoks Romania dan Serbia bertindak balas dengan simpati dan memahami situasi sukar Gereja Bulgaria. Khususnya, seperti yang disaksikan Stoyanov-Burmov dalam suratnya bertarikh 8 Mac 1873, "Metropolitan Serbia menghantar potretnya ke Exarch dan Ohridid ​​​​Metropolitan Nathanael, yang menunjukkan bahawa dia tidak menganggap mereka skismatik." Mengenai sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap peristiwa-peristiwa ini, perlu diperhatikan bahawa Sinode Suci menganggap tuntutan orang Bulgaria sah. Duta Rusia di Constantinople, Count N. P. Ignatiev (1864-1877), mengambil bahagian yang meriah dalam memastikan isu itu diselesaikan memihak kepada Gereja Bulgaria.

Pengumuman perpecahan menyebabkan kesakitan dan kesedihan di kalangan ulama dan orang ramai, tetapi tidak mematahkan semangat mereka - mereka berhimpun lebih banyak, dengan bersungguh-sungguh memelihara tradisi dan pengesahan kuno.

Dari hari-hari pertama kewujudannya, Exarchia, dengan semangat yang patut dicontohi, mengambil bimbingan rohani orang Bulgaria dan perhimpunan mereka. Para pemimpinnya tanpa pamrih melaksanakan penubuhan keuskupan, pembangunan pendidikan awam, penubuhan rohani dan budaya rakyat Bulgaria. Patriark Konstantinopel cuba menentang "Eksarchate skismatik" dengan menghantar para uskupnya ke semua keuskupan Bulgaria, tetapi ini menghasilkan "hanya ketawa di kalangan orang Bulgaria, yang yakin bahawa uskup Patriarki tidak akan berjaya sedikit pun." Pihak berkuasa gereja Bulgaria sendiri cuba dengan cepat membekalkan semua keuskupan Bulgaria dengan uskup yang bergantung kepadanya, oleh itu, hampir setiap hari Ahad, pentahbisan episkopal dilakukan. . Exarchia mempertahankan Ortodoks rakyatnya, memerangi propaganda Katolik dan Protestan. Dia melaksanakan misinya dengan sangat berjaya.

Selepas "pemberontakan April" orang Bulgaria terhadap orang Turki pada tahun 1876, Exarch Anfim, sebagai seorang gembala yang baik, bersedia untuk menyerahkan nyawanya untuk kawanan dombanya, menyerahkan kepada wakil negara Barat memorandum terkenal tentang kekejaman kejam orang Turki. menentang Bulgaria yang kalah. Kata-kata Anfim, yang diucapkan sebagai tindak balas kepada permintaan orang yang rapat dengannya, untuk bertindak kurang terbuka, supaya tidak mengalami nasib Patriark Gregory dari Constantinople, telah didengari di seluruh dunia. sebuah kerajaan Yunani yang bebas telah dicipta, dan apabila mereka menggantung saya, mungkin kerajaan Bulgaria yang bebas akan diwujudkan. Dia dengan tegas menolak untuk meletakkan tandatangannya di bawah perisytiharan yang dicadangkan kepadanya oleh Wazir Besar bagi pihak rakyat Bulgaria bahawa rakyat didakwa berpuas hati dengan kedudukan mereka di bawah pemerintahan Turki dan bahawa tidak ada keperluan bagi negara lain untuk campur tangan - terutamanya Rusia, yang ketika itu sedang bersiap sedia untuk berperang dengan Turki - untuk menukar kedudukan. Kerana penolakan ini, Exarch telah dilucutkan jawatannya dan dihantar ke penjara di Asia Kecil. Selepas berakhirnya perang Rusia-Turki (1877-1878), atas permintaan kerajaan Rusia, Anfim dibebaskan dan mengetuai keuskupan Vidin. Pada tahun 1879 beliau telah dipilih sebagai pengerusi Dewan Undangan Negeri Tarnovo, yang menerima pakai perlembagaan negara. Dalam ucapannya, dia, mengenang perjuangan pembebasan rakyat Bulgaria, menyatakan bukan sahaja kesedihannya atas perpecahan negara yang dikenakan ke atas orang Bulgaria, tetapi juga keyakinannya pada masa depan yang lebih baik.

Pengganti Anfim Exarch Joseph(1877 -1915) mengalami banyak masalah daripada pihak berkuasa Constantinople semasa perang Rusia-Turki. Selepas pembebasan Bulgaria oleh Rusia pada tahun 1878, dalam sempadan negara bebas, Gereja Bulgaria ditadbir oleh Sinode yang diketuai oleh Wakil Raja-Pengerusi. Exarch, bagaimanapun, terus kekal di Constantinople, kerana ramai orang Bulgaria kekal dalam Empayar Turki. Perjanjian Berlin membahagikan wilayah Bulgaria (ke dalam kerajaan Bulgaria dan menjadi wilayah autonomi Turki - Rumelia Timur, yang menyertai kerajaan itu pada tahun 1885), dan kerajaan Turki tidak membenarkan satu kerajaan gereja untuk semua orang Bulgaria. Oleh itu, Exarch Joseph mengarahkan aktivitinya kepada keuskupan yang kekal di Empayar Turki (di Thrace dan Macedonia). Dia memenuhi tugasnya dengan cemerlang: uskup Bulgaria dihantar ke katedral, sekolah Bulgaria dibuka di kampung dan bandar (Adrianople, Thessaloniki, Skopje). Beberapa sekolah rendah, Seminari Teologi dan hospital Bulgaria dibuka di Constantinople sendiri. Sejak 1891, akhbar Bulgaria Novini mula diterbitkan di sini. Di tebing Tanduk Emas, Exarch membina sebuah gereja yang megah, yang sehingga hari ini menjadi mercu tanda bandar itu.

Faktor yang paling penting dalam pembangunan sosial orang Bulgaria, Exarch Joseph menganggap kemajuan mental mereka. "Pembangunan mental secara semula jadi membawa kepada kekayaan material, dan lebih banyak negara maju dari segi mental, lebih mudah untuk mencari cara untuk memperbaiki keadaan materialnya," tulisnya, semasa masih pekerja awam Bulgarian Exarchia, pada halaman daripada majalah Chitalishte. , yang editornya berada pada tahun 70-an.

Selepas Perang Balkan, yang membawa pembebasan orang Kristian Semenanjung Balkan daripada orang Turki (Macedonia dan Thrace berada di bawah pemerintahan Bulgaria, Greece dan Serbia), tidak ada lagi alasan untuk Exarch Joseph untuk terus tinggal di Constantinople. , dan pada tahun 1913 dia, meninggalkan gabenornya di Constantinople, berpindah ke Sophia, di mana dia meninggal dunia dua tahun kemudian (20 Jun 1915). Selepas dia, selama 30 tahun, pembangunan bebas gereja

kehidupan dan pemilihan ketua baru Gereja Bulgaria bertemu dengan pelbagai halangan. Hal ehwal Gereja bertanggungjawab terhadap Sinode Suci, yang dipengerusikan oleh Viceroy-Pengerusi, yang setiap metropolitan boleh dipilih untuk tempoh empat tahun. Walau bagaimanapun, Gereja Bulgaria terus memenuhi tugas sucinya: ia mengajar kawanannya untuk mempercayai Ortodoks dan hidup secara Ortodoks dengan iman, mengembangkan aktiviti amal, dan menjaga pencerahan rohani. Bukti kehidupan Gereja Ortodoks Bulgaria pada tahun-tahun ini adalah konvokesyen pada 1921-1922. Majlis Gereja-Rakyat Kedua, yang dihadiri oleh wakil seluruh rakyat Bulgaria Ortodoks. Majlis memperkemas kedudukan paderi dan menyelesaikan pelbagai isu yang berkaitan dengan struktur dalaman Gereja, khususnya, ia membangunkan Piagam, yang, bersama-sama dengan Piagam Majlis 1871, meletakkan asas untuk yang semasa.

Menurut Piagam 1871, Exarchate dibahagikan kepada keuskupan, deaneri dan paroki. Badan perundangan tertinggi Exarchate ialah Majlis Rohani dan Sekular Tempatan (uskup, ulama, awam).

Badan pentadbiran tertinggi ialah: Holy Synod (dari Exarch dan empat uskup diosesan), berurusan dengan perkara-perkara rohani semata-mata, dan Exarch Council of Laity (dari enam orang awam), menangani isu-isu sekular semata-mata (contohnya, kewangan). Perkara-perkara yang bersifat kerohanian dan keduniaan telah diputuskan oleh Majlis Exarch Campuran (Sinod Suci dan Majlis Exarch Laiti) di bawah pengerusi Exarch. Di keuskupan, badan pentadbiran terdiri daripada uskup dengan Majlis Campuran diosesan (tiga ulama dan 5-7 orang awam), di dekanari -

Dekan juga dengan Majlis Campuran Dekanari. Paroki itu diberi makan oleh seorang paderi, dipilih oleh paroki Perhimpunan Terpilih.

Perubahan telah dibuat pada Piagam ini selama bertahun-tahun. Jadi, pada tahun 1883, artikel telah diperkenalkan ke dalamnya, terutamanya mengenai sekatan penyertaan orang awam dalam pengurusan Gereja (Majelis Exarch Campuran telah dimansuhkan). Menetapkan tempoh hayat pemilihan Exarch. Pada tahun 1895, Piagam telah disemak sekali lagi (perhatian diberikan kepada pengukuhan disiplin gereja, serta pengurusan biara, dll.). (Cm.: I. Palmov. Gereja Exarchic Bulgaria. Strukturnya yang asli dan moden. SPb., 1896. S. 49-89).

Majlis Gereja-Rakyat 1921-1922 undang-undang gereja Bulgaria yang dikodifikasikan. Peruntukan (Piagam) yang diusahakan oleh beliau terdiri daripada 568 perkara. Prinsip-prinsip utama Peraturan ini ialah sistem sinodal kerajaan gereja dan penyertaan luas kaum awam dalam kerajaan. Menurut Peraturan ini, badan pentadbiran gereja ialah: 1. Sinode Suci (keseluruhan keuskupan) - pihak berkuasa rohani tertinggi dalam menyelesaikan isu-isu yang bersifat rohani (dogmatik, liturgi, dll.). 2. Perhimpunan Spiritual-Sekular (pendeta dan awam) - badan perundangan untuk seluruh Gereja dan Perhimpunan Diocesan (uskup, paderi dan awam) - untuk keuskupan individu. 3. Sinode Suci Tetap (Kecil) (dari Exarch dan empat uskup mengikut senarai abjad keuskupan untuk tempoh dua tahun) ialah badan pentadbiran Gereja. Majlis Gereja (dua ulama dan dua orang awam), yang dipilih oleh Perhimpunan Rohani dan Sekular selama empat tahun, juga dimiliki oleh badan pentadbiran. Kecekapan Majlis Gereja tertakluk kepada hal ehwal Gereja yang bersifat kewangan dan undang-undang. Keputusan beliau adalah sah selepas kelulusan Sinode Suci Tetap. 4. Mahkamah Agung Gereja di Sinode Suci (uskup, paderi dan awam) dan Mahkamah Rohani Keuskupan.

Statut baharu itu akan diluluskan oleh Dewan Negara. Bagaimanapun, berhubung dengan berkuasanya raja-raja negeri yang baharu pada tahun 1923, perkara itu berlarutan.

Sebab utama kelewatan itu ialah Peraturan-Peraturan terlalu besar dan penyelenggaraan organ pentadbiran gereja yang disediakan oleh mereka memerlukan dana yang banyak. Pada tahun 1932, Suruhanjaya yang ditubuhkan oleh Sinode Suci mengurangkan teks Peraturan kepada 290 artikel, tetapi hanya pada tahun 1937, selepas pengurangan dan perubahan selanjutnya, Peraturan Gereja Ortodoks Bulgaria diiktiraf sebagai undang-undang negara.

Pada tahun 1944, Tentera Soviet membebaskan Bulgaria daripada kuk fasis. Kerajaan Front Tanah Air yang diwujudkan di negara itu bertindak balas dengan baik kepada Gereja Ortodoks Bulgaria. Dengan izinnya dan dengan bantuannya, 21 Januari 1945 Metropolitan Sofia Stephen telah dipilih sebagai Bulgarian Exarch. Tetapi persekutuan rohani penuh Gereja Ortodoks Bulgaria dengan Gereja Sister Ortodoks yang lain masih terhalang oleh perpecahan tahun 1872. Gereja Ortodoks Rusia, yang sentiasa tergesa-gesa untuk memberikan bantuan rohani kepada saudara-saudara Slavik yang seagama, kali ini, melalui syafaatnya di hadapan Patriark Benjamin dari Constantinople, menyediakan tanah untuk rundingan, akibatnya pada 22 Februari, 1945, peristiwa yang telah lama diingini dan dijangka berlaku - perpecahan telah ditamatkan. Selepas perpisahan selama 73 tahun, buat pertama kalinya para uskup Yunani dan Bulgaria merayakan Liturgi Ilahi pada 25 Februari di Katedral Patriarchal Constantinople, dan pada 4 Mac - di gereja Bulgaria di Istanbul. Pada 13 Mac, wakil Gereja Ortodoks Bulgaria telah dipersembahkan dengan tomos khas yang ditandatangani oleh Patriark Veniamin dan semua ahli Sinode Suci Gereja Constantinople, yang menghapuskan perpecahan dan mengiktiraf autocephaly Gereja Ortodoks Bulgaria berusia ribuan tahun. .

Metropolitan Stefan kekal sebagai Exarch selama kira-kira empat tahun, selepas itu dia meletak jawatan; Pada 14 Mei 1957, Metropolitan Stefan meninggal dunia. Untuk beberapa waktu, Gereja Bulgaria sekali lagi kembali ke institusi "Pengerusi Vikar Sinode Suci", sehingga pada 10 Mei 1953, di Majlis Rakyat Gereja Ketiga, Patriarch Bulgaria Kirill telah dipilih dan ditabalkan dengan sungguh-sungguh. Dan sekali lagi salah faham timbul dalam hubungan dengan Gereja Constantinople. Takhta Constantinople tidak mengambil bahagian dalam pertabalan primata baru dan dalam pemulihan sepenuhnya undang-undang patriarkat di Bulgaria. Sukar untuk memahami tindakan Konstantinopel seperti itu. Baru-baru ini (pada tahun 1945) dia mengeluarkan tomos khas, yang dengannya dia mengeluarkan perpecahan dari orang Bulgaria dan mengiktiraf Gereja Bulgaria sebagai bebas. Dan sekarang, apabila Gereja ini, yang memerintah secara bebas, telah memulihkan maruah patriarki kunonya, Patriarkat Konstantinopel, kerana "keberanian"nya ini, sekali lagi menghentikan hubungan normal dengannya. Dan hanya pada tahun 1961, atas petisyen mendesak Gereja Ortodoks Rusia, ia akhirnya mengiktiraf maruah Patriarch Bulgaria. Ia berlaku dengan cara berikut. Apabila terdapat surat-menyurat antara Primata dari Gereja Ortodoks Autocephalous tentang keperluan untuk mengadakan Persidangan Pan-Ortodoks yang pertama, Patriarkat Moscow, mengambil bahagian aktif dalam kerja awal, mengisytiharkan kepada Takhta Constantinople bahawa ia akan menghantar delegasinya ke Persidangan hanya jika yang kedua mengiktiraf pemulihan patriarkat di Bulgaria sebagai fenomena yang sah. Sebagai tindak balas kepada kenyataan Gereja Moscow, persetujuan Constantinople diikuti, dan selepas itu jemputan Patriarkat Bulgaria ke Persidangan Pan-Ortodoks Rhodes yang pertama. Pada musim bunga tahun 1962 Patriarch Bulgaria Kirill mengadakan lawatan rasmi ke Patriarch Constantinople.

Pada tahun 1970, orang Bulgaria Ortodoks dengan sungguh-sungguh merayakan dua ulang tahun yang penting

tarikh: ulang tahun ke-1100 penubuhan Keuskupan Agung Bulgaria di pangkuan Gereja Ibu Constantinople (kemudian permulaan kemerdekaan Gereja Ortodoks Bulgaria diletakkan) dan ulang tahun ke-100 penubuhan Exarchate Bulgaria. Perayaan itu terdiri daripada doa kesyukuran, mesyuarat ekumenikal di Sofia dan persidangan imam, di mana laporan dibacakan mengenai sejarah panjang Gereja Ortodoks Bulgaria.

Yang Mulia Patriark Kirill(di dunia Konstantin Markov) dilahirkan pada tahun 1901 di Sofia. Pada tahun 1914 beliau memasuki Seminari Teologi Sofia dan pada tahun 1920 berjaya menamatkan pengajiannya. Selepas itu, beliau mendengar ceramah selama dua tahun di Fakulti Teologi Universiti Belgrade, dan kemudian memasuki Fakulti Teologi Universiti Chernivtsi, di mana pada tahun 1927 beliau menerima ijazah Doktor Teologi. Kemudian, selama dua tahun, dia belajar di pelbagai universiti - Berlin, Vienna, dll.

Pada tahun 1923 dia menerima tonsure monastik dan perintah suci. Beliau berturut-turut memegang jawatan setiausaha Biara Rila, guru dan pendidik Seminari Teologi Sofia, protosingel Metropolis Sofia, ketua jabatan kebudayaan dan pendidikan Sinode Suci. Pada tahun 1936 beliau telah ditahbiskan kepada pangkat uskup dan dilantik sebagai Setiausaha Agung Sinode Suci. Pada tahun 1938 beliau telah dipilih ke Metropolis Plovdiv dan memegang kerusi ini selama 15 tahun. Dan pada masa berikutnya sehingga tahun 1969, beliau terus berkhidmat kepada keuskupan ini.

Semasa tahun-tahun keganasan fasis, Saint dengan berani dan terbuka keluar untuk membela orang-orang Yahudi yang teraniaya di Plovdiv. Dengan syafaatnya yang berani, dia menyelamatkan mereka dari pengusiran, dan akibatnya dari kematian yang tidak dapat dielakkan. Kelebihan besar Metropolitan Kirill ialah, selepas pemberontakan popular bersenjata pada September 1944, dia memahami dengan betul apa yang berlaku dan mengemudi dengan betul kapal gerejanya.

Pada tahun 1951, Metropolitan Kirill dipanggil untuk gelaran Naib Pengerusi Sinode Suci, dan dengan pemulihan Patriarchate Bulgaria pada tahun 1953 - Patriarch.

Semasa perkhidmatannya kepada Gereja Tuhan, Yang Mulia Patriark mengembangkan aktiviti yang sangat bermanfaat dalam banyak bidang: liturgi, pastoral dan gereja-awam.

Tempat istimewa dalam biografi Patriarch Kirill diduduki oleh aktiviti sasteranya yang luas. Membuat lawatan berulang ke luar negara, Yang Mulia Patriark meluangkan masa untuk kerja saintifik di perpustakaan Moscow, Leningrad, Belgrade, Berlin, Budapest, Vienna, Paris, dan Prague. Dengan perintahnya, penyimpan buku negara Moscow dan Leningrad menyediakan beberapa salinan fotokopi bahan arkib jarang yang digunakannya untuk kerjanya.

Patriarch Kirill menulis lebih daripada dua puluh lima karya utama, di mana dua daripadanya adalah terjemahan dari bahasa Jerman: "The Christian Philosophy of Life" oleh T. Pesha dan "Among Nature" oleh T. Tot, serta beberapa ratus artikel yang diterbitkan dalam pelbagai terbitan berkala Gereja Ortodoks Bulgaria.

Pada tahun 1934, salah satu kajian pertama Patriarch (kemudian Archimandrite) Kirill telah diterbitkan: "The Church and the Synagogue in the First Three Centuries." Pada tahun 1938, buku "Faith and Revival" diterbitkan, dan pada tahun 1940 karyanya "The Sower Came Out" diterbitkan. "Kerja ini

Ortodoks di Bulgaria sangat sukar untuk difahami dari luar. Di satu pihak, setiap pelancong atau peziarah Rusia akan gembira, seperti di mana-mana negara Ortodoks, untuk mengetahui bahawa di gereja Bulgaria, semuanya seperti di Rusia asalnya, semuanya ada di rumah. Tetapi tidak di setiap gereja anda boleh mengambil perjamuan, walaupun pada hari Ahad, di biara terbesar terdapat hampir tidak lebih daripada 10 sami ...

Kami bercakap dengan Hieromonk Zotik (Gayevsky) tentang jalannya kepada iman, untuk berkhidmat dalam perintah suci, berkhidmat di Bulgaria, dan tentang nasib Ortodoks Bulgaria.

Monastik adalah seumur hidup.
– Bapa, sila beritahu kami bagaimana anda datang kepada iman?

– Saya dilahirkan dalam keluarga gereja Ortodoks. Ibu saya membesarkan saya dalam kepercayaan Ortodoks. Sejak kecil, dia bukan sahaja membawa saya ke gereja, tetapi memperkenalkan saya kepada sakramen gereja, kepada kehidupan rohani. Kami cuba bersama seisi keluarga untuk menerima perjamuan dengan kerap - dan bukan sahaja semasa, tetapi juga di luar puasa.
Selepas sekolah, saya memutuskan untuk memasuki Seminari Teologi.

– Dan apakah perasaan rakan sebaya anda tentang hakikat bahawa anda pergi ke gereja, malah memutuskan untuk memasuki Seminari?

- Biasanya, dan juga dengan hormat. Mereka bertanya siapa yang mempunyai sebarang soalan tentang kehidupan gereja. Dan saya cuba sedaya upaya untuk menjawab.
– Bapa, mengapa monastikisme dan bukan paderi putih? Jadi ini adalah panggilan?

– Saya dilahirkan di Moldova, dan penduduk di sana adalah Ortodoks dan mempunyai sikap yang baik terhadap Gereja Ortodoks. Selepas sekolah, saya memasuki Seminari Teologi Chisinau, yang terletak di wilayah itu Holy Ascension Novo-Nyametsky Kitskansky Monastery. Dan ini sangat mempengaruhi pilihan saya. Memerhati kehidupan monastik secara dekat memainkan peranannya - saya menguatkan keinginan saya untuk menumpukan seluruh hidup saya kepada perkhidmatan Tuhan.
Saya fikir adalah salah untuk mengatakan bahawa ini adalah panggilan sesetengah orang. Kita semua dipanggil oleh Tuhan, dan Dia memanggil kita semua kepada-Nya. Semuanya bergantung kepada siapa yang akan menyahut seruan Tuhan ini.

Bagaimanakah ibu bapa anda menerima pilihan anda?

Kedua-dua ibu dan ayah baik-baik saja. Benar, ibu saya bimbang bahawa saya masih muda. Saya berumur lapan belas tahun ketika saya menjadi orang baru. Satu-satunya nasihat beliau ialah saya tidak boleh tergesa-gesa mengambil ikrar monastik: “Jangan tergesa-gesa, kerana monastik adalah untuk seumur hidup. Ini bukan untuk sehari, bukan untuk dua, bukan untuk setahun, seumur hidup.”

Ortodoks di Bulgaria
– Bapa, sila beritahu kami bagaimana anda berada di Bulgaria?

– Selepas saya menamatkan pengajian dari Seminari Teologi Chisinau, penyelia saya menawarkan saya untuk belajar di Bulgaria, di Sofia, di Fakulti Teologi.

- Mengapa di Bulgaria, dan bukan di Kyiv atau Moscow?

– Terdapat ramai orang yang ingin belajar di Moscow, di Kyiv, di Trinity-Sergius Lavra, tetapi sangat sukar untuk memasuki Akademi Teologi Moscow. Saya akan dihantar ke Bulgaria atas pertukaran, iaitu, saya akan belajar di Fakulti Teologi di Sofia tanpa kemasukan. Saya juga sangat berminat dengan negara Ortodoks ini.

- Adakah Bulgaria serupa dengan Moldova?

- Tidak, tidak. Kerana orang Bulgaria adalah Slav, dan orang Moldavia tergolong dalam kumpulan lain - kepada Romanesque. Orang Romania dan Moldovan adalah serupa dalam tradisi dan adat, manakala orang Bulgaria dan Moldovan adalah serupa dalam kepercayaan Ortodoks.

– Tolong beritahu saya, apa yang anda fikir perlu lakukan selepas menamatkan pengajian dari Fakulti Teologi di Sofia?

- Sudah tentu, cara Tuhan tidak dapat difahami, tetapi saya fikir untuk kembali ke Moldova, untuk mengajar di Seminari Teologi atau Akademi Teologi. Jika ada peluang untuk mengajar di institusi pendidikan sekular, sudah tentu saya akan menggunakannya dengan senang hati.

– Apabila anda tiba di Bulgaria, apa yang mengejutkan anda? Adakah terdapat perbezaan dalam iman? Ramai yang menyedari bahawa di Bulgaria terdapat pemiskinan iman. Adakah begitu?

- Ya, sebenarnya begitu. Pertama, gambar yang menyedihkan pada hari Ahad dan hari cuti - gereja di Bulgaria separuh kosong. Tidak ada kehidupan gereja seperti yang saya lihat di Moldova, Ukraine, Rusia, Greece, Serbia. Ia seperti kekecewaan rohani di sini.

– Mengapa anda fikir ini berlaku?

Saya telah mencari jawapan kepada soalan ini, tetapi sangat sukar untuk menjawabnya. Anda perlu mengetahui dengan baik ciri-ciri orang Bulgaria, mentaliti, sejarah masa lalu.

- Mungkin pergantungan kepada Turki selama beberapa abad memberi kesan?

- Saya rasa tidak. Kedua-dua orang Yunani dan Serb berada di bawah pemerintahan Turki. Tetapi di Serbia dan Greece, gereja pada hari Ahad dipenuhi sepenuhnya.

– Adakah terdapat sebarang penganiayaan terhadap Ortodoks di Bulgaria pada zaman Soviet?

Ya, mereka pada zaman itu. Tetapi tidak seperti, katakan, di USSR. Hampir tidak ada satu gereja pun di Bulgaria yang musnah. Iaitu, semua gereja, semua biara telah dipelihara. Tidak ada penganiayaan terhadap paderi, terhadap Ortodoks. Rejim komunis di Bulgaria cukup setia kepada Gereja Ortodoks. Satu-satunya kes ialah pembunuhan Archimandrite Boris di keuskupan Blagoevograd oleh seorang komunis yang bersemangat. Tetapi ini adalah pengecualian.

- Bapa, adakah orang muda datang ke gereja?
- Dia datang, tetapi hanya untuk menyalakan lilin, menyeberang dirinya, minta imam membaca doa untuk kesihatan.
– Dan bagaimana perasaan anda tentang fakta bahawa umat Bulgaria tidak memakai tudung?

– Saya fikir setiap negara Ortodoks mempunyai tradisi sendiri, adatnya sendiri. Jika di Rusia wanita Ortodoks memakai tudung, di sini di Balkan mereka tidak. Mengapa saya bercakap di Balkan? Kerana bukan sahaja wanita di Bulgaria, tetapi juga di Greece dan Serbia tidak menutup kepala mereka dengan selendang. Sudah menjadi tradisi tempatan bagi wanita untuk pergi ke gereja tanpa bertudung, tanpa tudung. Saya fikir pelancong dan jemaah Rusia tidak perlu marah dengan fakta bahawa wanita Bulgaria tidak memakai tudung. Itu tradisi mereka.

—Ayah, ramai jemaah haji Rusia tertanya-tanya mengapa mereka tidak selalu memberikan perjamuan di Liturgi di gereja-gereja Bulgaria. Mengapa ia berlaku?

– Ya, ini adalah masalah di Bulgaria. Kerana pada zaman Turki dan zaman tsarist, semasa zaman komunisme, orang sangat jarang pergi ke gereja dan sangat jarang mengambil perjamuan. Dan di Rusia semasa zaman Soviet, Ortodoks juga tidak selalu mempunyai peluang untuk menerima Misteri Suci Kristus. Biasanya terhad kepada perjamuan beberapa kali setahun, termasuk semasa Puasa. Sekarang kita melihat perubahan dalam kehidupan Ortodoks Rusia - kebangkitan rohani, gereja ramai. Orang ramai pergi ke gereja, sering mengambil perjamuan, hampir setiap hari Ahad. Dan di Bulgaria terdapat ajaran yang tidak diucapkan bahawa Ortodoks harus mengambil komuni tidak lebih dari empat kali setahun, iaitu semasa puasa. Malangnya, sudut pandangan ini disokong oleh ramai pendeta, pastor agung Gereja Ortodoks Bulgaria. Walaupun kita tidak menemui sebarang pengesahan dalam Kitab Suci atau dalam ajaran Bapa Suci bahawa orang Kristian Ortodoks harus menerima perjamuan hanya empat kali setahun.

Walaupun pada hakikatnya kedua-dua anda dan saya melihat kekecewaan kehidupan rohani di Bulgaria, seolah-olah ketiadaan kehidupan gereja, kita mesti mengakui bahawa ini adalah tanah suci, terdapat kuil hampir di setiap langkah. Di negara kecil ini, terdapat kira-kira lima ratus biara biara Ortodoks. Boleh awak bayangkan?

- Dan semua yang aktif?

– Ya, semua biara aktif, tetapi, malangnya, mereka separuh kosong. Biara Stauropegial terbesar di Bulgaria - Rila, mempunyai ... sebelas sami. Ia dianggap sebagai biara Bulgaria terbesar. Di Bulgaria, sebenarnya, terdapat banyak kuil dan orang suci - ini adalah St. John of Rylsky - santo penaung tanah Bulgaria, St Clement of Ohrid, St. Equal-to-the-Apostles Putera Boris, Tsar Peter, St. Paraskeva dan ramai lagi. Dan kami percaya bahawa melalui doa orang-orang kudus Tuhan ini, kebangkitan rohani juga akan berlaku di tanah Bulgaria.

Bahan dari ABC Pilgrims

Bulgaria(Bulgarian. България), borang rasmi penuh - Republik Bulgaria(Bulg. Republik Bulgaria) - sebuah negeri di Eropah Tenggara, di bahagian timur Semenanjung Balkan, menduduki 22% daripada kawasannya.

Bandar terbesar

• Sofia
• Plovdiv
• Varna
• Burgas

Ortodoks di Bulgaria

Ortodoks di Bulgaria- salah satu denominasi Kristian tradisional, yang telah tersebar di wilayah Bulgaria sejak abad ke-5-7. Ortodoks diamalkan oleh kira-kira 82.6% penduduk negara itu (2010).

Sejarah

Di wilayah Bulgaria moden, agama Kristian mula tersebar pada abad ke-1. Menurut tradisi Gereja Bulgaria, terdapat jemaah episkopal di kota Odessa (kini Varna), di mana uskup itu adalah murid Rasul Paul Amplius.

Pembaptisan Mahkamah Preslav (N. Pavlovich)

Eusebius dari Caesarea melaporkan bahawa pada abad ke-2, di wilayah Bulgaria hari ini, terdapat tahta uskup di bandar Debelt dan Anchial. Seorang peserta dalam Majlis Ekumenikal Pertama, 325, ialah Protogonus, Uskup Sardica (Sofia kini).

Pada tahun 865, di bawah St. Putera Boris, pembaptisan umum rakyat Bulgaria berlaku. Selepas kesatuan empat tahun dengan Gereja Rom, pada tahun 870 Gereja Bulgaria menjadi autonomi di bawah bidang kuasa Patriarkat Constantinople.

Gereja Ortodoks Bulgaria

Pada masa ini, lebih daripada 5,905,000 orang mengenal pasti diri mereka sebagai pengikut Gereja Ortodoks Bulgaria, organisasi Ortodoks terbesar di negara ini. Walaupun perpecahan yang berlaku pada tahun 1992 dengan bantuan pihak berkuasa politik, apabila sebahagian daripada hierarki menentang Patriarch Maxim, menuduhnya mempunyai hubungan dengan bekas kerajaan komunis, dan menganggap pertabalannya sebagai bukan kanonik, serta pembentukan daripada Sinode alternatif oleh skismatik, kebanyakan paderi tidak menyertai perpecahan itu. Pada tahun 1990-an, hierarki kanonik Gereja Ortodoks Bulgaria tidak diiktiraf secara rasmi oleh negara, dan hampir semua harta tanah gereja (kecuali gereja) telah diletakkan pada pelupusan skismatik. Pada tahun 1996, bekas Nevrokop Metropolitan Pimen (Enev) telah diisytiharkan sebagai Patriarch alternatif. Kumpulan Pimen mengumumkan pengkanonisasian Hierodeacon Ignatius (Vasil Levski).

Pada Persidangan Pan-Ortodoks pada tahun 1998, sebahagian daripada majoriti hierarki, yang diketuai oleh Pimen, telah diterima ke pangkuan Gereja kanonik. dan pada tahun 2003 hierarki Gereja Bulgaria menerima pendaftaran rasmi dan diiktiraf oleh kerajaan. Pada tahun 2004, gereja-gereja skismatik telah dipindahkan ke Gereja Ortodoks Bulgaria, dan pada tahun 2012 ketua Synod Alternatif bertaubat, yang boleh dianggap sebagai pengakhiran perpecahan.

Pada 9 Disember 2011, Majlis Menteri Bulgaria memutuskan untuk memperuntukkan kira-kira 880 ribu euro daripada belanjawan negara untuk keperluan Gereja Ortodoks Bulgaria pada tahun 2012. 150,000 euro akan diperuntukkan untuk pengubahsuaian bangunan gereja yang mempunyai kepentingan negara. Hampir 300 ribu euro (597 ribu leva) akan diperuntukkan secara berasingan kepada Biara Rila yang terkenal. Pada masa ini, paderi Ortodoks dengan pendidikan tinggi (iaitu, mereka yang telah lulus dari akademi teologi) menerima 300 lev setiap seorang, dan mereka yang lulus dari seminari teologi menerima 240 lev. Di bandar-bandar besar, imam boleh memperoleh 1500-2500 leva terima kasih kepada upacara, terutamanya perkahwinan dan pembaptisan, manakala di paroki luar bandar pendapatan imam selalunya terhad kepada hanya satu gaji.

Gereja Kalendar Lama Bulgaria

Gereja Kalendar Lama Bulgaria dipisahkan daripada Gereja Ortodoks Bulgaria pada tahun 1990 kerana rasa tidak puas hati di kalangan bahagian konservatif penduduk Bulgaria dengan pengenalan kalendar Julian Baru pada tahun 1968 di Gereja Ortodoks Bulgaria.

Kini diketuai oleh Metropolitan Photius of Triadice (Syromaha) dan mempunyai 17 gereja, 9 kapel, 2 biara, 20 pendeta dan kira-kira 70 ribu orang percaya.

Orang Mukmin Lama

Pengikut Penganut Lama Rusia secara tradisinya tinggal di wilayah Bulgaria. Pada masa ini, beberapa kampung yang mengaku Penganut Lama berada di bawah bidang kuasa Gereja Penganut Lama Ortodoks Rusia, serta Gereja Ortodoks Lama Rusia.

tempat suci

Peninggalan orang kudus dan ikon ajaib di Bulgaria disimpan di gereja dan biara Gereja Ortodoks Bulgaria.

• Peninggalan St. Raja Stefan Milyutin dari Serbia (abad XIV) (Sofia, Katedral Kebangkitan Kristus)
• Peninggalan St. St. Modest of Jerusalem (VII c.) (Sofia, Gereja St. John of Rylsky Sofia Theological Seminary)
• Peninggalan St. St. Serafima Soboleva (abad XX) (Sofia, Katedral Nikolsky Rusia)
• Peninggalan St. Rev. John of Rila (abad X) (Biara Rila, wilayah Kyustendil, kira-kira 20 km timur laut Rila)
• Ikon Ibu Tuhan "Hodegetria" (Biara Rylsky)
• Ikon "Iberia" Ibu Tuhan (Biara Rozhen, Wilayah Blagoevgrad, 6 km dari Melnik, berhampiran kampung Rozhen)
• Ikon "Bachkovo" asal Ibu Tuhan (Biara Bachkovo, 10 km di selatan Asenovgrad, berhampiran kampung Bachkovo)
• Ikon Blachernae Ibu Tuhan (Biara Bachkovo)
• Ikon Nativity of the Blessed Virgin (Biara Kalofer of the Nativity of the Virgin, kira-kira 20 km ke timur Karlovo, berhampiran Kalofer)
• Ikon Ibu Tuhan "Tiga Tangan" (Biara Troyan, 10 km dari Troyan, berhampiran kampung Oreshak)
• Ikon St. George the Victorious (Biara Glozhene, barat Lovech, berhampiran perkampungan Glozhene)
• Ikon St. George the Victorious (Pomorie, Biara St. George the Victorious)
• Ikon "Yerusalem" Ibu Tuhan (Kazanlak, Biara Kazanlak Vvedensky)
• Ikon Ibu Tuhan "Hodegetria-Black" (Nesebar, Katedral Assumption of the Blessed Virgin Mary)
• Ikon Ibu Tuhan "Gerontissa" (Varna, Katedral Assumption of the Blessed Virgin Mary)

kuil

• Gereja Malaikat Suci Michael dan Gabriel (Arbanassi)
• Gereja Nativity (Arbanassi)
• Gereja Minggu Suci (Batak)
• Katedral Assumption of the Blessed Virgin Mary (Varna)
• Katedral St. Demetrius (Vidin)
• Gereja St. John Aliturgetos (Nesebar)
• Gereja Malaikat Suci Michael dan Gabriel (Nesebar)
• Gereja Kristus Pantocrator (Nesebar)
• Gereja Katedral Holy Trinity (Svishtov)
• Monumen Gereja Alexander Nevsky (Sofia)
• Gereja St. Nicholas the Wonderworker (Sofia)
• Katedral Minggu Suci (Sofia)
• Hagia Sophia (Sofia)
• Gereja Assumption of the Blessed Virgin Mary (Targovishte)
• Kuil-monumen Kelahiran Kristus (Shipka)

Biara

• Biara Bakadjik (berhampiran kampung Chargan, 10 km dari Yambol)
• Biara Bachkovo (10 km ke selatan Asenovgrad, berhampiran kampung Bachkovo)
• Biara St. George the Victorious (Pomorie)
• Biara Glozhene (barat Lovech, berhampiran perkampungan Glozhene)

Pada masa ini, bidang kuasa BOC meluas ke wilayah Bulgaria, serta komuniti Bulgaria Ortodoks di Eropah Barat, Amerika Utara dan Selatan serta Australia. Pihak berkuasa rohani tertinggi dalam BOC adalah milik Holy Synod, yang merangkumi semua metropolitan yang diketuai oleh Patriarch. Gelaran penuh primata: His Holiness Patriarch of Bulgaria, Metropolitan of Sofia. Kediaman Patriarch terletak di Sofia. Komposisi kecil Sinode, yang sentiasa bekerja, termasuk 4 metropolitan, dipilih untuk tempoh 4 tahun oleh semua uskup Gereja. Kuasa perundangan adalah kepunyaan Dewan Gereja-Rakyat, yang anggotanya semuanya menjadi uskup, serta wakil-wakil pendeta dan orang awam. Kuasa kehakiman dan pentadbiran tertinggi dilaksanakan oleh Sinode. Sinode mempunyai Majlis Gereja Tertinggi, yang bertanggungjawab dalam hal-hal ekonomi dan kewangan BOC. Pengerusi Majlis Gereja Tertinggi ialah Patriarch; Majlis ini terdiri daripada 2 pendeta, 2 orang awam sebagai ahli tetap dan 2 timbalan yang dipilih selama 4 tahun oleh Majlis Gereja-Rakyat.

BOC terdiri daripada 14 keuskupan (metropolis): Sofia (sebuah jabatan di Sofia), Varna dan Preslav (Varna), Veliko Tarnovo (Veliko Tarnovo), Vidin (Vidin), Vrachanskaya (Vratsa), Dorostolskaya dan Chervenskaya (Ruse), Lovchanskaya (Lovech), Nevrokopskaya (Gotse-Delchev), Plevenskaya (Pleven), Plovdivskaya (Plovdiv), Slivenskaya (Sliven), Stara Zagorskaya (Stara Zagora), Amerika-Australian (New York), Eropah Barat Tengah (Berlin). Pada tahun 2002, menurut data rasmi, terdapat kira-kira 3,800 gereja di BOC, di mana lebih daripada 1,300 paderi berkhidmat; lebih daripada 160 biara, di mana kira-kira 300 sami dan biarawati bekerja.

Disiplin teologi diajar di institusi pendidikan negeri (fakulti teologi Universiti St. Kliment Ohridsky di Sofia; fakulti teologi dan fakulti seni gerejawi Universiti Veliko Tarnovo; jabatan teologi Universiti Shumen).

Institusi pendidikan BOC: Seminari Teologi Sofia atas nama St. John of Rila; Seminari Teologi Plovdiv.

Akhbar gereja diwakili oleh penerbitan berikut: "The Church Bulletin" (organ rasmi BOC), "The Spiritual Culture" (sebuah majalah bulanan), "The Yearbook for the Spiritual Academy" (sebuah tahunan).

Gereja pada zaman kerajaan Bulgaria I (IX - permulaan abad XI).

Penerimaan agama Kristian di Bulgaria berlaku semasa pemerintahan St Putera Boris. Ia disebabkan oleh perjalanan pembangunan dalaman negara. Kegagalan ketenteraan Bulgaria, dikelilingi oleh kuasa Kristian yang kuat, berfungsi sebagai dorongan luar. Pada mulanya, Boris dan kumpulan bangsawan yang menyokongnya cenderung untuk menerima agama Kristian daripada Gereja Barat. Pada awal 60-an abad ke-9, Louis orang Jerman, raja negara Franka Timur, memberitahu Paus Rom tentang penukaran ramai orang Bulgaria kepada Kristian dan bahawa putera mereka sendiri berhasrat untuk dibaptiskan. Walau bagaimanapun, pada tahun 864, di bawah tekanan tentera dari Byzantium, Putera Boris terpaksa berdamai dengannya, berjanji, khususnya, untuk menerima agama Kristian dari Constantinople. Duta-duta Bulgaria yang tiba di Constantinople untuk membuat perjanjian damai telah dibaptiskan dan kembali ke ibu kota negara Bulgaria, Pliska, diiringi oleh seorang uskup, ramai paderi dan sami. Putera Boris telah dibaptiskan bersama-sama dengan seluruh keluarga dan rakan-rakannya, mengambil nama Kristian Michael, sebagai penghormatan kepada Maharaja Byzantine yang memerintah Michael III.

Mengenai tarikh sebenar pembaptisan Bulgaria dalam pensejarahan, terdapat sudut pandangan yang berbeza dari 863 hingga 866. Ramai sarjana mengaitkan peristiwa ini kepada 865; Ini adalah jawatan rasmi BOC. Beberapa kajian juga memberikan tahun 864. Adalah dipercayai bahawa pembaptisan telah ditetapkan bertepatan dengan perayaan Pemuliaan Salib pada 14 September atau Sabtu Pentakosta. Oleh kerana pembaptisan orang Bulgaria bukanlah satu tindakan sekali sahaja, tetapi proses yang panjang, pelbagai sumber mencerminkan peringkatnya yang berbeza. Saat yang menentukan ialah pembaptisan putera raja dan istananya, yang bermaksud pengiktirafan agama Kristian sebagai agama negara. Ini diikuti dengan pembaptisan besar-besaran rakyat pada September 865. Tidak lama kemudian, pemberontakan berlaku di 10 wilayah Bulgaria menentang pengenalan agama baru. Ia telah ditindas oleh Boris, dan 52 pemimpin bangsawan pemberontakan telah dilaksanakan pada Mac 866.

Pembaptisan orang Bulgaria merumitkan hubungan yang sudah tegang antara Rom dan Constantinople. Boris, sebaliknya, berusaha untuk mencapai kemerdekaan Gereja Bulgaria daripada kedua-dua pentadbiran Byzantine dan paus. Kembali pada tahun 865, beliau menghantar surat kepada Patriark Constantinople, St. Photius, di mana beliau menyatakan hasratnya untuk penubuhan Patriarkat yang serupa dengan Constantinople di Bulgaria. Sebagai tindak balas, Photius menghantar mesej kepada "anak rohani yang paling mulia dan terkenal, Michael, yang dikasihi dalam Tuhan, archon Bulgaria dari Tuhan", sebenarnya menafikan orang Bulgaria hak untuk autocephaly gereja.

Pada tahun 866, sebuah kedutaan Bulgaria telah dihantar kepada Raja Louis Jerman di Regensburg dengan permintaan untuk menghantar uskup dan paderi. Pada masa yang sama, satu lagi kedutaan Bulgaria berlepas ke Rom, di mana ia tiba pada 29 Ogos 866. Duta besar menyerahkan 115 soalan Putera Boris kepada Pope Nicholas I. Teks soalan itu tidak disimpan; kandungan mereka boleh dinilai daripada 106 jawapan paus yang telah datang kepada kita, yang disusun atas arahan peribadinya oleh Anastasius the Librarian. Orang Bulgaria mahu menerima bukan sahaja mentor terpelajar, buku liturgi dan doktrin, undang-undang Kristian, dan seumpamanya. Mereka juga berminat dengan struktur Gereja yang bebas: adakah dibenarkan bagi mereka untuk melantik seorang Patriark untuk diri mereka sendiri, yang harus menahbiskan seorang Patriark, berapa banyak Patriarch sejati, yang mana antara mereka yang kedua selepas yang Rom, di mana dan bagaimana mereka menerima chrism dan seumpamanya. Jawapannya telah dibentangkan dengan sungguh-sungguh pada 13 November 866 oleh Nicholas I kepada duta-duta Bulgaria. Pope menggesa Putera Boris supaya tidak tergesa-gesa dengan pelantikan Patriarch dan berusaha untuk mewujudkan hierarki dan komuniti gereja yang kuat. Uskup Formosa dari Porto dan Paul dari Populon telah dihantar ke Bulgaria. Pada akhir November, utusan paus tiba di Bulgaria, di mana mereka melancarkan aktiviti bertenaga. Putera Boris mengusir paderi Yunani dari negaranya; pembaptisan yang dilakukan oleh Byzantine telah diisytiharkan tidak sah tanpa "kelulusan" daripadanya oleh uskup Latin. Pada awal tahun 867, kedutaan besar Jerman tiba di Bulgaria, terdiri daripada presbyter dan diakon, yang diketuai oleh Uskup Germanaric dari Passau, tetapi tidak lama kemudian ia kembali, yakin dengan kejayaan utusan Rom.

Sejurus selepas ketibaan paderi Rom di Bulgaria, kedutaan Bulgaria pergi ke Constantinople, yang disertai oleh duta Rom - Uskup Donatus dari Ostia, Presbyter Leo dan Deacon Marin. Bagaimanapun, utusan paus telah ditahan di sempadan Byzantine di Thrace dan, selepas menunggu 40 hari, kembali ke Rom. Pada masa yang sama, duta-duta Bulgaria telah diterima di Constantinople oleh Maharaja Michael III, yang menyerahkan surat kepada Putera Boris yang mengutuk perubahan dalam orientasi gereja dan politik Bulgaria dan menuduh Gereja Rom. Persaingan untuk pengaruh gerejawi di Bulgaria memburukkan lagi hubungan antara Takhta Rom dan Constantinople. Kembali pada tahun 863. Pope Nicholas I enggan mengiktiraf kesahihan meletakkan Photius di atas takhta Patriarki dan mengisytiharkan dia digulingkan. Sebaliknya, Photius mengutuk secara tajam tradisi dogmatik dan upacara Gereja Barat yang telah ditanam di Bulgaria, terutamanya doktrin Filioqre. Pada musim panas 867 di Constantinople, satu Majlis telah diadakan, di mana "inovasi" Gereja Barat telah dikutuk, dan Pope Nicholas telah diisytiharkan digulingkan.

Sementara itu, Uskup Formosus Porto, yang menerima daripada Putera Boris kuasa tanpa had dalam urusan gereja, memperkenalkan upacara penyembahan Latin di Bulgaria. Pada separuh kedua tahun 867, duta Bulgaria sekali lagi dihantar ke Rom untuk menerima berkat paus untuk pelantikan Formosa sebagai primata Gereja Bulgaria. Bagaimanapun, Nicholas I mencadangkan agar Boris memilih sebagai biskop agung masa depan salah satu daripada 3 uskup yang dihantar kepadanya: Dominic dari Trivent dan Grimuald dari Polymarte atau Paul dari Populon. Kedutaan paus tiba di Pliska pada awal 868, sudah di bawah paus baru Adrian II. Putera Boris, setelah mengetahui bahawa permintaannya tidak dikabulkan dan Formosa diperintahkan untuk kembali ke Rom, menghantar kembali calon yang dihantar oleh paus dan Pavel Populonsky dan meminta dalam surat untuk menaikkannya ke pangkat uskup agung dan menghantar diakon ke Bulgaria. Marin, yang dia kenali, atau beberapa kardinal yang layak untuk mengetuai Gereja Bulgaria. Paus enggan menahbiskan Deacon Marin, memutuskan untuk meletakkan rakan rapatnya, subdeacon Sylvester, sebagai ketua Gereja Bulgaria. Diiringi oleh Uskup Leopard Ancona, dia tiba di Pliska, tetapi dihantar kembali ke Rom dengan permintaan Boris untuk menghantar Formosa atau Marina. Adrian II menghantar surat kepada Boris, mendesaknya untuk menamakan mana-mana calon selain Formosus dan Marina. Walau bagaimanapun, pada masa ini, pada penghujung tahun 868, Putera Boris telah pun memutuskan untuk mengorientasikan semula dirinya ke arah Byzantium.

Maharaja Byzantine Basil I the Macedonia, yang berkuasa pada tahun 867, menyingkirkan Photius dari takhta Patriarchal. Putera Boris berunding dengan Patriarch St. Ignatius, dan orang Bulgaria diberi faham bahawa mereka akan membuat sebarang konsesi jika Gereja Bulgaria kembali di bawah naungan Byzantium. Pada Majlis Konstantinopel 869-870. Soalan gereja Bulgaria tidak dipertimbangkan, bagaimanapun, pada 4 Mac 870 - sejurus selepas mesyuarat terakhir Majlis (28 Februari) - hierarki, di hadapan Maharaja Basil I, mendengar duta Boris, yang bertanya siapa Gereja Bulgaria harus patuh. Perbincangan berlaku antara wakil paus dan hierarki Yunani, akibatnya duta-duta Bulgaria diberi keputusan bahawa wilayah Bulgaria berada di bawah bidang kuasa gereja Constantinople, sebagai bekas milik Empayar Byzantine. Pendeta Latin, yang dipimpin oleh Grimuald, terpaksa meninggalkan Bulgaria dan kembali ke Rom.

Pope John VIII (872-882) cuba mengembalikan keuskupan Bulgaria di bawah pemerintahan Rom melalui langkah diplomatik. Walau bagaimanapun, Putera Boris, tanpa memutuskan hubungan dengan Kuria Rom, tidak bersetuju untuk menerima cadangan paus dan masih mematuhi peruntukan yang diterima pakai pada tahun 870. Di Konsili Konstantinopel (akhir 879 - awal 880), wakil paus sekali lagi membangkitkan persoalan mengenai bidang kuasa gerejawi ke atas Bulgaria. Akibatnya, keputusan yang sangat penting untuk sejarah BOC telah dibuat: mulai saat itu, Keuskupan Agung Bulgaria tidak seharusnya muncul dalam senarai keuskupan Patriarkat Constantinople. Pada dasarnya, keputusan Majlis Tempatan ini bermanfaat kepada Constantinople dan Bulgaria, yang mana biskop agungnya sebenarnya menerima hak autonomi berhubung dengan Gereja Constantinople. Pada masa yang sama, ini bermakna kegagalan terakhir dasar Rom dalam persoalan Bulgaria. Paus tidak segera menyedari ini, pada mulanya menafsirkan dekri konsilier sebagai penarikan paderi Byzantine dari Bulgaria dan penarikan Keuskupan Agung Bulgaria dari bidang kuasa Konstantinopel. Pada tahun 880, Rom cuba meningkatkan hubungan dengan Bulgaria melalui uskup Croatia Theodosius of Nin, tetapi misinya tidak berjaya. Surat yang dihantar oleh paus kepada Boris pada tahun 882 juga masih tidak dijawab.

peranti gereja

Walaupun persoalan status dan gelaran ketua Gereja Bulgaria masih menjadi subjek rundingan antara paus dan putera Bulgaria, pentadbiran gereja dijalankan oleh para uskup yang mengetuai misi Rom di Bulgaria (Formos of Porto dan Paul of Populon pada 866–867, Grimuald dari Polymarte dan Dominic dari Trivent pada 868–869, sahaja Grimuald pada 869-870). Tidak jelas apa kuasa yang diberikan kepada mereka oleh paus, tetapi diketahui bahawa mereka menguduskan gereja dan mezbah dan menahbiskan paderi rendah yang berasal dari Bulgaria. Pelantikan ketua biskop pertama telah ditangguhkan kerana perselisihan faham mengenai identiti calon tertentu. Perselisihan pendapat ini, serta keinginan paus Rom untuk mengekalkan kawalan penuh ke atas keuskupan Bulgaria selama mungkin, menyebabkan orang Bulgaria menolak untuk menjadi anggota organisasi gereja Rom.

Keputusan untuk memindahkan Gereja Bulgaria di bawah bidang kuasa Constantinople, yang diterima pakai pada 4 Mac 870, menandakan permulaan pembentukan organisasi Keuskupan Agung Bulgaria. Secara tradisinya dipercayai bahawa Uskup Agung Bulgaria pertama Stefan, yang namanya tercatat dalam "Kisah Monk Christodulus tentang Keajaiban George Martyr Agung" pada awal abad ke-10 (dalam salah satu senarai dia dipanggil Joseph) , telah ditahbiskan oleh Patriarch of Constantinople St. Ignatius dan kepunyaan paderi Byzantine; tidak mungkin pentahbisan ini boleh berlaku tanpa persetujuan Putera Boris dan rombongannya. Menurut hipotesis terkini, pada asal-usul penciptaan Gereja Bulgaria pada 870-877. berdiri Nicholas, Metropolitan Heraclea of ​​Thrace. Mungkin dia menerima keuskupan Bulgaria yang baru dibentuk di bawah kawalan Patriarkat Constantinople dan menghantar wakilnya ke tempat-tempat itu, salah seorang daripadanya adalah anak saudaranya, seorang bhikkhu dan archdeacon yang tidak dikenali namanya, yang meninggal dunia di Cherven pada 5 Oktober 870. Pada tahun 70-an abad IX di ibu negara Bulgaria, Pliska, pembinaan Basilika Besar bermula, direka untuk menjadi katedral utama negara. Nampaknya, Pliska menjadi kediaman tetap uskup agung Bulgaria sekitar tahun 878 di bawah Uskup Agung George, yang dikenali daripada mesej Pope John VIII dan Molivdovuls. Apabila ibu kota Bulgaria dipindahkan ke Preslav pada tahun 893, kediaman primata BOC berpindah ke sana. Katedral itu ialah Gereja Emas St. John di bandar luar Preslav.

Berkenaan dengan pentadbiran dalaman, ketua biskop Bulgaria adalah bebas, hanya secara rasmi mengiktiraf bidang kuasa Patriarch Constantinople. Uskup agung telah dipilih oleh Majlis Uskup, nampaknya tanpa diluluskan oleh Patriarch Constantinople. Keputusan Majlis Konstantinopel pada 879-880 untuk tidak memasukkan Bulgaria ke dalam senarai keuskupan Patriarkat Konstantinopel sebenarnya memperoleh hak autonomi untuk ketua biskop Bulgaria. Mengikut kedudukannya dalam hierarki gereja Byzantine, primat BOC menerima status bebas. Tempat istimewa yang diduduki oleh uskup agung Bulgaria di kalangan ketua-ketua Gereja Tempatan yang lain dibuktikan dalam salah satu senarai keuskupan Patriarkat Constantinople, di mana beliau, bersama-sama dengan Uskup Agung Cyprus, ditempatkan selepas 5 Patriarchs sebelum metropolitan. bawahan kepada Konstantinopel.

Selepas 870, serentak dengan penciptaan Keuskupan Agung Bulgaria, pembentukan keuskupan bawahannya bermula. Bilangan keuskupan yang diwujudkan di Bulgaria dan lokasi pusat mereka tidak dapat ditentukan dengan tepat, tetapi, tidak dinafikan, terdapat banyak daripada mereka. Dalam surat Paus John VIII kepada Putera Boris bertarikh 16 April 878, Bishop Sergius disebutkan, yang kathedranya terletak di Belgrade. Majlis Konstantinopel pada tahun 879-880 dihadiri oleh wakil BOC, Uskup Gabriel dari Ohrid, Ahli Teoktis Tiberiopol, Manuel dari Provat dan Simeon dari Develt. Ditahbiskan uskup sekitar 893, St. Clement of Ohrid pada mulanya mengetuai 2 eparki - Draguvitia dan Veliki, dan kemudian satu pertiga daripada negeri Bulgaria (Exarchate of the South-Western Lands) telah dipindahkan di bawah pengawasan rohaninya. Antara 894 dan 906 salah seorang penulis gereja Bulgaria terbesar Konstantin Preslavsky menjadi Uskup Preslav. Mungkin, selepas 870, keuskupan yang wujud di Semenanjung Balkan sebelum ia diselesaikan oleh puak Slavic juga dipulihkan, dengan pusat di Sredets, Philippopolis, Dristra dan lain-lain. Pope John VIII, dalam surat-suratnya kepada Bulgaria, menegaskan bahawa terdapat begitu banyak keuskupan Bulgaria yang jumlahnya tidak sesuai dengan keperluan Gereja.

Autonomi dalaman yang luas membenarkan BOC untuk secara bebas menubuhkan tahta uskup baharu di negara ini mengikut bahagian pentadbiran-wilayahnya. Dalam Kehidupan St. Clement of Ohrid mengatakan bahawa semasa pemerintahan Putera Boris di Bulgaria terdapat 7 kota metropolitan, di mana gereja katedral didirikan. Lokasi 3 daripada mereka diketahui dengan tepat: di Ohrid, Prespa dan Bregalnica. Yang lain, berkemungkinan besar, berada di Develt, Dristra, Sredets, Philippopolis dan Vidin.

Diandaikan bahawa Canselori Keuskupan Agung Bulgaria telah diwujudkan dalam rupa Patriarkat Konstantinopel. Bersamanya terdapat ramai menteri, pembantu ketua biskop, yang terdiri daripada pengiringnya. Tempat pertama di kalangan mereka diduduki oleh syncellus, yang bertanggungjawab ke atas organisasi kehidupan gereja; 2 meterai utama pada penghujung abad ke-9 - permulaan abad ke-10 telah dipelihara, di mana "George the Chernets dan Bulgarian Syncellus" disebut. Setiausaha primata Gereja Bulgaria, orang yang paling berpengaruh di pejabat archiepiscopal, adalah hartophylax (di Byzantium, gelaran ini melambangkan penjaga arkib). Di dinding Gereja Emas di Preslav, inskripsi grafiti Cyrillic telah dipelihara, memaklumkan bahawa gereja St. John dibina oleh hartophylax Paul. Exarch diwajibkan untuk memantau pematuhan dan pelaksanaan kanon gereja yang betul, untuk menjelaskan dogma dan norma etika Gereja kepada paderi, menjalankan aktiviti dakwah, mentoring, mubaligh dan pengawalan tertinggi. Jawatan exarch dipegang selepas 894 oleh penulis gereja terkenal John the Exarch. Jurutulis Bulgaria dan penterjemah Gregory, yang hidup semasa pemerintahan Tsar Simeon, dipanggil "imam dan ketua semua pendeta gereja Bulgaria" (gelaran yang tidak terdapat dalam Patriarkat Constantinople).

Pendeta yang lebih tinggi dan lebih rendah kebanyakannya Yunani, tetapi, nampaknya, Slav juga ditemui di kalangan mereka (contohnya, Sergius, Uskup Belgrade). Untuk masa yang lama, paderi Byzantine adalah konduktor utama pengaruh politik dan budaya empayar. Putera Boris, yang berusaha untuk mewujudkan organisasi gereja kebangsaan, menghantar pemuda Bulgaria untuk belajar di Constantinople, termasuk anaknya Simeon, dengan mengandaikan bahawa dia kemudiannya akan menjadi seorang biskop agung.

Pada tahun 889 Saint Prince Boris bersara ke sebuah biara (mungkin di Basilika Besar di Pliska) dan menyerahkan takhta kepada anak sulungnya Vladimir. Tetapi kerana komitmen putera baru kepada paganisme, Boris terpaksa menyingkirkannya dari kuasa dan kembali mentadbir negara. Pada musim luruh tahun 893, beliau mengadakan Majlis di Preslav dengan penyertaan paderi, bangsawan dan rakyat, yang secara de jure menggulingkan Vladimir dan memindahkan kuasa kepada Simeon. Majlis Preslav biasanya dikaitkan dengan kelulusan keutamaan bahasa Slavik dan tulisan Cyrillic.

Penyebaran literasi Slavia dan pembinaan kuil

Yang sangat penting untuk pengukuhan dan penyebaran agama Kristian di Bulgaria adalah aktiviti guru pertama Slavic Equal-to-the-Apostles Cyril dan Methodius. Menurut beberapa sumber, Equal-to-the-Apostles Cyril berkhutbah dan membaptiskan orang Bulgaria di Sungai Bregalnitsa (Macedonia moden) walaupun sebelum pengangkatan rasmi agama Kristian oleh Putera Boris. Tradisi legenda dan sejarah ini terbentuk semasa tempoh pemerintahan Byzantine dan pada peringkat awal kebangkitan negara Bulgaria pada abad ke-12-13, apabila wilayah barat daya adalah pusat utama untuk memelihara budaya kebangsaan.

Selepas kematian Uskup Agung Methodius pada tahun 886, penganiayaan terhadap paderi Latin, yang disokong oleh Putera Svyatopolk, bermula terhadap liturgi Slavic dan menulis di Great Moravia, murid-murid para rasul yang mulia - Angelarius, Clement, Lawrence, Naum, Savva; antara mereka, jelas, juga Konstantin, masa depan Uskup Preslav, mendapat perlindungan di Bulgaria. Mereka masuk ke negara itu dengan cara yang berbeza: Angelarius dan Clement tiba di Belgrade, yang kemudiannya milik Bulgaria, di atas kayu balak, setelah menyeberangi Danube; Nahum telah dijual sebagai hamba dan ditebus di Venice oleh Byzantine; laluan orang lain tidak diketahui. Di Bulgaria, mereka dengan senang hati diterima oleh Putera Boris, yang memerlukan pekerja pencerahan yang tidak berhubung secara langsung sama ada dengan Rom atau dengan Constantinople.

Selama kira-kira 40 tahun dari 886 hingga 927, para jurutulis yang tiba dari Moravia Besar dan generasi pelajar mereka, melalui terjemahan dan kreativiti asli, mencipta di Bulgaria kesusasteraan pelbagai genre yang lengkap dalam bahasa yang boleh difahami oleh orang ramai, yang membentuk asas semua Slavik Ortodoks zaman pertengahan, serta kesusasteraan Romania. Terima kasih kepada aktiviti murid Cyril dan Methodius dan dengan sokongan langsung kuasa tertinggi di Bulgaria pada suku terakhir 9 -1 sepertiga abad ke-10, 2 pusat sastera dan terjemahan (atau "sekolah") telah dibentuk dan dikendalikan secara aktif - Ohrid dan Preslav. Sekurang-kurangnya dua daripada murid rasul yang mulia - Clement dan Constantine - dinaikkan ke pangkat uskup.

Clement dipanggil "uskup pertama bahasa Bulgaria" dalam kehidupan yang ditulis oleh Theophylact, Uskup Agung Ohrid. Semasa aktiviti pendidikannya di wilayah Kutmichevitsa di barat daya Bulgaria, Clement mengajar sejumlah 3,500 pelajar (termasuk Bishop Mark Devolsk masa depan).

Zaman kegemilangan budaya Bulgaria di bawah Tsar Simeon dipanggil "Zaman Keemasan". Penyusun "Izbornik" Tsar Simeon membandingkan pemerintah Bulgaria dengan raja Mesir Helenistik, Ptolemy II Philadelphus (abad ke-3 SM), di mana Septuaginta diterjemahkan dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani.

Pada abad ke-10, semasa pemerintahan St. Peter dan penggantinya, kreativiti sastera di Bulgaria mengambil watak sekali-sekala, ciri semua penulis rantau Slavia Ortodoks pada Zaman Pertengahan. Dari masa ini, kitaran ajaran Peter the Chernorites (yang dikenal pasti oleh penyelidik dengan raja, anak Simeon) dan Kozma the Presbyter "Perbualan tentang Bidah Bogumilov yang Baru Muncul" diketahui, mengandungi gambaran paling lengkap tentang bidaah baru. mengajar dan mencirikan rohani dan, khususnya, kehidupan monastik di Bulgaria pada pertengahan abad ke-2 X. Hampir semua monumen yang dicipta pada abad ke-9-10 di Bulgaria datang ke Rusia lebih awal, dan kebanyakannya (terutamanya bukan liturgi) hanya dipelihara dalam senarai Rusia.

Aktiviti-aktiviti jurutulis Slavia adalah kepentingan asas untuk mewujudkan autonomi dalaman BOC. Pengenalan bahasa Slavik menyumbang kepada penggantian secara beransur-ansur paderi Yunani oleh Bulgaria.

Pembinaan gereja pertama di wilayah Bulgaria bermula, nampaknya, seawal 865. Menurut Anastasius the Librarian, ia memperoleh skop yang ketara semasa tinggal paderi Rom di negara itu dari 866 hingga 870, yang menguduskan "banyak gereja dan mezbah." Bukti ini adalah inskripsi Latin yang ditemui di Preslav. Gereja-gereja sering dibina di atas asas gereja-gereja Kristian awal yang musnah, serta tempat perlindungan pagan Proto-Bulgaria, contohnya, di Pliska, Preslav dan Madara. Amalan ini direkodkan dalam “Kisah Monk Christodoulos tentang Keajaiban Martir Besar. George" permulaan abad X. Ia menceritakan bagaimana Putera Boris memusnahkan kuil pagan dan mendirikan biara dan kuil di tempat mereka.

Aktiviti pembinaan gereja yang aktif diteruskan dengan ketibaan murid-murid Equal-to-the-Apostles Cyril dan Methodius di Bulgaria. Di Ohrid, St. Clement diasaskan di atas runtuhan basilika abad ke-5. biara syahid Panteleimon dan membina 2 gereja rotunda. Pada tahun 900, Monk Naum mendirikan sebuah biara di seberang Tasik Ohrid atas nama Malaikat Suci dengan mengorbankan Putera Boris dan anaknya Simeon. Kanun yang dikarang oleh Naum Ohrid sebagai penghormatan kepada Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama membuktikan penghormatan istimewanya oleh murid Cyril dan Methodius.

Atas permintaan Putera Boris, jawatankuasa Taradin membina sebuah kuil besar di Bregalnitsa sebagai penghormatan kepada 15 martir Tiberiopol yang menderita di Tiberiopol (Strumica) di bawah Julian yang Murtad. Peninggalan para martir Timothy, Comasius dan Eusebius telah dipindahkan ke gereja ini. Peristiwa ini berlaku pada 29 Ogos dan dimasukkan ke dalam kalendar Slavic (kalendar Injil Assemania abad ke-11 dan Rasul Strumitsky abad ke-13). Murid-murid Clement of Ohrid telah dilantik sebagai pendeta kuil yang baru dibina itu. Semasa pemerintahan Simeon, jawatankuasa Drister memindahkan peninggalan Saints Socrates dan Theodore dari Tiberupol ke Bregalnitsa.

Dalam kehidupan 15 martir Tiberiopol, dilaporkan tentang pembinaan aktif gereja-gereja dan pengukuhan pengaruh Gereja Bulgaria semasa pemerintahan Putera Boris: "Sejak masa itu, mereka mula melantik uskup, menahbiskan imam beramai-ramai. dan mendirikan gereja-gereja suci, dan orang-orang yang dahulunya merupakan suku barbar kini telah menjadi umat Tuhan... Dan mulai sekarang, seseorang dapat melihat bahawa bilangan gereja semakin berlipat ganda, dan kuil-kuil Tuhan, yang Avar dan orang Bulgaria yang dinamakan di atas dimusnahkan, dibina semula dengan baik dan didirikan dari asas. Pembinaan gereja juga dilakukan atas inisiatif individu persendirian, seperti yang dibuktikan oleh inskripsi Cyrillic abad kesepuluh: “Tuhan, kasihanilah hamba-Mu John the Presbyter dan hamba-Nya Thomas, yang mencipta gereja St. Blaise .”

Kristianisasi Bulgaria disertai dengan pembinaan banyak biara dan peningkatan bilangan biara. Ramai bangsawan Bulgaria mengambil ikrar monastik, termasuk ahli rumah putera (Putera Boris, saudaranya Doks Chernorizets, Tsar Peter dan lain-lain). Sebilangan besar biara tertumpu di bandar-bandar besar (Pliska, Preslav, Ohrid) dan sekitarnya. Sebagai contoh, di Preslav dan pinggir bandarnya, menurut data arkeologi, terdapat 8 biara. Kebanyakan jurutulis Bulgaria dan hierarki gereja pada masa itu berasal dari kalangan penduduk biara kota (John the Exarch, Presbyter Gregory Mnikh, Presbyter John, Bishop Mark Devolsky dan lain-lain). Pada masa yang sama, biara monastik mula muncul di kawasan pergunungan dan terpencil. Pertapa yang paling terkenal pada masa itu ialah St. John of Rila († 946), pengasas Biara Rila. Di antara pertapa yang meneruskan tradisi monastik pertapa, Monk Prochorus of Pshinsky (abad XI), Gabriel Lesnovsky (abad XI), Joachim Osogovsky (akhir XI - awal abad XII) menjadi terkenal.

Sejumlah sumber (contohnya, "The Tale of the Monk Christodoulus about the Miracles of the Great Martyr George", permulaan abad ke-10) melaporkan sejumlah besar sami yang mengembara yang bukan milik saudara-saudara biara tertentu. .

Penubuhan Patriarkat Bulgaria

Pada tahun 919, selepas kemenangan ke atas orang Yunani, Putera Simeon mengisytiharkan dirinya sebagai "Raja Bulgars dan Rom"; gelaran diraja puteranya dan pengganti Peter (927–970) telah diiktiraf secara rasmi oleh Byzantium. Dalam tempoh ini, BOC menerima status Patriarkat. Terdapat pendapat yang berbeza mengenai tarikh sebenar acara ini. Menurut idea pada masa itu, status Gereja harus sepadan dengan status negara, dan pangkat ketua gereja - gelaran pemerintah sekular ("tidak ada kerajaan tanpa Patriark") . Berdasarkan ini, telah dicadangkan bahawa Simeon meluluskan Patriarkat di Bulgaria pada Majlis Preslav pada tahun 919. Ini bercanggah dengan fakta rundingan yang dijalankan Simeon pada 926 dengan Paus John X mengenai kenaikan ketua biskop Bulgaria ke pangkat Patriarch.

Secara tradisinya dipercayai bahawa gelaran Patriarchal primata BOC telah diiktiraf secara rasmi oleh Constantinople pada awal Oktober 927, apabila perjanjian damai dimeterai antara Bulgaria dan Byzantium, dimeterai oleh kesatuan dinasti 2 kuasa dan pengiktirafan Peter. , anak Simeon, sebagai raja orang Bulgaria.

Walau bagaimanapun, terdapat beberapa hujah serius yang membuktikan pengiktirafan maruah patriarki BOC bukan pada masa penyertaan Peter (927), tetapi pada tahun-tahun berikutnya pemerintahannya. Sigil ke-2 Kaisar Basil II the Bulgar-Slayer, yang diberikan kepada Keuskupan Agung Ohrid (1020), bercakap tentang wilayah dan hak undang-undang BOC pada zaman Tsar Peter, memanggilnya sebagai Keuskupan Agung. The "Tacticon of Beneshevich", yang menggambarkan amalan istiadat Empayar Byzantine di mahkamah sekitar 934-944, meletakkan "Archbishop of Bulgaria" di tempat ke-16, selepas syncelli Rom, Constantinople dan Patriarchs Timur. Petunjuk yang sama terkandung dalam risalah Maharaja Constantine VII Porphyrogenitus (913-959) "On Ceremonies".

Dalam "Senarai Uskup Agung Bulgaria", senarai yang dipanggil Ducange, yang disusun pada pertengahan abad ke-12 dan masih hidup dalam manuskrip abad ke-13, dilaporkan bahawa, atas perintah Maharaja Romanos I Lekapinus ( 919-944), sinklit empayar mengisytiharkan Damian Patriarch of Bulgaria, dan BOC diiktiraf sebagai autocephalous . Mungkin, BOC menerima status ini semasa Theophylact (933–956), anak kepada Maharaja Romanos Lekapinos, menduduki takhta Patriarki di Constantinople. Dengan Theophylact, saudaranya, Tsar Peter mengekalkan hubungan rapat dan meminta nasihat dan penjelasan mengenai ajaran sesat Bogomilisme, sebuah gerakan keagamaan dan sosial yang telah tersebar di Bulgaria sejak pertengahan abad ke-11.

Semasa pemerintahan Tsar Peter, terdapat sekurang-kurangnya 28 tahta uskup di Gereja Bulgaria, disenaraikan dalam chrisovul Basil II (1020). Pusat gereja yang paling penting ialah: di Bulgaria Utara - Preslav, Dorostol (Dristra, Silistra moden), Vidin (Bydin), Moravsk (Morava, Marg purba); di Bulgaria Selatan - Plovdiv (Philippopolis), Sredets - Triaditsa (Sofia moden), Bregalnitsa, Ohrid, Prespa dan lain-lain.

Nama-nama sejumlah uskup agung dan patriark Bulgaria disebut dalam Synodikon Tsar Boril (1211), tetapi kronologi pemerintahan mereka masih tidak jelas: Leonty, Dimitri, Sergius, Gregory.

Selepas penangkapan Dorostol pada tahun 971 oleh maharaja Byzantine John Tzimiskes, Patriark Damian melarikan diri ke Sredets untuk memiliki comitopoulos David, Moses, Aaron dan Samuil, yang menjadi pengganti sebenar negara Bulgaria. Dengan pembentukan kerajaan Bulgaria Barat pada tahun 969, ibu kota Bulgaria dipindahkan ke Prespa, dan kemudian ke Ohrid. Kediaman Patriarch juga berpindah ke Barat: menurut sigils Vasily II - ke Sredets, kemudian ke Voden (Edessa Yunani), dari sana ke Moglen dan, akhirnya, pada tahun 997 ke senarai Ohrid Ducange, tanpa menyebut Sredets dan Moglen, menamakan Prespa dalam siri ini. Kejayaan ketenteraan Tsar Samuil dicerminkan dalam pembinaan basilika yang megah di Prespa. Peninggalan St. Achilles dari Larissa ditangkap pada tahun 986 oleh orang Bulgaria. Di hujung mezbah Basilika St. Achilles meletakkan imej 18 "takhta" (mimbar) Patriarkat Bulgaria.

Selepas Damian, Ducange menyenaraikan Patriark Herman, yang mana tahta asalnya terletak di Woden, dan kemudian dipindahkan ke Prespa. Adalah diketahui bahawa dia mengakhiri hidupnya di biara, mengambil skema dengan nama Gabriel. Patriark Herman dan Tsar Samuil adalah penaung Gereja St. Herman di tepi Tasik Mikra Prespa, di mana ibu bapa Samuel dan saudaranya David dikebumikan, seperti yang dibuktikan oleh inskripsi 993 dan 1006.

Patriark Philip, mengikut senarai Ducange, adalah yang pertama yang katedranya berada di Ohrid. Maklumat tentang Patriark Nicholas dari Ohrid (dia tidak disebut dalam senarai Ducange) terkandung dalam prolog Life of Prince John Vladimir († 1016), menantu Tsar Samuil. Uskup Agung Nicholas adalah mentor rohani putera raja, kehidupan memanggil hierarki ini yang paling bijak dan paling indah.

Persoalannya tetap mengenai siapa Patriark Bulgaria terakhir, David atau John. Ahli sejarah Byzantine John Skilitsa melaporkan bahawa pada tahun 1018. "Archbishop of Bulgaria" David telah dihantar oleh Ratu Maria, balu kepada Tsar Bulgaria terakhir John Vladislav, kepada Maharaja Vasily II untuk mengumumkan syarat untuk melepaskan kuasanya. Dalam postskrip Michael Devolsky kepada komposisi Skylitzes, dikatakan bahawa Patriark Bulgaria yang ditawan David mengambil bahagian dalam perarakan kemenangan maharaja di Constantinople pada tahun 1019. Namun, kebenaran cerita ini dipertikaikan. Tiada apa-apa yang diketahui tentang David oleh penyusun senarai Ducange. Pada tahun yang sama 1019, sudah ada primata baru di Gereja Ohrid - Uskup Agung John, bekas hegumen Biara Debar, seorang Bulgaria yang dilahirkan. Terdapat sebab untuk mempercayai bahawa dia menjadi Patriarch pada tahun 1018, dan pada tahun 1019 dia diturunkan ke pangkat uskup agung oleh Basil II, bawahan kepada Constantinople.

Gereja pada era penguasaan Byzantine di Bulgaria (1018–1187)

Penaklukan Bulgaria oleh Empayar Byzantine pada tahun 1018 membawa kepada pembubaran Patriarkat Bulgaria. Ohrid menjadi pusat Keuskupan Agung Ohrid yang autocephalous, yang terdiri daripada 31 keuskupan. Ia meliputi bekas wilayah Patriarkat, seperti yang dinyatakan dalam sigil ke-2 Basil II (1020): “... uskup agung paling suci semasa memiliki dan mentadbir semua keuskupan Bulgaria, yang, di bawah Tsars Peter dan Samuil, dimiliki dan diperintah oleh uskup agung ketika itu.” Selepas kematian Uskup Agung John sekitar 1037, seorang Slav yang berasal, tahta Ohrid diduduki secara eksklusif oleh orang Yunani. Kerajaan Byzantine menjalankan dasar Hellenisasi, pendeta Bulgaria secara beransur-ansur digantikan oleh Yunani. Pada masa yang sama, hierarki Byzantine berusaha untuk memelihara kemerdekaan Gereja Ohrid. Oleh itu, Uskup Agung John Komnenos (1143–1156), anak saudara Maharaja Alexei I Komnenos, mendapati justifikasi baru untuk status istimewa Keuskupan Agung Ohrid. Dalam minit Majlis Tempatan Constantinople (1143), beliau menandatangani bukan sebagai "Archbishop of Bulgaria" (yang dilakukan sebelum ini), tetapi sebagai "Archbishop of the First Justiniana and Bulgaria." Pengenalan Ohrid dengan pusat gereja purba Justiniana the First (Tsarichin-Grad moden), yang diasaskan oleh Justinian I dan sebenarnya terletak 45 km di selatan kota Nis, kemudian dibangunkan oleh Uskup Agung Ohrid Demetrius II Chomatian (1216–1234). ) menjadi teori dengan bantuan Keuskupan Agung Ohrid berjaya mengekalkan kemerdekaan selama lebih daripada 5 abad. Pada abad ke-12, para uskup Velbuzhd juga menuntut gelaran ini.

Di dalam sempadan keuskupan Ohrid, pemimpin gereja yang berasal dari Yunani sedikit sebanyak mengambil kira keperluan rohani kawanan Bulgaria. Ini menyumbang kepada pemeliharaan budaya Slavik yang lebih baik di dalam Keuskupan Agung Ohrid berbanding dengan Bulgaria Timur, yang secara langsung berada di bawah Patriarch Constantinople, dan seterusnya memastikan kebangkitannya (oleh itu, jurutulis Bulgaria pada abad ke-12-13 mempunyai idea ​Macedonia sebagai tempat lahirnya tulisan Slavia dan agama Kristian di Bulgaria). Dengan peralihan pada pertengahan abad ke-11 meja ketua biskop kepada orang Yunani dan Hellenisasi elit sosial masyarakat, terdapat penurunan secara beransur-ansur tetapi ketara dalam status budaya dan penyembahan Slavia ke peringkat gereja paroki dan kecil. biara. Ini tidak menjejaskan pemujaan orang suci Slavik tempatan oleh Byzantine. Jadi, Uskup Agung Theophylact of Ohrid (1090-1108) mencipta Kehidupan Martir Tiberiopol, Kehidupan Clement of Ohrid yang panjang dan perkhidmatan kepadanya. George Skylitzes menulis Life of John of Rylsky dan seluruh kitaran perkhidmatan kepadanya (kira-kira 1180). Demetrius Homatianus dikreditkan dengan menubuhkan perayaan Sedmochisnik yang suci (sama dengan rasul Methodius, Cyril dan lima murid mereka), dia juga menyusun Kehidupan dan perkhidmatan yang singkat kepada Clement of Ohrid.

Gereja pada era kerajaan Bulgaria ke-2 (1187–1396). Keuskupan Agung Tarnovo

Pada musim luruh 1185 (atau 1186) pemberontakan anti-Byzantine tercetus di Bulgaria, diketuai oleh bangsawan tempatan, saudara Peter dan Asen. Kubu kuat Tarnov menjadi pusatnya. Pada 26 Oktober 1185, ramai orang berkumpul di sana untuk pentahbisan Gereja Martir Agung. Demetrius dari Tesalonika. Menurut Nikita Choniates, khabar angin tersebar bahawa ikon ajaib St. Demetrius dari Thessalonica, dipecat oleh Norman pada tahun 1185, kini berada di Tarnovo. Ini diambil sebagai bukti naungan khas martir tentera. Demetrius kepada orang Bulgaria dan memberi inspirasi kepada pemberontak. Penubuhan semula negara Bulgaria dalam rangka Kerajaan Bulgaria ke-2 dengan ibu kotanya di Tarnovo mengakibatkan pemulihan autocephaly Gereja Bulgaria. Maklumat tentang penubuhan keuskupan baru di Tarnovo semasa pemberontakan terkandung dalam surat daripada Demetrius Homatian kepada Vasily Pediadit, Metropolitan Kerkyra, dan dalam Akta Sinode Keuskupan Agung Ohrid pada 1218 (atau 1219). Pada musim luruh tahun 1186 atau 1187 di gereja yang baru dibina, di mana ikon syahid berada. Demetrius, pemimpin Bulgaria memaksa 3 hierarki Byzantine (Metropolitan Vida dan 2 hierarki yang tidak diketahui) untuk menahbiskan paderi (atau hieromonk) Vasily sebagai uskup, yang menobatkan Peter Asen kepada kerajaan. Malah, sebuah keuskupan merdeka baru muncul di tengah-tengah wilayah pemberontak.

Penubuhan keuskupan diikuti oleh perluasan kuasa kanoniknya; pada tahun 1203 ia menjadi keuskupan agung Tarnovo. Dalam tempoh 1186-1203. 8 keuskupan yang telah jatuh dari Keuskupan Agung Ohrid diserahkan kepada Primat Tarnovo: Vidin, Branichevo, Sredetskaya, Velbuzhdskaya, Nishskaya, Belgrade, Prizren dan Skopskaya.

Tsar Kaloyan (1197–1207), saudara Peter dan John Asen I, mengambil kesempatan daripada situasi sukar yang Maharaja Byzantine Alexei III Angel (1195–1203) dan Patriarch John V Kamatir (1191–1206) mendapati diri mereka berkaitan dengan Perang Salib ke-4 dan penawanan Konstantinopel pada tahun 1204 oleh orang Latin. Patriark Constantinople terpaksa mengiktiraf Tyrnovskiy sebagai ketua Gereja dan memberinya hak untuk menahbiskan uskup. Di samping itu, Uskup Agung Tarnovo, mengambil kesempatan daripada keadaan itu, menyombongkan diri kepada dirinya hak yang sama berhubung dengan Keuskupan Ohrid: Uskup Agung Vasily melantik uskup ke kerusi episkopal janda Keuskupan Agung Ohrid.

Pada masa yang sama, Tsar Kaloyan sedang berunding dengan Pope Innocent III untuk mengiktiraf maruah dirajanya. Sebagai syarat untuk pertabalan Kaloyan, paus membuat penyerahan gerejawi kepada Rom. Pada September 1203, pendeta John of Casemarin tiba di Tarnov, yang memberikan Uskup Agung Vasily dengan pallium yang dihantar oleh paus dan mengangkatnya ke pangkat primata. Dalam surat bertarikh 25 Februari 1204. Innocent III mengesahkan pelantikan Basil "primat semua Bulgaria dan Wallachia." Kelulusan terakhir Basil oleh Rom ditandai dengan pengurapannya oleh Kardinal Leo pada 7 November 1204, dan penyampaian tanda-tanda pihak berkuasa gereja tertinggi dan "Privilegium", yang menentukan keadaan kanonik Archdiocese of Tarnovo dan kuasa kepalanya.

Kesatuan dengan Rom berfungsi sebagai cara untuk mencapai matlamat politik tertentu, dan apabila, dalam aspek antarabangsa, ia menjadi penghalang untuk meningkatkan lagi darjat Gereja Bulgaria, ia ditinggalkan. Kebanyakan penyelidik percaya bahawa kesimpulan kesatuan itu adalah tindakan rasmi dan tidak mengubah apa-apa dalam amalan liturgi dan ritual Ortodoks di Bulgaria.

Pada tahun 1211 di Tarnovo, Tsar Boril mengadakan Majlis Gereja menentang Bogomil dan menyusun edisi baharu Synodik untuk Minggu Ortodoks (Synodik of Tsar Boril), yang telah ditambah dan disemak berulang kali pada abad ke-13-14 dan berfungsi sebagai sumber penting. mengenai sejarah Gereja Bulgaria.

Sehubungan dengan pengukuhan kedudukan Bulgaria semasa pemerintahan John Asen II (1218–1241), persoalan timbul bukan sahaja untuk mengiktiraf kemerdekaan Gerejanya, tetapi juga untuk menaikkan primatanya ke pangkat Patriarch. Ini berlaku selepas kesimpulan oleh John Asen II dengan maharaja Nicaean John III Duca Vatatzes mengenai perjanjian mengenai pakatan tentera menentang Empayar Latin. Pada tahun 1234, selepas kematian Uskup Agung Basil, Majlis Uskup Bulgaria memilih Hieromonk Joachim. Pilihan itu diluluskan oleh raja, dan Joachim pergi ke Nicea, di mana dia ditahbiskan. Ini menunjukkan kepunyaan Keuskupan Agung Bulgaria kepada Gereja Timur, persekutuan kanonik dengan Patriarkat Ekumenikal Constantinople (sementara terletak di Nicaea) dan rehat terakhir dengan Kuria Rom. Pada tahun 1235, Majlis Gereja telah diadakan di kota Lampsak di bawah pengerusi Patriarch Herman II dari Constantinople, di mana Uskup Agung Joachim I dari Tarnovo diiktiraf sebagai patriarki.

Sebagai tambahan kepada Keuskupan Tarnovo dan Ohrid, 14 keuskupan adalah bawahan kepada Patriarch baru, 10 daripadanya diketuai oleh metropolitan (kaum metropolitan Preslav, Cherven, Lovchan, Sredetskaya, Ovechskaya (Provatskaya), Dristskaya, Serra, Vidinskaya, Philippiyskaya (Dramskaya), Mesemvriyskaya; keuskupan Velbuzhdskaya, Branichevskaya, Belgrade dan Nis). Penciptaan semula Patriarkat Bulgaria didedikasikan untuk 2 cerita annalistik, kontemporari dengan peristiwa itu: satu sebagai sebahagian daripada tambahan kepada Sinodik Boril, yang kedua sebagai sebahagian daripada cerita khas tentang pemindahan peninggalan St. Paraskeva (Petki) di Tarnov. Gereja Bulgaria tidak mempunyai keuskupan yang begitu luas sama ada sebelum atau selepas berakhirnya kerajaan Bulgaria ke-2.

Keuskupan Skop pada tahun 1219 diluluskan ke dalam bidang kuasa Keuskupan Agung Serbia Pec, dan Prizren (kira-kira 1216) kembali ke keuskupan Keuskupan Agung Ohrid.

Pada separuh pertama abad ke-13, Tarnovo berubah menjadi sebuah kota berkubu yang tidak dapat ditembusi. Ia terdiri daripada 3 bahagian: bandar luar, bukit Tsarevets dengan istana diraja dan patriarki, dan bukit Trapezitsa, di mana terdapat 17 gereja dan Katedral Ascension. Raja-raja Bulgaria menetapkan sendiri tugas untuk menjadikan Tarnovo bukan sahaja sebagai pentadbiran gereja, tetapi juga pusat rohani Bulgaria. Mereka secara aktif menjalankan dasar "mengumpul tempat suci." Selepas kemenangan orang Bulgaria ke atas maharaja Byzantine Isaac II Angelos, salib patriarki besar telah ditangkap di antara trofi, yang, menurut George Acropolitan, "diperbuat daripada emas dan mempunyai zarah Pohon Jujur di tengah." Ada kemungkinan bahawa salib itu dibuat oleh Constantine yang Setara dengan Para Rasul. Sehingga akhir tahun 70-an abad XIII, salib ini disimpan di perbendaharaan Tarnovo di Gereja Ascension.

Di bawah John Asen I, peninggalan St. John of Rylsky dan diletakkan di dalam gereja baru yang dibina atas nama orang suci ini di Trapezitsa. Tsar Kaloyan memindahkan peninggalan para martir suci Michael the Warrior ke Tarnovo, St. Hilarion, Uskup Moglen, St. Filofei Temnitskaya dan St. John, Uskup Polivot. John Asen II mendirikan sebuah gereja 40 martir di Tarnovo, di mana dia memindahkan peninggalan St. Paraskeva dari Epivatskaya. Pada Aseny pertama, konsep telah dibentuk: Tarnovo - "Tsargrad Baru". Keinginan untuk menyamakan ibu kota Bulgaria dengan Constantinople tercermin dalam banyak karya sastera pada zaman itu.

Sinodikon menyebut nama 14 Patriarchs untuk tempoh dari 1235 hingga 1396; menurut sumber lain, terdapat 15 daripada mereka.Maklumat yang masih hidup tentang kehidupan dan aktiviti mereka amat berpecah-belah. Senarai itu tidak menyebut Uskup Agung Vasily I, yang, walaupun dia tidak diiktiraf secara rasmi sebagai Patriark, dinamakan demikian dalam beberapa dokumen. Meterai utama dengan nama Patriarch Bessarion telah dipelihara, yang bertarikh pada suku pertama abad ke-13, mempercayai bahawa Bessarion adalah pengganti Primate Basil dan juga Uniate. Walau bagaimanapun, adalah tidak mungkin untuk menentukan dengan tepat tahun Patriarkatnya.

St. Joachim I (1235–1246), yang mengambil ikrar monastik di Gunung Athos, menjadi terkenal kerana kehidupannya yang mulia dan berpuasa dan dikanonkan sejurus selepas kematiannya. Patriark Vasily II adalah ahli majlis daerah di bawah adik lelaki Kaliman - Michael II Asen (1246-1256). Semasa Patriarkatnya, Biara Batoshevsky Assumption of the Most Holy Theotokos dibina.

Selepas kematian John Asen II, wilayah Keuskupan Tarnovo telah dikurangkan secara beransur-ansur: keuskupan di Thrace dan Macedonia telah hilang, kemudian Belgrade dan Branichevo, kemudian eparki Nis dan Velbuzhd.

Patriark Joachim II disebut dalam Sinodik sebagai pengganti Basil II dan dalam inskripsi ktitor 1264/65 biara batu St. Nicholas berhampiran kampung Trinity. Nama Patriark Ignatius disebut dalam kolofon Injil Tarnovo 1273 dan Rasul 1276-1277. Sinodis memanggilnya sebagai "tiang Ortodoks" kerana dia tidak menerima penyatuan dengan Rom yang disimpulkan pada Majlis kedua Lyon (1274). Dalam tradisi buku Bulgaria pada suku terakhir abad ke-13, pengukuhan kecenderungan anti-Katolik dicerminkan: dalam edisi ringkas Tale of the Seven Ecumenical Councils, dalam Soal Jawab tentang Firman Injil, dalam Tale of the Zograph Martyrs, dalam Kisah Biara Xiropotam.

Pengganti Ignatius, Patriark Macarius, hidup semasa era pencerobohan Mongol-Tatar, pemberontakan Ivayl dan persengketaan awam antara John Asen III dan George Terter I, yang disebut dalam Synodicon sebagai martir suci, tetapi ia tidak diketahui. bila dan bagaimana dia menderita.

Patriark Joachim III (80-an abad ke-13 - 1300) ialah seorang ahli politik dan pemimpin gereja yang aktif. Pada tahun 1272, semasa belum menjadi Patriarch, dia mengadakan perbualan di Constantinople dengan Girolamo d'Ascoli (kemudian Pope Nicholas IV) di hadapan Maharaja Michael VIII Palaiologos. Pada tahun 1284, sudah sebagai Patriarch, dia mengambil bahagian dalam kedutaan Bulgaria ke Constantinople. Pada tahun 1291, Nicholas IV menghantar surat kepada Joachim III (yang dia panggil "archiepiscopo Bulgarorum"), di mana dia mengingatkan bahawa pada pertemuan pertama mereka dia bercakap tentang kecenderungannya terhadap idea tunduk kepada Paus, iaitu, "untuk apa yang saya galakkan sekarang" . Tsar Theodore Svyatoslav (1300–1321) mengesyaki Patriark Joachim III bersekongkol dengan Chaka, anak kepada pemerintah Tatar Nogai dan penyamar takhta Bulgaria, dan menghukum matinya: Patriark itu dibuang dari apa yang dipanggil Frontal Rock di Bukit Tsarevets di Tarnovo. Patriark Dorotheos dan Roman, Theodosius I dan Ioanniky I hanya dikenali dari Sinodik. Mereka mungkin menduduki Tarnovo see pada separuh pertama abad ke-14. Patriark Simeon mengambil bahagian dalam Majlis di Skopje (1346), di mana Patriarchate of Pech ditubuhkan dan Stefan Dusan dinobatkan dengan mahkota Serbia.

Patriark Theodosius II (kira-kira 1348 - sekitar 1360), yang dipecat di Biara Zograf, mengekalkan hubungan aktif dengan Athos (mereka menghantar kepada Zograf sebagai hadiah Injil Penjelasan Theophylact, Uskup Agung Ohrid, ditulis semula atas perintah pendahulunya, Patriark Simeon, dan Pandekta dari Nikon Montenegrin dalam terjemahan baharu). Pada tahun 1352, melanggar kanun, beliau menahbiskan Theodoret sebagai Metropolitan Kiev selepas Patriarch Constantinople Kallistos enggan berbuat demikian. Pada 1359/60, Patriarch Theodosius mengetuai Majlis di Tarnovo menentang bidaah.

Patriark Ioanniky II (70-an abad XIV) dahulunya adalah hegumen Biara Tarnovo 40 Martir. Di bawahnya, Vidin Metropolis jatuh dari keuskupan Bulgaria.

Pada abad ke-14, doktrin agama dan falsafah hesychasm menemui tanah yang subur dan ramai pengikut di Bulgaria. Penjelmaan idea hesychasm matang, St. Gregory dari Sinai datang ke tanah Bulgaria sekitar tahun 1330, di mana di kawasan Paroria (di Pergunungan Strandzha) dia mengasaskan 4 biara, yang terbesar di antaranya - di Gunung Katakekriomene. Tsar John Alexander melindungi biara ini. Para murid dan pengikut Gregory of Sinai dari Paroria (Slav dan Greek) menyebarkan ajaran dan amalan Hesychasts ke seluruh Semenanjung Balkan. Yang paling terkenal daripada mereka ialah St. Romil Vidinsky, St. Theodosius dari Tarnovsky, David Disipat dan bakal Patriarch Kallistos I dari Constantinople. Pada Majlis Konstantinopel pada 1351, hesychasm diiktiraf sepenuhnya konsisten dengan asas-asas kepercayaan Ortodoks dan sejak itu telah menerima pengiktirafan rasmi di Bulgaria.

Theodosius dari Tyrnovsky mengambil bahagian aktif dalam mengecam pelbagai ajaran sesat yang tersebar di Bulgaria pada pertengahan dan separuh kedua abad keempat belas. Pada tahun 1355, atas inisiatifnya, Majlis Gereja telah diadakan di Tarnovo, di mana ajaran Barlaam telah dikutuk. Di Katedral Tyrnov pada tahun 1359, pengedar utama Bogomilisme, Cyril Bosota dan Stefan, dan ajaran sesat Adamites Lazar dan Theodosius telah dikutuk.

Dengan sokongan Tsar John Alexander, St. Theodosius mengasaskan sekitar 1350 Biara Kilifarevsky di sekitar Tarnovo, di mana banyak biara bekerja di bawah pimpinannya (sekitar 1360 bilangan mereka mencapai 460) dari tanah Bulgaria dan dari negara jiran - Serbia, Hungary dan Wallachia. Antaranya ialah Evfimy Tyrnovsky, bakal Patriarch Bulgaria, dan Cyprian, Metropolitan Kyiv dan Moscow masa depan. Biara Kilifarevsky menjadi salah satu pusat utama hesychasm, serta keterbukuan dan pendidikan di Balkan. Theodosius of Tyrnovsky menterjemah ke bahasa Slavonic "Ketua Bab Berguna" oleh Gregory dari Sinai.

Dari pergantian abad ke-13-14 hingga suku terakhir abad ke-14 (zaman Patriark Euthymius) melalui usaha beberapa generasi sami Bulgaria (termasuk hesychasts), yang bekerja terutamanya di Gunung Athos (Dionysius the Marvelous, Zacchaeus Ahli Falsafah (Vagil), penatua John dan Joseph, Theodosius Tyrnovsky, serta banyak penterjemah yang tidak dinamakan), pembaharuan buku telah dijalankan, yang menerima nama "Tyrnovskaya" atau, lebih tepat lagi, "Afono-Tyrnovskaya" betul-betul dalam saintifik. sastera. Dua korpora besar teks telah diterjemahkan semula (atau disunting dengan ketara dengan membandingkan salinan Slavik dengan yang Yunani): 1) bulatan penuh buku keempat liturgi dan paraliturgi (Stish Prologue, triode Synaxarion, "koleksi studio" homili, homiliar patriarki ( Teaching Gospel), Margaret dan lain-lain) yang diperlukan untuk ibadat mengikut Peraturan Jerusalem, yang akhirnya ditubuhkan dalam amalan Gereja Byzantine semasa abad ke-13; 2) tulisan-tulisan zuhud dan yang menyertainya - sejenis perpustakaan hesychasm (The Ladder, tulisan Abba Dorotheus, Isaac the Syrian, Simeon the New Theologian, Gregory of Sinai, Gregory Palamas dan lain-lain). Terjemahan itu disertai dengan perkembangan beransur-ansur ejaan bersatu (berdasarkan bahasa Bulgaria Timur), yang ketiadaannya merupakan ciri tulisan Bulgaria pada abad ke-12 - pertengahan abad ke-14. Keputusan di sebelah kanan mempunyai kesan yang kuat pada kesusasteraan Ortodoks kuno - Serbia, Rusia Lama ("pengaruh Slavik Selatan kedua" pada akhir abad ke-14-10).

Pemimpin gereja terbesar pada separuh kedua abad ke-14 ialah Evfimy Tyrnovsky. Selepas kematian Theodosius, dia bertapa pertama di Biara Studian, dan kemudian di Zograf dan Lavra Besar di Athos. Pada 1371 Euthymius kembali ke Bulgaria dan mengasaskan biara Holy Trinity, di mana aktiviti terjemahan yang hebat berlaku. Pada tahun 1375 beliau telah dipilih sebagai Patriark Bulgaria.

Merit Patriark Evfimiy adalah pengenalan menyeluruh hasil Athos terus ke dalam amalan BOC, begitu aktif sehinggakan orang sezaman yang lebih muda (Konstantin Kostenetsky) menganggap Patriark sebagai pencetus pembaharuan itu sendiri. Di samping itu, Patriarch Evfimy adalah penulis Bulgaria terbesar abad XIV, wakil terkemuka gaya "tenunan kata-kata". Dia menulis perkhidmatan, kehidupan dan kata-kata pujian untuk hampir seluruh jajaran orang-orang kudus, yang peninggalannya dikumpulkan di Tarnovo oleh raja-raja pertama dinasti Asen, serta kata-kata pujian untuk Equal-to-the-Apostles Constantine dan Elena dan surat kepada Mnich Cyprian (Metropolitan Kiev masa depan). Salah seorang jurutulis Slavik yang produktif pada abad XIV-XV, Grigory Tsamblak, yang menulis pujian kepadanya, adalah seorang pelajar dan kawan rapat Euthymius.

Gereja pada era pemerintahan Turki di Bulgaria (akhir XIV - separuh ke-2 abad XIX)

Pembubaran Patriarkat Tarnovo

John Sratsimir, anak kepada Tsar John Alexander, yang memerintah di Vidin, mengambil kesempatan daripada fakta bahawa semasa pendudukan kota oleh orang Hungary (1365–1369), Metropolitan Daniel dari Vidin melarikan diri ke Wallachia. Kembali ke takhta, John Sratsimir menundukkan Vidin Metropolis kepada Patriarkat Konstantinopel, dengan itu menekankan kemerdekaan gerejawi dan politiknya dari Tarnovo, tempat abangnya John Shishman memerintah. Pada awal 1371, Metropolitan Daniel berunding dengan Sinode Konstantinopel dan menerima Keuskupan Triadice dalam kawalan. Pada Julai 1381, Sinode Patriarkat Constantinople melantik Metropolitan Cassian sebagai pengerusi Vidin, yang menjamin bidang kuasa gerejawi Constantinople ke atas Vidin Metropolis. Pada tahun 1396 Vidin telah diambil oleh orang Turki.

Pada 17 Julai 1393, tentera Uthmaniyyah menawan Tarnovo. Patriark Evfimy sebenarnya mengetuai pertahanan kota itu. Tulisan Gregory Tsamblak "Eulogy to Patriarch Euthymius" dan "The Story of Transfer of the Relics of St. Paraskeva", serta "Eulogy of St. Philotheus" oleh Metropolitan Joasaph dari Vidinsky menceritakan tentang rompakan Tyrnov dan pemusnahan banyak gereja. Kuil-kuil yang masih hidup kosong, telah kehilangan kebanyakan imam; mereka yang terselamat takut untuk berkhidmat. Patriark Evfimy telah dibuang ke penjara (mungkin ke Biara Bachkovo), di mana dia meninggal dunia sekitar 1402. Gereja Bulgaria dibiarkan tanpa Hierarki Pertamanya.

Pada bulan Ogos 1394, Patriark Anthony IV dari Constantinople, bersama-sama dengan Sinode Suci, memutuskan untuk menghantar Metropolitan Jeremiah ke Tarnovo, yang pada tahun 1387 dilantik sebagai ketua Mavrovlachia (Moldavia), tetapi kerana beberapa sebab tidak dapat mula mengurus. keuskupan. Dia diarahkan untuk pergi "dengan bantuan Tuhan ke Gereja Tarnovo yang suci dan dengan bebas melaksanakan di sana semua kerja yang sesuai dengan uskup," dengan pengecualian pentahbisan uskup. Walaupun hierarki yang dihantar ke Tarnovo tidak diletakkan sebagai ketua keuskupan ini, tetapi hanya menggantikan sementara primata keuskupan, yang dianggap di Constantinople sebagai janda, dalam sains sejarah Bulgaria tindakan ini ditafsirkan sebagai campur tangan langsung Patriarkat Constantinople dalam bidang kuasa Gereja Bulgaria autocephalous (Tyrnovo Patriarchate). Pada 1395, Metropolitan Jeremiah sudah berada di Tarnovo, dan pada Ogos 1401 dia masih memerintah Keuskupan Tarnovo.

Kebergantungan sementara Gereja Turnovo pada Constantinople berubah menjadi kekal. Hampir tiada maklumat tentang keadaan proses ini. Perubahan seterusnya dalam kedudukan kanonik BOC boleh dinilai berdasarkan 3 surat yang berkaitan dengan pertikaian antara Constantinople dan Ohrid tentang sempadan keuskupan mereka. Dalam kes pertama, Patriarch of Constantinople menuduh Uskup Agung Matthew of Ohrid (disebutkan dalam surat jawapannya) menganekskan keuskupan Sofia dan Vidin ke wilayah gerejanya tanpa mempunyai hak kanonik. Dalam surat balasan, pengganti Matius, yang tidak kami ketahui namanya, menjelaskan kepada Patriarch bahawa pendahulunya menerima, di hadapan Patriarch dan ahli Sinode Gereja Constantinople, surat dari maharaja Byzantine, menurut yang mana tanah-tanah sejauh Adrianople, termasuk Vidin dan Sofia, dimasukkan ke dalam keuskupannya. Dalam surat ke-3, Uskup Agung Ohrid yang sama mengadu kepada Maharaja Manuel II tentang Patriarch Constantinople, bertentangan dengan dekri empayar, yang mengusir metropolitan Vidin dan Sophia, yang dilantik dari Ohrid. Penyelidik menetapkan tarikh surat-menyurat ini dengan cara yang berbeza: 1410-1411, atau selepas 1413 atau sekitar 1416. Walau apa pun, tidak lewat dari dekad ke-2 abad ke-15, Gereja Turnovo telah ditaklukkan kepada Constantinople. Tiada justifikasi undang-undang gereja untuk pembubaran Patriarkat Tarnovo. Walau bagaimanapun, peristiwa ini adalah akibat semula jadi daripada kehilangan negara Bulgaria sendiri. Gereja-gereja Balkan lain, di mana sebahagian wilayah penduduk Bulgaria tinggal (dan di mana pada abad ke-16-17 terdapat keadaan yang lebih baik untuk pemeliharaan tulisan dan budaya Slavik), Patriarkat Pech dan Ohrid (masing-masing dimansuhkan pada 1766 dan 1767). ) mengekalkan autocephaly lebih lama. Sejak masa itu, semua orang Kristian Bulgaria berada di bawah bidang kuasa rohani Patriark Constantinople.

Bulgaria dalam Patriarkat Constantinople

Metropolitan pertama Keuskupan Tarnovo dalam Patriarkat Konstantinopel ialah Ignatius, bekas Metropolitan Nicomedia: tandatangannya adalah yang ke-7 dalam senarai wakil paderi Yunani di Majlis Florence 1439. Dalam salah satu senarai keuskupan Patriarkat Constantinople pada pertengahan abad ke-15, Metropolitan Tarnovo menduduki tempat ke-11 yang tinggi (selepas Thessaloniki); 3 takhta uskup berada di bawahnya: Cherven, Lovech dan Preslav. Sehingga pertengahan abad ke-19, Keuskupan Tarnovo meliputi sebahagian besar tanah Bulgaria Utara dan memanjang ke selatan ke Sungai Maritsa, termasuk wilayah Kazanlak, Stara dan Nova Zagora. Bishops of Preslav (sehingga 1832, apabila Preslav menjadi metropolia), Cherven (sehingga 1856, ketika Cherven juga dinaikkan ke pangkat metropolia), Lovchansky dan Vrachansky adalah bawahan kepada metropolitan Tarnovo.

Patriark Constantinople, yang dianggap sebagai wakil tertinggi semua orang Kristian Ortodoks (millet-bashi) sebelum sultan, mempunyai hak yang luas dalam bidang rohani, sivil dan ekonomi, tetapi kekal di bawah kawalan berterusan kerajaan Uthmaniyyah dan bertanggungjawab secara peribadi. kerana taat setia kawanannya kepada kuasa sultan. Penyerahan gereja kepada Constantinople disertai dengan pengukuhan pengaruh Yunani di tanah Bulgaria. Uskup Yunani dilantik ke kathedra, yang seterusnya membekalkan paderi Yunani kepada biara dan gereja paroki, yang mengakibatkan amalan mengadakan perkhidmatan ilahi dalam bahasa Yunani, yang tidak dapat difahami oleh kebanyakan kawanan. Jawatan gereja sering diisi dengan bantuan rasuah yang besar; di dalam negara, cukai gereja (lebih daripada 20 jenis diketahui) dikenakan sewenang-wenangnya, selalunya dengan kaedah ganas. Dalam kes keengganan untuk membayar, hierarki Yunani menutup gereja-gereja, mengutuk orang yang keras kepala, menyerahkannya kepada pihak berkuasa Uthmaniyyah sebagai tidak boleh dipercayai dan tertakluk kepada penempatan semula ke kawasan lain atau tahanan. Walaupun keunggulan bilangan paderi Yunani, di beberapa keuskupan penduduk tempatan berjaya mengekalkan seorang abbas Bulgaria. Banyak biara (Etropolsky, Rila, Dragalevskiy, Kurilovsky, Kremikovskiy, Cherepishskiy, Glozhenskiy, Kuklenskiy, Elenishskiy dan lain-lain) memelihara bahasa Slavonik Gereja dalam penyembahan.

Pada abad pertama pemerintahan Uthmaniyyah, tidak ada permusuhan etnik antara Bulgaria dan Yunani; terdapat banyak contoh perjuangan bersama menentang penakluk yang sama-sama menindas orang-orang Ortodoks. Oleh itu, Metropolitan Tarnovo Dionisy (Rali) menjadi salah satu pemimpin dalam penyediaan Pemberontakan Tarnovo Pertama pada tahun 1598 dan menarik uskup Jeremiah Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon Shumensky (Preslavsky) dan Methodius Vrachansky bawahannya. 12 paderi Tarnovo dan 18 orang awam yang berpengaruh, bersama-sama dengan metropolitan, bersumpah untuk tetap setia kepada tujuan pembebasan Bulgaria sehingga kematian mereka. Pada musim bunga atau musim panas tahun 1596, sebuah organisasi rahsia telah dicipta, yang merangkumi berpuluh-puluh orang rohani dan sekular. Pengaruh Yunani di tanah Bulgaria sebahagian besarnya disebabkan oleh pengaruh budaya berbahasa Yunani dan pengaruh proses "kebangkitan Hellenic" yang semakin mendapat momentum.

Syahid dan Pertapa Baru Zaman Kuk Uthmaniyyah

Semasa tempoh pemerintahan Turki, kepercayaan Ortodoks adalah satu-satunya sokongan untuk orang Bulgaria, yang membolehkan mereka mengekalkan identiti kebangsaan mereka. Percubaan untuk memaksa masuk Islam menyumbang kepada fakta bahawa tetap setia kepada kepercayaan Kristian dianggap sebagai mempertahankan identiti kebangsaan seseorang. Eksploitasi para martir baru secara langsung berkorelasi dengan eksploitasi para martir pada abad pertama agama Kristian. Kehidupan mereka dicipta, perkhidmatan disusun untuk mereka, perayaan ingatan mereka, pemujaan peninggalan telah dianjurkan, kuil-kuil yang disucikan untuk menghormati mereka dibina. Eksploitasi berpuluh-puluh orang kudus yang menderita semasa tempoh penguasaan Turki diketahui. Akibat ledakan kepahitan fanatik umat Islam terhadap orang Bulgaria Kristian, St. George of Sophia the New, dibakar hidup-hidup pada 1515, George the Old dan George the Newest, digantung pada 1534, telah mati syahid; Nicholas the New dan Hieromartyr. Uskup Vissarion dari Smolyansky telah direjam hingga mati oleh sekumpulan orang Turki - satu di Sofia pada tahun 1555, yang lain di Smolyan pada tahun 1670. Pada tahun 1737, penganjur pemberontakan, Hieromartyr Metropolitan Simeon of Samokovsky, digantung di Sofia. Pada tahun 1750, kerana enggan memeluk Islam di Bitola, Angel Lerinski (Bitola) telah dipancung dengan pedang. Pada tahun 1771, martir suci Damaskin digantung di Svishtov oleh sekumpulan orang Turki. Martyr John pada tahun 1784 mengaku iman Kristian di Katedral St. Sophia di Constantinople, diubah menjadi masjid, yang mana dia dipenggal, syahid Zlata Moglenska, yang tidak tunduk kepada pujukan penculik Turki untuk menerima imannya, adalah diseksa dan digantung pada tahun 1795 di kampung kawasan Slatino Moglenska. Selepas penyeksaan, martir Lazar juga digantung pada tahun 1802 di sekitar kampung Soma berhampiran Pergamon. Mengaku Tuhan di mahkamah Muslim prmch. Ignatius Starozagorsky pada tahun 1814 di Constantinople, yang meninggal dunia dengan cara digantung, dan prmch. Onufry Gabrovsky pada tahun 1818 di pulau Chios, dipotong dengan pedang. Pada tahun 1822, di kota Osman-Pazar (Omurtag moden), martir John digantung, bertaubat secara terbuka bahawa dia telah memeluk Islam, pada tahun 1841, kepala martir Dimitry of Slivensky dipenggal di Sliven, pada tahun 1830, di Plovdiv, Rada yang syahid dari Plovdivskaya menderita kerana imannya: orang Turki memecah masuk ke dalam rumah dan membunuhnya dan tiga anaknya. Perayaan ingatan semua orang kudus dan martir di tanah Bulgaria, yang menyenangkan Tuhan dengan pengakuan teguh tentang iman Kristus dan menerima mahkota martir untuk kemuliaan Tuhan, dirayakan oleh BOC pada minggu ke-2 selepas Pentakosta.

Aktiviti patriotik dan pendidikan biara Bulgaria

Semasa penaklukan Balkan oleh orang Turki pada separuh ke-2 abad ke-14 - awal abad ke-15, kebanyakan gereja paroki dan biara Bulgaria yang pernah berkembang pesat telah dibakar atau dirompak, banyak lukisan dinding, ikon, manuskrip, dan peralatan gereja musnah. Selama beberapa dekad, pengajaran di sekolah biara dan gereja serta surat-menyurat buku terhenti, banyak tradisi seni Bulgaria telah hilang. Biara Tarnovo terutamanya terjejas. Sebahagian daripada wakil pendeta yang berpendidikan (terutamanya dari kalangan biara) meninggal dunia, yang lain terpaksa meninggalkan tanah Bulgaria. Hanya beberapa biara yang terselamat kerana sama ada syafaat saudara-mara pembesar tertinggi Empayar Uthmaniyyah, atau jasa istimewa penduduk tempatan sebelum Sultan, atau lokasi mereka di kawasan pergunungan yang tidak dapat diakses. Menurut beberapa penyelidik, orang Turki memusnahkan terutamanya biara yang terletak di kawasan yang paling ditentang oleh penakluk, serta biara yang ternyata berada di laluan kempen ketenteraan. Dari tahun 70-an abad ke-14 hingga akhir abad ke-15, sistem biara Bulgaria tidak wujud sebagai organisma integral; banyak biara hanya boleh dinilai oleh runtuhan yang masih hidup dan data toponim.

Penduduk - sekular dan paderi - atas inisiatif mereka sendiri dan dengan perbelanjaan mereka sendiri memulihkan biara dan kuil. Antara biara-biara yang masih hidup dan dipulihkan ialah Rila, Boboshevsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Karlukovsky, Etropolsky, Bilinsky, Rozhensky, Kapinovsky, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Plakovsky, Dryanovskiy, Kilifarevsky, Prisovsky, Patriarchal Holy Trinovo dan lain-lain. sentiasa terancam akibat serangan, rompakan dan kebakaran yang kerap. Dalam kebanyakan daripada mereka, kehidupan berhenti untuk tempoh yang lama.

Semasa penindasan pemberontakan Tyrnov pertama pada 1598, kebanyakan pemberontak berlindung di biara Kilifarevsky, dipulihkan pada 1442; untuk ini, orang Turki sekali lagi memusnahkan biara. Biara sekitar - Lyaskovskiy, Prisovskiy dan Plakovskiy - juga menderita. Pada tahun 1686, semasa Pemberontakan Turnovo ke-2, banyak biara juga menderita. Pada tahun 1700, Biara Lyaskov menjadi pusat pemberontakan Maryam. Semasa penindasan pemberontakan, biara ini dan Biara Transfigurasi jiran menderita.

Tradisi budaya Bulgaria zaman pertengahan dipelihara oleh pengikut Patriark Evfimiy, yang berhijrah ke Serbia, Gunung Athos, dan juga ke Eropah Timur: Metropolitan Cyprian († 1406), Grigory Tsamblak († 1420), Deacon Andrei († selepas 1425) , Konstantin Kostenetsky († selepas 1433 ) dan lain-lain.

Di Bulgaria sendiri, kebangkitan aktiviti budaya berlaku pada 50-80-an abad XV. Peningkatan budaya melanda barat bekas wilayah negara, Biara Rila menjadi pusatnya. Ia telah dipulihkan pada pertengahan abad ke-15 melalui usaha sami Ioasaph, David dan Feofan di bawah naungan dan sokongan kewangan yang murah hati balu Sultan Murad II Mara Brankovich (anak perempuan penjajah Serbia George). Dengan pemindahan peninggalan St. John dari Rylsk ke sana pada 1469, biara itu menjadi salah satu pusat rohani bukan sahaja Bulgaria, tetapi juga Balkan Slavik secara keseluruhan; beribu-ribu jemaah mula tiba di sini. Pada tahun 1466, perjanjian bantuan bersama telah disimpulkan antara biara Rila dan biara Rusia St Panteleimon di Athos (dihuni pada masa itu oleh Serbia - lihat Art. Athos). Secara beransur-ansur, aktiviti jurutulis, pelukis ikon dan pendakwah keliling disambung semula di Biara Rila.

Jurutulis Dimitry Kratovsky, Vladislav Grammatik, sami Mardarius, David, Pachomius dan lain-lain bekerja di biara Bulgaria Barat dan Macedonia. Koleksi 1469, yang ditulis oleh Vladislav Grammatik, termasuk beberapa karya yang berkaitan dengan sejarah orang Bulgaria: "Kehidupan luas St. Cyril the Philosopher", "Eulogy to Saints Cyril and Methodius" dan lain-lain, asas "Rila Panegyric" pada tahun 1479 adalah karya terbaik penulis Balkan Hesychast pada separuh ke-2 abad ke-11 - awal abad ke-15: ("The Life of St. John of Rylsky”, mesej dan karya lain oleh Euthymius of Tarnovsky, "The Life of Stefan Dechansky" oleh Grigory Tsamblak, "Eulogy of St. Philotheus" oleh Iosaf Bdinsky, "The Life of Gregory of Sinai" dan " The Life of St. Theodosius of Turnovsky" oleh Patriarch Callistus), serta gubahan baharu ("The Rila Tale" oleh Vladislav Grammar dan "The Life of St. John of Rila with Little Praise" oleh Demetrius Kantakuzen).

Pada penghujung abad ke-15, para rahib-penulis dan penyusun koleksi Spiridon dan Peter Zograf bekerja di Biara Rila; untuk Injil Suceava (1529) dan Krupnish (1577) yang disimpan di sini, pengikatan emas yang unik telah dibuat di bengkel biara.

Aktiviti menulis buku juga dijalankan di biara-biara yang terletak di sekitar Sofia - Dragalev, Kremikov, Seslav, Lozen, Kokalyan, Kuril dan lain-lain. Biara Dragalev telah diperbaharui pada 1476; pemula pembaharuan dan hiasannya ialah Radoslav Mavr Bulgaria yang kaya, yang potretnya, dikelilingi oleh keluarganya, diletakkan di antara lukisan dinding di ambang gereja biara. Pada tahun 1488, hieromonk Neofit bersama anak lelakinya, paderi Dimitar dan Bogdan, membina dan menghiasi gereja St. Demetrius di Biara Boboshevsky. Pada tahun 1493, Radivoi, seorang penduduk kaya di pinggir bandar Sofia, memulihkan gereja St. George di biara Kremikovskiy; potretnya juga diletakkan di ambang kuil. Pada tahun 1499 gereja St. Rasul John theologian di Poganovo, seperti yang dibuktikan oleh potret dan inskripsi ktitor yang masih hidup.

Pada abad ke-16-17, Biara Etropol Holy Trinity (atau Varovitets), yang asalnya diasaskan (pada abad ke-15) oleh koloni pelombong Serbia yang wujud di bandar berdekatan Etropol, menjadi pusat penulisan utama. Berpuluh-puluh buku liturgi dan koleksi kandungan bercampur-campur, dihias mewah dengan tajuk, vignet dan miniatur yang dieksekusi dengan elegan, telah disalin di Biara Etropol. Nama-nama jurutulis tempatan diketahui: tatabahasa Boycho, hieromonk Danail, Takho Grammar, imam Velcho, daskala (guru) Koyo, tatabahasa John, pengukir Mavrudiy dan lain-lain. Dalam kesusasteraan saintifik, terdapat juga konsep sekolah seni dan kaligrafi Etropol. Master Nedyalko Zograf dari Lovech mencipta ikon Triniti Perjanjian Lama untuk biara pada tahun 1598, dan 4 tahun kemudian melukis gereja biara Karlukovsky yang berdekatan. Satu siri ikon telah dicat di Etropol dan biara berdekatan, termasuk yang mempunyai imej orang-orang kudus Bulgaria; inskripsi pada mereka dibuat dalam bahasa Slavik. Aktiviti biara di pinggir dataran Sophia adalah serupa: bukan kebetulan bahawa kawasan ini dipanggil gunung suci kecil Sophia.

Ciri adalah aktiviti pelukis Hieromonk Pimen Zografsky (Sofia), yang bekerja pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17 di sekitar Sofia dan di Bulgaria Barat, di mana dia menghiasi berpuluh-puluh gereja dan biara. Pada abad ke-17 gereja-gereja telah dipulihkan dan dicat di Karlukovsky (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Mislovishitsky, Iliyansky, Iskretsky dan biara-biara lain.

Orang Kristian Bulgaria mengharapkan bantuan orang-orang Slavik yang seagama, terutamanya orang Rusia. Sejak abad ke-16, hierarki Bulgaria, abbot biara dan ulama lain kerap melawat Rusia. Salah seorang daripada mereka ialah Tyrnovo Metropolitan Dionisy (Rali) yang disebutkan di atas, yang menyampaikan kepada Moscow keputusan Majlis Konstantinopel (1590) mengenai penubuhan Patriarkat di Rusia. Para bhikkhu, termasuk abbot Rilsk, Preobrazhensky, Lyaskovskiy, Bilinsky dan biara-biara lain, pada abad ke-16-17 meminta dana kepada Patriarchs dan penguasa Moscow untuk memulihkan biara-biara yang terjejas dan melindungi mereka daripada penindasan orang Turki. Kemudian perjalanan ke Rusia untuk sedekah untuk memulihkan biara mereka dibuat oleh hegumen Biara Transfigurasi (1712), archimandrite Biara Lyaskovo (1718) dan lain-lain. Sebagai tambahan kepada sedekah kewangan yang murah hati untuk biara dan gereja, buku-buku Slavik dibawa ke Bulgaria dari Rusia, terutamanya kandungan rohani, yang tidak membenarkan kesedaran budaya dan kebangsaan orang Bulgaria pudar.

Pada abad ke-18-19, dengan pertumbuhan keupayaan ekonomi orang Bulgaria, sumbangan kepada biara meningkat. Pada separuh pertama abad ke-18, banyak gereja biara dan kapel telah dipulihkan dan dihiasi: pada tahun 1700 biara Kapinovsky dipulihkan, pada tahun 1701 - Dryanovo, pada tahun 1704 kapel Holy Trinity telah dicat di biara Theotokos Yang Maha Suci di kampung Arbanasi berhampiran Tarnovo, pada tahun 1716 di kampung yang sama, kapel biara St. Nicholas ditahbiskan, pada tahun 1718 biara Kilifarevsky telah dipulihkan (di tempat di mana sekarang), pada tahun 1732 gereja biara Rozhensky telah diubah suai dan dihiasi. Pada masa yang sama, ikon hebat sekolah Tryavna, Samokov dan Debra telah dicipta. Biara mencipta tempat suci untuk peninggalan suci, bekas ikon, penciuman, salib, piala, dulang, batang lilin, dan banyak lagi, yang menentukan peranan mereka dalam pembangunan barang kemas dan tukang besi, tenunan, dan ukiran kecil.

Gereja dalam tempoh "kebangkitan Bulgaria" (abad XVIIII-XIX)

Biara-biara mengekalkan peranan mereka sebagai pusat kerohanian kebangsaan walaupun semasa tempoh kebangkitan rakyat Bulgaria. Permulaan kebangkitan kebangsaan Bulgaria dikaitkan dengan nama St. Paisius dari Hilandar. "Sejarah Slavic-Bulgaria tentang rakyat, dan tentang raja-raja, dan tentang orang-orang kudus Bulgaria" (1762) adalah sejenis manifesto patriotisme. Paisius percaya bahawa untuk membangkitkan kesedaran diri orang ramai, adalah perlu untuk mempunyai rasa tanah dan pengetahuan mereka tentang bahasa kebangsaan dan sejarah masa lalu negara.

Seorang pengikut Paisios ialah Stoyko Vladislavov (kemudian Saint Sophrony, Uskup Vratsa). Selain mengedarkan "Sejarah" Paisius (senarai yang dibuat olehnya pada tahun 1765 dan 1781 diketahui), dia menyalin Damsyik, buku jam, buku doa dan buku liturgi lain; dia adalah pengarang buku cetakan Bulgaria pertama (koleksi ajaran Ahad yang dipanggil "Kyriakodromion, iaitu, Nedelnik", 1806). Menemui dirinya di Bucharest pada tahun 1803, dia melancarkan aktiviti politik dan sastera yang aktif di sana, percaya bahawa pencerahan adalah faktor utama dalam mengukuhkan kesedaran diri orang ramai. Dengan permulaan perang Rusia-Turki 1806-1812. dia menganjurkan dan mengetuai tindakan politik semua-Bulgaria yang pertama, yang tujuannya adalah untuk mencapai autonomi orang Bulgaria di bawah naungan maharaja Rusia. Dalam mesej kepada Alexander I, Sofroniy Vrachansky, bagi pihak rakan senegaranya, meminta untuk membawa mereka di bawah perlindungan dan membenarkan penciptaan unit Bulgaria yang berasingan sebagai sebahagian daripada tentera Rusia. Dengan bantuan Uskup Vratsa, pada tahun 1810 sebuah detasmen tempur Tentera Zemsky Bulgaria telah dibentuk, yang secara aktif mengambil bahagian dalam perang dan terutamanya membezakan dirinya semasa serangan ke atas kota Silistra.

Wakil terkenal kebangkitan Bulgaria di Macedonia (sangat, bagaimanapun, sederhana dalam pandangan mereka) adalah hieromonks Joachim Korchovsky dan Kirill (Peychinovich), yang melancarkan aktiviti pendidikan dan sastera pada awal abad ke-19.

Sami dan paderi adalah peserta aktif dalam perjuangan pembebasan negara. Oleh itu, sami-sami daerah Tarnovo mengambil bahagian dalam Velchova Verse pada tahun 1835, pemberontakan Kapten Uncle Nikola pada tahun 1856, yang disebut Hadjistaver Trouble tahun 1862, dalam penciptaan Organisasi Revolusi Dalaman "Apostle of Freedom" V. Levski dan dalam Pemberontakan April 1876. Dalam pembentukan paderi Bulgaria yang berpendidikan, peranan sekolah teologi Rusia, terutamanya Akademi Teologi Kiev, adalah hebat.

Perjuangan untuk autocephaly gerejawi

Seiring dengan idea pembebasan politik daripada penindasan Uthmaniyyah, gerakan untuk kemerdekaan gerejawi dari Constantinople semakin kuat di kalangan orang-orang Balkan. Memandangkan Patriark Constantinople berasal dari Yunani, orang Yunani telah lama berada dalam kedudukan istimewa berbanding dengan orang Ortodoks lain di Empayar Uthmaniyyah. Percanggahan etnik mula menjelma dengan ketara terutamanya selepas Greece mencapai kemerdekaan (1830), apabila lonjakan sentimen nasionalis berlaku dalam sebahagian besar masyarakat Yunani, yang dinyatakan dalam ideologi pan-Hellenisme. Patriark Constantinople juga terlibat dalam proses bergolak ini dan semakin kerap mula mempersonifikasikan kekuatan yang menghalang kebangkitan nasional orang Ortodoks yang lain. Terdapat pengenaan paksa bahasa Yunani dalam pendidikan sekolah, langkah-langkah telah diambil untuk menyingkirkan bahasa Slavonik Gereja daripada penyembahan: contohnya, di Plovdiv, di bawah Metropolitan Chrysanth (1850–1857), ia dilarang di semua gereja, kecuali untuk Gereja St. Petka. Sekiranya pendeta Yunani menganggap hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara Hellenisme dan Ortodoks adalah semula jadi, maka bagi orang Bulgaria idea seperti itu menjadi penghalang dalam perjalanan menuju kemerdekaan negara-negara.

Pendeta Bulgaria menentang penguasaan paderi Yunani. Perjuangan untuk kemerdekaan gerejawi pada separuh pertama tahun 1920-an bermula dengan ucapan-ucapan untuk menggantikan bahasa liturgi dari Yunani ke Slavonik Gereja. Percubaan dibuat untuk menggantikan paderi Yunani dengan ulama Bulgaria.

Penguasaan penguasa Yunani di tanah Bulgaria, tingkah laku mereka, kadang-kadang tidak memenuhi piawaian moral Kristian sepenuhnya, menimbulkan protes dari penduduk Bulgaria, menuntut pelantikan uskup dari Bulgaria. Tindakan terhadap metropolitan Yunani di Vratsa (1820), Samokov (1829-1830) dan bandar-bandar lain boleh dianggap sebagai pelopor kepada perselisihan gereja Yunani-Bulgaria, yang berkobar sepenuhnya beberapa dekad kemudian. Pada penghujung 30-an abad ke-19, penduduk Keuskupan Tarnovo terbesar di tanah Bulgaria menyertai perjuangan untuk kemerdekaan gereja. Perjuangan ini, serta gerakan untuk pencerahan orang Bulgaria, adalah berdasarkan akta pembaharuan yang dikeluarkan oleh kerajaan Uthmaniyyah - Sherif Gülkhani Hatt-i pada tahun 1839 dan Hatt-i Humayun pada tahun 1856. Salah seorang ahli ideologi dan penganjur gerakan pembebasan kebangsaan Bulgaria, L. Karavelov, mengisytiharkan: "Persoalan gereja Bulgaria bukanlah hierarki mahupun ekonomi, tetapi politik." Tempoh ini dalam pensejarahan Bulgaria biasanya dicirikan sebagai "peringkat aman" revolusi nasional.

Perlu diingatkan bahawa tidak semua hierarki Yunani tidak peduli dengan keperluan kawanan Bulgaria. Dalam 20-30an. abad XIX. Metropolitan Hilarion of Tarnovo, yang berasal dari Crete, tidak menghalang penggunaan bahasa Slavonik Gereja di keuskupan dan menyumbang kepada pembukaan Sekolah Gabrovo yang terkenal (1835). Vratsa Bishop Agapius (1833–1849) membantu dalam pembukaan sekolah wanita di Vratsa, membantu dalam pengedaran buku dalam bahasa Bulgaria, dan hanya menggunakan Slavonic Gereja dalam ibadat. Pada tahun 1839, Sekolah Teologi Sofia, yang diasaskan dengan sokongan Metropolitan Meletius, mula beroperasi. Beberapa imam Yunani mencipta koleksi khutbah yang ditulis dalam abjad Yunani dalam bahasa Slavik yang boleh difahami oleh kawanan; Buku-buku Bulgaria dicetak dalam skrip Yunani.

Di samping itu, beberapa tindakan oleh Patriarkat Konstantinopel terhadap penerbitan tertentu dalam bahasa Slavik harus dilihat sebagai reaksi terhadap peningkatan aktiviti di kalangan orang Slavia pertubuhan Protestan, terutamanya masyarakat alkitabiah dengan kecenderungan mereka untuk menterjemah buku liturgi ke dalam bahasa kebangsaan. bahasa pertuturan. Oleh itu, pada tahun 1841 Patriarkat Constantinople melarang terjemahan Injil Bulgaria Baru yang diterbitkan setahun sebelumnya di Smirna. Penyingkiran buku yang telah diterbitkan menyebabkan reaksi balas di kalangan orang Bulgaria. Pada masa yang sama, Patriarkat mengenakan penapisan ke atas penerbitan Bulgaria, yang menjadi sebab lain untuk pertumbuhan sentimen anti-Greek.

Pada tahun 1846, semasa lawatan ke Bulgaria oleh Sultan Abdul-Mejid, orang Bulgaria di mana-mana berpaling kepadanya dengan keluhan tentang paderi Yunani dan permintaan untuk pelantikan tuan dari Bulgaria. Atas desakan kerajaan Uthmaniyyah, Patriarkat Constantinople mengadakan Majlis Tempatan (1850), yang bagaimanapun, menolak permintaan orang Bulgaria untuk pemilihan bebas paderi dan uskup dengan peruntukan gaji tahunan untuk mereka. Pada malam sebelum Perang Crimean 1853–1856 perjuangan untuk Gereja nasional melanda bandar-bandar besar dan banyak wilayah yang didiami oleh orang Bulgaria. Banyak wakil penghijrahan Bulgaria di Romania, Serbia, Rusia dan negara lain dan komuniti Bulgaria Constantinople (menjelang pertengahan abad ke-19 berjumlah 50 ribu orang) turut mengambil bahagian dalam gerakan ini. Archimandrite Neofit (Bozveli) mengemukakan idea untuk membuka gereja Bulgaria di Constantinople. Selepas tamatnya Perang Crimean, masyarakat Bulgaria di Constantinople menjadi pusat utama aktiviti pembebasan negara yang sah.

Wakil Bulgaria mengadakan rundingan dengan Patriarkat Constantinople untuk mencapai persetujuan mengenai pembentukan Gereja Bulgaria yang bebas. Tidak boleh dikatakan bahawa Patriarkat tidak melakukan apa-apa untuk mendekatkan kedudukan parti. Semasa Patriarkat Cyril VII (1855–1860), beberapa uskup yang berasal dari Bulgaria telah ditahbiskan, termasuk tokoh rakyat terkenal Hilarion (Stoyanov), yang mengetuai komuniti Bulgaria Constantinople dengan gelaran Uskup Makariopol (1856). Pada 25 Oktober 1859, Patriarch meletakkan asas sebuah gereja Bulgaria di ibu kota Empayar Uthmaniyyah - gereja St. Stephen. Cyril VII berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk membantu mengekalkan keamanan di paroki campuran Yunani-Bulgaria, menghalalkan penggunaan sama rata bahasa Slavonik Yunani dan Gereja dalam ibadah, mengambil langkah untuk mengedarkan buku-buku Slavik dan membangunkan sekolah rohani untuk Slav dengan arahan dalam mereka. Bahasa asal. Walau bagaimanapun, banyak hierarki asal Yunani tidak menyembunyikan "Hellenophilia" mereka, yang menghalang perdamaian. Patriark sendiri, kerana dasar sederhananya mengenai persoalan Bulgaria, membangkitkan rasa tidak puas hati dengan "parti" pro-Hellenic dan telah disingkirkan oleh usahanya. Orang Bulgaria dan konsesi yang dibuat olehnya dianggap terlambat dan menuntut pemisahan gerejawi dari Constantinople.

Pada April 1858, di Majlis Tempatan, Patriarkat Konstantinopel sekali lagi menolak tuntutan orang Bulgaria (pemilihan uskup mengikut kawanan, pengetahuan bahasa Bulgaria oleh calon, gaji tahunan kepada hierarki). Pada masa yang sama, pergerakan popular Bulgaria semakin kuat. Pada 11 Mei 1858, ingatan Saints Cyril dan Methodius disambut dengan sungguh-sungguh di Plovdiv buat kali pertama. Titik perubahan dalam pergerakan gereja-negara Bulgaria ialah peristiwa di Constantinople pada Paskah pada 3 April 1860 di gereja St. Stephen. Uskup Hilarion dari Makariopol, atas permintaan orang yang berhimpun, tidak memperingati Patriark Konstantinopel pada upacara itu, yang bermaksud penolakan untuk mengiktiraf bidang kuasa gerejawi Konstantinopel. Tindakan ini disokong oleh ratusan komuniti gereja di tanah Bulgaria, serta oleh Metropolitans Auxentius dari Velia dan Paisius dari Plovdiv (Yunani berdasarkan kelahiran). Banyak mesej dari orang Bulgaria datang ke Constantinople, yang meminta pengiktirafan kemerdekaan Gereja Bulgaria daripada pihak berkuasa Uthmaniyyah dan untuk mengisytiharkan Uskup Hilarion sebagai "Patriarch of all Bulgaria", yang, bagaimanapun, terus-menerus menolak cadangan ini. Di ibu kota Empayar Uthmaniyyah, orang Bulgaria membentuk dewan uskup rakyat dan wakil beberapa keuskupan yang menyokong idea untuk mewujudkan Gereja bebas. Aktiviti pelbagai kumpulan "parti" dipergiatkan: penyokong tindakan sederhana yang berorientasikan Rusia (diketuai oleh N. Gerov, T. Burmov dan lain-lain), pro-Uthmaniyyah (saudara H. dan N. Typchileshchov, G. Krystevich, I. Penchovich dan lain-lain) dan kumpulan pro-Barat (D. Tsankov, G. Mirkovich dan lain-lain) dan "parti" tindakan nasional (diketuai oleh Bishop Hilarion Makariopolsky dan S. Chomakov), yang menikmati sokongan komuniti gereja, golongan cerdik pandai radikal dan demokrasi revolusioner.

Patriark Joachim dari Constantinople bertindak balas dengan tajam terhadap tindakan orang Bulgaria dan mencapai penyingkiran Uskup Hilarion dan Auxentius di Majlis di Constantinople. Konflik Greco-Bulgaria telah diburukkan lagi dengan ancaman sebahagian orang Bulgaria yang berundur dari Ortodoks (pada penghujung tahun 1860, kebanyakan komuniti Bulgaria Constantinople menyertai Uniates buat sementara waktu).

Rusia, yang bersimpati kepada gerakan popular Bulgaria, pada masa yang sama tidak menganggap mungkin untuk menyokong perjuangan menentang Patriarkat Konstantinopel, kerana prinsip perpaduan Ortodoks diletakkan pada dasar dasar Rusia di Timur Tengah. "Saya memerlukan perpaduan Gereja," tulis Maharaja Alexander II dalam arahan yang diberikan pada bulan Jun 1858 kepada rektor baru gereja kedutaan Rusia di Constantinople. Kebanyakan hierarki ROC tidak menerima idea Gereja Bulgaria bebas yang lengkap. Hanya Innokenty (Borisov), Uskup Agung Kherson dan Taurida, mempertahankan hak orang Bulgaria untuk memulihkan Patriarkat. Moscow Metropolitan St. Philaret (Drozdov), yang tidak menyembunyikan rasa simpatinya terhadap rakyat Bulgaria, mendapati perlunya Patriarkat Konstantinopel harus memberi peluang kepada orang Bulgaria untuk berdoa secara bebas kepada Tuhan dalam bahasa ibunda mereka dan "mempunyai pendeta suku yang sama", tetapi menolak idea tentang sebuah Gereja Bulgaria yang bebas. Selepas peristiwa 1860 di Constantinople, diplomasi Rusia memulakan pencarian bertenaga untuk penyelesaian perdamaian kepada persoalan gereja Bulgaria. Count NP Ignatiev, duta besar Rusia di Constantinople (1864–1877), berulang kali meminta arahan yang berkaitan daripada Sinode Suci, tetapi pimpinan tertinggi Gereja Ortodoks Rusia mengelak daripada membuat kenyataan tertentu, kerana Patriark Konstantinopel dan Gereja Besar melakukannya. tidak menangani Gereja Rusia dengan sebarang permintaan. Dalam mesej respons kepada Patriark Gregory IV dari Constantinople (bertarikh 19 April 1869), Holy Synod menyatakan pendapat bahawa kedua-dua pihak adalah betul pada tahap tertentu - kedua-dua Constantinople, yang memelihara perpaduan gereja, dan Bulgaria, yang secara sah berusaha untuk mempunyai hierarki kebangsaan.

Gereja semasa tempoh Exarchate Bulgaria (sejak 1870)

Di tengah-tengah konfrontasi Bulgaria-Yunani mengenai isu kemerdekaan gereja pada akhir 60-an abad XIX, Patriark Gregory VI dari Constantinople mengambil beberapa langkah untuk mengatasi perselisihan itu. Dia menyatakan kesediaannya untuk membuat konsesi, mencadangkan penciptaan daerah gereja khas di bawah kawalan uskup Bulgaria dan di bawah pengerusi Exarch of Bulgaria. Tetapi kompromi ini tidak memuaskan hati orang Bulgaria, yang menuntut perluasan sempadan kawasan gereja mereka yang ketara. Atas permintaan pihak Bulgaria, Pelabuhan Tinggi terlibat dalam menyelesaikan pertikaian itu. Kerajaan Uthmaniyyah mengemukakan dua pilihan untuk menyelesaikan isu tersebut. Walau bagaimanapun, Patriarkat Constantinople menolak mereka sebagai bukan kanonik dan mencadangkan untuk mengadakan Majlis Ekumenikal untuk menyelesaikan isu Bulgaria; kebenaran untuk berbuat demikian belum diperolehi. Kedudukan negatif Patriarki menentukan keputusan kerajaan Uthmaniyyah untuk menghentikan persengketaan dengan kuasanya sendiri. Pada 27 Februari 1870, Sultan Abdul-Aziz menandatangani firman mengenai penubuhan daerah gereja khas - Bulgarian Exarchate; keesokan harinya Wazir Besar Ali Pasha menyampaikan dua salinan firman kepada anggota suruhanjaya dua hala Bulgaria-Greek.

Menurut perenggan 1 firman itu, pengurusan hal ehwal kerohanian dan keagamaan disediakan sepenuhnya kepada Bulgarian Exarchate. Sejumlah perkara menetapkan hubungan kanonik daerah yang baru dibentuk dengan Patriarkat Konstantinopel: setelah pemilihan sebuah eksarch oleh Sinode Bulgaria, Patriark Konstantinopel mengeluarkan surat pengesahan (perenggan 3), namanya mesti diperingati di hadapan Tuhan. perkhidmatan (perenggan 4), mengenai perkara agama, Patriark Constantinople dan Sinodenya memberikan bantuan yang diperlukan kepada Sinode Bulgaria (ms 6), orang Bulgaria menerima mur suci dari Constantinople (ms 7). Dalam perenggan ke-10, sempadan Exarchate ditentukan: ia termasuk keuskupan yang didominasi oleh penduduk Bulgaria: Ruschukskaya (Rusenskaya), Silistria, Preslavskaya (Shumenskaya), Tarnovskaya, Sofia, Vrachanskaya, Lovchanskaya, Vidinskaya, Nishskaya, Pirotskaya, Kyustendilskaya, Samokovskaya, Velesskaya , serta pantai Laut Hitam dari Varna ke Kyustendzhe (kecuali Varna dan 20 kampung yang penduduknya bukan Bulgaria), Sliven sanjak (daerah) tanpa bandar Ankhial (Pomorie moden) dan Mesemvria (Nessebar moden), Sozopol kaza (daerah) tanpa kampung tepi laut dan keuskupan Philippopolis (Plovdiv) tanpa bandar Plovdiv, Stanimaka (Asenovgrad moden), 9 kampung dan 4 biara. Di kawasan lain yang mempunyai penduduk bercampur, ia sepatutnya mengadakan "referendum" di kalangan penduduk; sekurang-kurangnya 2/3 daripada penduduk terpaksa mengundi untuk penyerahan kepada bidang kuasa Bulgarian Exarchate.

Wakil Bulgaria memindahkan firman itu ke Sinode Bulgaria Sementara, yang bertemu di salah satu daerah Constantinople (ia termasuk 5 uskup: Hilarion Lovchansky, Panaret Plovdivsky, Paisiy Plovdivsky, Anfim Vidinsky dan Hilarion Makariopolsky). Di kalangan rakyat Bulgaria, keputusan pihak berkuasa Uthmaniyyah disambut dengan penuh semangat. Perayaan diadakan di merata tempat dan ucapan terima kasih ditulis ditujukan kepada Sultan dan Pelabuhan Yang Mulia. Pada masa yang sama, Patriarkat Constantinople mengisytiharkan firman bukan kanonik. Patriark Gregory VI menyatakan hasratnya untuk mengadakan Majlis Ekumenikal untuk mempertimbangkan persoalan Bulgaria. Sebagai tindak balas kepada mesej Patriark Konstantinopel kepada Gereja-gereja autocephalous, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia menolak cadangan untuk mengadakan Majlis Ekumenikal dan menasihati pengangkatan firman mengenai penubuhan Exarchate Bulgaria, kerana ia merangkumi semua. peruntukan utama projek Patriarch Gregory VI dan perbezaan di antara mereka adalah tidak penting.

Pihak Bulgaria mula mencipta struktur pentadbiran Exarchate. Adalah perlu untuk membentuk badan pentadbir sementara untuk penyediaan draf Piagam, yang, mengikut perenggan 3 firman, adalah untuk menentukan pentadbiran dalaman Bulgarian Exarchate. Pada 13 Mac 1870, satu mesyuarat telah diadakan di Constantinople yang memilih Majlis Campuran Sementara (ia termasuk 5 uskup, ahli Sinode Sementara, dan 10 orang awam) yang dipengerusikan oleh Metropolitan Hilarion dari Lovchansky. Untuk menerima pakai Piagam Exarchate, adalah perlu untuk menganjurkan Majlis Gereja-Rakyat. "Koleksi Peraturan untuk Pemilihan Perwakilan" ("Alasan") dihantar ke keuskupan, yang menurutnya keuskupan Bulgaria terbesar - Tarnovo - boleh mewakilkan 4 wakil rakyat, Dorostol, Vidin, Nish, Sofia, Kyustendil, Samokov dan Plovdiv - 2 setiap satu, selebihnya - 2 1 wakil. Para delegasi akan tiba di Constantinople pada 1–15 Januari 1871, membawa statistik tentang keuskupan mereka.

Majlis Gereja-Rakyat yang pertama diadakan di Constantinople dari 23 Februari hingga 24 Julai 1871, di bawah pengerusi Metropolitan Hilarion of Lovchansk. Majlis ini dihadiri oleh 50 orang: 15 ahli Majlis Campuran Sementara dan 35 wakil keuskupan; mereka adalah pemimpin gerakan untuk Gereja Bulgaria yang bebas, penduduk berpengaruh di Constantinople dan pusat keuskupan, guru, imam, wakil kerajaan tempatan (1/5 daripada perwakilan mempunyai pendidikan tinggi sekular, hampir jumlah yang sama lulus dari institusi pendidikan agama ). Semasa perbincangan Piagam Exarchate, 5 uskup, dengan sokongan G. Krystevich, mempertahankan perintah kanonik pentadbiran gereja, yang memperuntukkan tanggungjawab khas keuskupan untuk Gereja, manakala wakil-wakil pergerakan liberal-demokratik berpendapat bahawa kedudukan orang awam dalam pentadbiran gereja diperkukuh. Akibatnya, golongan liberal terpaksa berundur, dan perenggan 3 piagam itu menentukan: "Exarchate secara keseluruhannya ditadbir oleh pihak berkuasa rohani Sinode Suci, dan setiap keuskupan oleh metropolitan." Wakil-wakil pergerakan liberal-demokratik mencapai kemenangan relatif dalam isu pentadbiran keuskupan: draf piagam memperuntukkan penubuhan majlis berasingan di setiap keuskupan - daripada paderi dan awam, tetapi perwakilan mengundi untuk mewujudkan majlis keuskupan bersatu mendominasi oleh orang awam. Bilangan orang sekular dalam komposisi majlis campuran Exarchate juga meningkat daripada 4 kepada 6 orang (titik 8). Sistem pilihan raya dua peringkat yang dicadangkan dalam draf piagam itu juga menimbulkan kontroversi. Kaum Liberal berkeras untuk mengundi secara langsung dalam pemilihan orang awam kepada majlis keuskupan dan dalam pemilihan penyiasat oleh metropolitan, manakala uskup dan konservatif (G. Krystevich) berhujah bahawa perintah sedemikian menimbulkan ancaman untuk menjejaskan struktur kanonik kerajaan gereja. Akibatnya, sistem dua peringkat dikekalkan, tetapi peranan orang awam meningkat dalam pemilihan uskup diosesan. Perbincangan diakhiri dengan mempertimbangkan soal pilihan raya seumur hidup atau sementara Exarch. Golongan liberal (Kh. Stoyanov dan lain-lain) berkeras untuk mengehadkan tempoh jawatannya; Metropolitan Hilarion Lovchansky, Panaret dan Paisius dari Plovdiv juga percaya bahawa penggantian exarch, walaupun inovasi, tidak bercanggah dengan kanun. Hasilnya, dengan majoriti kecil (28 daripada 46) undi, prinsip mengehadkan kuasa exarch untuk tempoh 4 tahun telah diterima pakai.

Statut yang diterima pakai untuk Pentadbiran Eksarkat Bulgaria (Statut untuk Pentadbiran Eksarkat Bulgaria) terdiri daripada 134 mata, dikumpulkan kepada 3 bahagian (dibahagikan kepada bab). Bahagian pertama menentukan prosedur untuk memilih Exarchate, ahli Sinode Suci dan dewan campuran Exarchate, metropolitan diosesan, ahli dewan campuran keuskupan, daerah (Kazi) dan komuniti (Nakhi), serta paderi paroki. Bahagian kedua mentakrifkan hak dan kewajipan badan pusat dan tempatan Exarchate. Kecekapan Sinode Suci termasuk penyelesaian isu agama dan dogmatik dan pentadbiran keadilan dalam bidang ini (perenggan 93, 94 dan 100). Majlis Campuran bertanggungjawab untuk aktiviti pendidikan: menjaga penyelenggaraan sekolah, perkembangan bahasa dan kesusasteraan Bulgaria (ms 96 b). Majlis Campuran bertanggungjawab untuk memantau keadaan harta Exarchate dan mengawal pendapatan dan perbelanjaan, serta menyelesaikan pertikaian kewangan dan material lain dalam perceraian, pertunangan, pengesahan wasiat, hadiah, dan seumpamanya (perenggan 98). Bahagian ketiga ditumpukan kepada hasil dan perbelanjaan gereja dan kawalan ke atasnya; sebahagian besar daripada pendapatan telah diperuntukkan untuk penyelenggaraan sekolah dan institusi awam lain. Badan perundangan tertinggi Bulgarian Exarchate telah diisytiharkan sebagai Majlis Gereja-Rakyat wakil paderi dan awam, bersidang setiap 4 tahun (ms 134). Majlis mempertimbangkan laporan mengenai semua bidang aktiviti Exarchate, memilih exarch baru, dan boleh membuat perubahan dan penambahan kepada Piagam.

Piagam yang diterima pakai oleh Majlis telah dikemukakan untuk kelulusan kepada High Porte (selepas itu, ia tetap tidak diluluskan oleh kerajaan Uthmaniyyah). Salah satu prinsip utama yang ditetapkan dalam dokumen ini ialah elektiviti: untuk semua jawatan gereja "dari pertama hingga terakhir" (termasuk pegawai Exarchate), calon tidak dilantik, tetapi dipilih. Baru dalam amalan Gereja Ortodoks adalah had tempoh jawatan primata, yang bertujuan untuk mengukuhkan prinsip perdamaian dalam pentadbiran gereja. Setiap uskup mempunyai hak untuk mengemukakan pencalonannya untuk takhta Exarch. Ahli awam dewan campuran dipanggil untuk memainkan peranan penting dalam kehidupan gereja. Peruntukan utama Piagam 1871 telah dimasukkan dalam Piagam Dewan Komisaris, yang telah berkuat kuasa sejak 1953.

Patriark Anfim VI dari Constantinople, yang dipilih untuk menduduki takhta pada tahun 1871, bersedia untuk mencari jalan perdamaian dengan pihak Bulgaria (yang mana beliau telah dikritik hebat oleh "parti" pro-Hellenic). Walau bagaimanapun, majoriti orang Bulgaria meminta Sultan mengiktiraf Exarchate Bulgaria sebagai bebas sepenuhnya daripada Patriark Constantinople. Perselisihan yang semakin mendalam membawa kepada Sublime Porte menggubal firman 1870 secara unilateral. Pada 11 Februari 1872, kerajaan Uthmaniyyah memberi kebenaran (teskere) untuk pemilihan sebuah exarch Bulgaria. Keesokan harinya, Majlis Campuran Sementara memilih uskup tertua dari segi umur, Metropolitan Hilarion of Lovchansky, sebagai exarch. Dia meletak jawatan selepas 4 hari, memandangkan usianya yang lanjut. Pada 16 Februari, sebagai hasil daripada pilihan raya berulang, Anfim I, Metropolitan Vidinsky, menjadi exarch. Pada 23 Februari 1872, beliau telah diluluskan dalam pangkat baru oleh kerajaan dan pada 17 Mac tiba di Constantinople. Anfim saya menjalankan tugasnya. Pada 2 April 1872, dia menerima berat Sultan, yang menentukan kuasanya sebagai wakil tertinggi Bulgaria Ortodoks.

Pada 11 Mei 1872, pada hari raya saudara suci Cyril dan Methodius, Exarch Anfim I dengan 3 hierarki yang berkhidmat bersamanya, walaupun dilarang oleh Patriarch, mengadakan upacara perayaan, selepas itu dia membacakan akta yang ditandatangani oleh beliau dan 6 hierarki Bulgaria yang lain, yang mengisytiharkan pemulihan Gereja Ortodoks Bulgaria yang bebas. Metropolitan Exarchate telah dipasang, pada 28 Jun 1872, mereka menerima beret daripada kerajaan Uthmaniyyah, mengesahkan pelantikan mereka. Kerusi exarch kekal di Constantinople sehingga November 1913, apabila exarch Joseph I memindahkannya ke Sofia.

Pada mesyuarat Sinode Patriarkat Konstantinopel pada 13–15 Mei 1872, Exarch Anfim I telah dicabut dan digulingkan. Metropolitan Panaret of Plovdiv dan Hilarion Lovchansky dikucilkan, dan Uskup Hilarion dari Makariopol dikutuk; semua hierarki, paderi dan orang awam Exarchate dikenakan hukuman gerejawi. Dari 29 Ogos hingga 17 September 1872, satu Majlis telah diadakan di Constantinople dengan penyertaan para hierarki Patriarkat Constantinople (termasuk bekas Patriarchs Gregory VI dan Joachim II), Patriarchs Sophronius dari Alexandria, Hierotheos dari Antioch dan Cyril dari Jerusalem (yang terakhir, bagaimanapun, tidak lama kemudian meninggalkan mesyuarat dan enggan menandatangani di bawah takrifan konsiliasi), Uskup Agung Sophronius dari Cyprus, serta 25 uskup dan beberapa archimandrite (termasuk wakil Gereja Yunani). Tindakan orang Bulgaria dikecam sebagai berdasarkan permulaan filetisme (perbezaan suku). Semua "menerima filetisme" telah diisytiharkan skismatik asing kepada Gereja (16 September).

Penyelidik Bulgaria Anfim I menghantar mesej kepada primata Gereja Ortodoks autocephalous, di mana dia tidak mengiktiraf pengenaan perpecahan sebagai sah dan adil, kerana Gereja Bulgaria mengekalkan pengabdian yang tidak berubah kepada Ortodoks. Sinode Pemerintahan Yang Maha Suci Gereja Ortodoks Rusia tidak menjawab mesej ini, tetapi tidak menyertai keputusan Konsili Konstantinopel, meninggalkan mesej Patriark Anfim VI dari Konstantinopel yang tidak dijawab yang mengisytiharkan perpecahan itu. Yang Mulia Macarius (Bulgakov), pada masa itu Uskup Agung Lithuania, bersuara menentang pengiktirafan pengucilan, dia percaya bahawa orang Bulgaria telah berpisah bukan dari Gereja Ortodoks Ekumenikal, tetapi hanya dari Patriarkat Konstantinopel, dan alasan kanonik untuk mengiktiraf Exarchate Bulgaria tidak berbeza daripada mereka yang pada abad ke-18 Patriarkat Ohrid dan Pech telah ditaklukkan kepada Constantinople, juga disahkan oleh titah Sultan. Uskup Agung Macarius bercakap menyokong mengekalkan hubungan persaudaraan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Patriarkat Constantinople, yang, bagaimanapun, tidak mewajibkan, seperti yang dipercayainya, untuk mengiktiraf orang Bulgaria sebagai skismatik. Dalam usaha untuk mengekalkan kedudukan neutral dan pendamai ke arah meletusnya perselisihan, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia menjalankan beberapa langkah yang bertujuan untuk mengatasi pengasingan BOC, dengan itu mempertimbangkan alasan yang tidak mencukupi untuk mengiktirafnya sebagai skismatik. Khususnya, ia dibenarkan untuk memasukkan orang Bulgaria ke sekolah teologi Rusia, beberapa uskup menyediakan orang Bulgaria dengan Holy Chrism, dalam beberapa kes terdapat koncelebrasi dengan paderi Rusia dengan paderi Bulgaria. Walau bagaimanapun, dengan mengambil kira kedudukan Patriarkat Constantinople, ROC tidak menyokong persekutuan kanonik penuh dengan BOC. Metropolitan Macarius of Moscow, menurut perintah Sinode Suci, tidak membenarkan Metropolitan Anfim of Vidin (bekas Exarch Bulgaria) dan Uskup Clement of Branitsky (Metropolitan Tarnovo masa depan) untuk beribadat pada 15 Ogos 1879, yang telah tiba. di Rusia untuk menyatakan rasa terima kasih rakyat Bulgaria untuk pembebasan daripada kuk Turki. Metropolitan Simeon of Varna, yang tiba sebagai ketua delegasi negara Bulgaria pada kesempatan kenaikan takhta Maharaja Alexander III (Mei 1883), melakukan upacara peringatan untuk Alexander II di St. Petersburg tanpa penyertaan Rusia. ulama. Pada tahun 1895, Metropolitan Kliment of Tyrnovsky telah diterima secara persaudaraan oleh Metropolitan Pallady of St. Petersburg, tetapi kali ini, beliau juga tidak mempunyai persekutuan Ekaristi dengan paderi Rusia.

Pada tahun 1873, di kalangan kawanan keuskupan Skop dan Ohrid, plebisit telah diadakan, akibatnya kedua-dua keuskupan, tanpa kebenaran Constantinople, telah dilampirkan pada Exarchate Bulgaria. Sebuah gereja yang aktif dan aktiviti pendidikan berlaku di wilayah mereka.

Selepas kekalahan Pemberontakan April pada tahun 1876, Exarch Anfim I cuba mendapatkan kerajaan Turki untuk meredakan penindasan terhadap orang Bulgaria; pada masa yang sama, dia berpaling kepada ketua-ketua kuasa Eropah, kepada Metropolitan St. Petersburg Isidore dengan permintaan untuk memohon syafaat dengan Maharaja Alexander II untuk pembebasan orang Bulgaria. Kerajaan Uthmaniyyah berjaya menyingkirkannya (12 April 1877); dia kemudiannya telah ditahan di Ankara. Pada 24 April 1877, sebuah "majlis pemilih" yang terdiri daripada 3 orang metropolitan dan 13 orang awam telah memilih seorang ahli baru - Joseph I, Metropolitan Lovchansky.

Selepas perang Rusia-Turki 1877–1878, menurut keputusan Kongres Berlin 1878, yang menubuhkan sempadan politik baru di Balkan, wilayah Exarchate Bulgaria diedarkan di antara 5 negeri: Principality of Bulgaria, Eastern Rumelia , Turki (vilayet Macedonia dan Thrace Timur), Serbia (kerajaan Nish dan Pirot berada di bawah bidang kuasa rohani Gereja Serbia) dan Romania (Dobruja Utara (daerah Tulchansky)).

Ketidakstabilan kedudukan Bulgarian Exarchate, serta status politik Bulgaria, tercermin dalam persoalan lokasi dalam keadaan primata Gereja Bulgaria ini. Kediaman exarch telah dipindahkan buat sementara waktu ke Plovdiv (di wilayah Rumelia Timur), di mana Joseph I melancarkan aktiviti diplomatik aktif, menjalin hubungan dengan anggota pentadbiran sementara Rusia, serta dengan wakil negara anggota Eropah. Suruhanjaya, yang membangunkan Piagam Organik Rumelia Timur, membuktikan keperluan untuk panduan rohani tunggal untuk seluruh rakyat Bulgaria. Diplomat Rusia, seperti beberapa ahli politik Bulgaria, percaya bahawa tempat perbicaraan haruslah Sofia atau Plovdiv, yang akan membantu menyembuhkan perpecahan yang memecah belah orang Ortodoks.

Pada 9 Januari 1880, Exarch Joseph I berpindah dari Plovdiv ke Constantinople, di mana dia melancarkan kerja aktif pada penciptaan badan-badan pentadbiran Exarchate, meminta daripada pihak berkuasa Uthmaniyyah hak untuk melantik uskup di keuskupan-keuskupan yang diperintah oleh Pemerintah Bulgaria sebelum perang Rusia-Turki (Ohrid, Veles, Skopje) . Melalui apa yang dipanggil istilyams (polling perundingan), penduduk keuskupan Dabar, Strumitsa dan Kukush menyatakan hasrat mereka untuk berada di bawah bidang kuasa Bulgaria Exarchate, tetapi kerajaan Turki bukan sahaja tidak memenuhi aspirasi mereka, tetapi juga sentiasa ditangguhkan. penghantaran uskup Exarchate ke keuskupan Bulgaria Macedonia dan Thrace Timur. Exarchate Bulgaria di Constantinople secara rasminya merupakan sebuah institusi negara Uthmaniyyah, manakala sokongan kewangannya disediakan oleh Principality of Bulgaria. Setiap tahun, kerajaan Turki menghantar kepada Kementerian Luar Negeri dan Pengakuan Principality, dan kemudian kepada Holy Synod di Sofia, draf belanjawan Exarchate, yang kemudiannya dibincangkan dalam Perhimpunan Rakyat. Dana besar yang diterima daripada pembayar cukai Bulgaria dibelanjakan untuk keperluan pentadbiran Exarchate di Constantinople dan untuk pembayaran gaji kepada guru dan imam di Macedonia dan Thrace Timur.

Apabila negara Bulgaria yang merdeka semakin kukuh, ketidakpercayaan kerajaan Uthmaniyyah terhadap eksarch Bulgaria di Constantinople meningkat. Pada awal tahun 1883, Joseph I cuba untuk mengadakan Holy Synod of the Exarchate di Constantinople untuk menyelesaikan beberapa isu yang berkaitan dengan struktur dalaman dan pentadbiran, tetapi kerajaan Turki berkeras untuk membubarkannya. Di Constantinople, mereka mencari alasan untuk membatalkan firman 1870 dan menghapuskan exarch, kerana dia tidak mempunyai wilayah bawahan dalam hak milik langsung sultan. Selaras dengan undang-undang Kerajaan Bulgaria - Seni. 39 Perlembagaan Tarnovo dan Piagam Exarchate yang dipinda pada 4 Februari 1883 ("Piagam Exarchic, disesuaikan dengan Principality") - para uskup kerajaan mempunyai hak untuk mengambil bahagian dalam pemilihan exarch dan Sinode Suci . Dalam hal ini, di Constantinople, jawapan yang pasti telah dituntut daripada exarch: sama ada dia mengiktiraf Piagam Gereja Principality of Bulgaria atau menganggap Exarchate di Constantinople berasingan dan bebas. Untuk ini, Exarchate secara diplomatik mengisytiharkan bahawa hubungan antara Exarchate di Constantinople dan Gereja di Principality Bulgaria adalah rohani semata-mata dan bahawa undang-undang gerejawi Bulgaria bebas hanya meluas ke wilayahnya; Gereja di Empayar Uthmaniyyah, sebaliknya, ditadbir berdasarkan peraturan sementara (sejak Piagam 1871 masih belum diluluskan oleh pihak berkuasa Turki). Pada Oktober 1883, Joseph I tidak dijemput ke majlis resepsi di istana Sultan, yang dihadiri oleh ketua-ketua semua komuniti agama yang diiktiraf di Empayar Uthmaniyyah, yang dianggap oleh orang Bulgaria sebagai langkah ke arah penghapusan exarch dan dipimpin. untuk pergolakan di kalangan penduduk Macedonia, Vost. Thrace dan Rumelia Timur. Walau bagaimanapun, dalam keadaan ini, Bulgarian Exarchate mendapat sokongan daripada Rusia. Kerajaan Uthmaniyyah terpaksa mengalah, dan pada 17 Disember 1883, Exarch Joseph I telah diterima oleh Sultan Abdul-Hamid II. Tindakan firman tahun 1870 telah disahkan, pengerusi exarch ditinggalkan di Constantinople, dan janji telah dibuat bahawa hak gerejawi orang Bulgaria akan terus dihormati di vilayet empayar.

Pada tahun 1884, Exarch Joseph I membuat percubaan untuk menghantar uskup Bulgaria ke keuskupan Macedonia, bidang kuasa rohani yang dipertandingkan oleh Patriarkat Constantinople dan Serbia. The High Porte dengan mahir menggunakan saingan ini untuk kelebihannya. Pada penghujung tahun, pihak berkuasa Turki membenarkan pelantikan uskup di Ohrid dan Skopje, tetapi berats yang mengesahkan pelantikan mereka tidak dikeluarkan, dan uskup tidak boleh pergi ke tempat mereka.

Selepas penyatuan semula kerajaan Bulgaria dengan Rumelia Timur (1885), perang Serbia-Bulgaria pada tahun 1885, penyingkiran Putera Alexander I dari Battenberg (1886) dan kemasukan Putera Ferdinand I dari Coburg ke tempatnya (1887), Haluan kerajaan Uthmaniyyah terhadap Eksarkat Bulgaria di Constantinople berubah. Pada tahun 1890, berat telah dikeluarkan, mengesahkan pelantikan Metropolitan Sinesius ke Ohrid dan Theodosius ke Skopje, yang ditubuhkan semasa perang Rusia-Turki 1877-1878 telah dibatalkan. undang-undang tentera di vilayet Eropah. Exarchate dibenarkan untuk mula menerbitkan organ cetakannya sendiri, Novini (Berita), kemudian dinamakan Vesti. Pada pertengahan tahun 1891, atas perintah Wazir Besar Kamil Pasha, ketua-ketua Thessalonica dan Bitola vilayets telah diperintahkan untuk tidak menghalang orang Bulgaria, yang telah meninggalkan bidang kuasa Patriarkat Constantinople, untuk secara bebas (melalui wakil-wakil masyarakat rohani). menyelesaikan urusan gereja mereka dan memantau fungsi sekolah; akibatnya, dalam beberapa bulan, lebih daripada 150 kampung dan bandar mengisytiharkan kepada pihak berkuasa tempatan bahawa mereka melepaskan subordinasi rohani mereka kepada Constantinople dan lulus di bawah bidang kuasa Exarchate. Pergerakan ini berterusan walaupun selepas dekri baru (sejak 1891) Wazir Besar Dzhevad Pasha mengenai mengehadkan penarikan masyarakat Bulgaria dari bidang kuasa Patriarkat.

Pada musim bunga tahun 1894, beret telah dikeluarkan untuk uskup Bulgaria dari keuskupan Veles dan Nevrokop. Pada tahun 1897, Turki memberi ganjaran kepada Bulgaria kerana berkecuali dalam perang Turki-Greek pada tahun 1897 dengan memberikan berat kepada keuskupan Bitola, Dabar dan Strumitsa. Keuskupan Ohrid diketuai oleh uskup Exarchate Bulgaria, yang tidak mempunyai berat sultan. Untuk keuskupan yang tinggal dengan populasi Bulgaria dan campuran - Kosturskaya, Lerinskaya (Moglenskaya), Vodenskaya, Solunskaya (Thessaloniki), Kukushskaya (Poleninskaya), Serskaya, Melnikskaya dan Dramskaya - Exarch Joseph I berjaya mencapai pengiktirafan pengerusi komuniti gereja sebagai gabenor Exarchate dengan hak untuk menyelesaikan semua isu kehidupan gereja dan pendidikan awam.

Dengan sokongan besar-besaran rakyat dan bantuan kewangan dan politik yang besar untuk membebaskan Bulgaria, Bulgarian Exarchate menyelesaikan masalah pencerahan dan pengukuhan identiti kebangsaan orang Bulgaria yang kekal di tanah Empayar Uthmaniyyah. Ia adalah mungkin untuk mencapai pemulihan sekolah yang ditutup di sini semasa perang Rusia-Turki 1877–1878. Peranan penting dimainkan oleh masyarakat "Prosveshcheniye", yang diasaskan pada tahun 1880 di Thessalonica, dan "Penjagaan Sekolah", sebuah jawatankuasa untuk organisasi aktiviti pendidikan yang diwujudkan pada tahun 1882, yang tidak lama kemudian diubah menjadi Jabatan Sekolah di bawah Bulgarian Exarchate. Di Thessalonica, gimnasium lelaki Bulgaria, yang sangat penting dalam kehidupan rohani di rantau ini, diasaskan atas nama pendidik Slavic Saints Cyril dan Methodius (1880) dan isteri Bulgaria. Gimnasium Annunciation (1882). Bagi penduduk Bulgaria di Thrace Timur, gimnasium lelaki mahkamah empayar P. Beron di Odrin (Turkish Edirne) (1891) menjadi pusat pendidikan. Sehingga akhir tahun 1913, Exarchate membuka 1,373 sekolah Bulgaria (termasuk 13 gimnasium) di Macedonia dan wilayah Odra, di mana 2,266 guru mengajar dan 78,854 pelajar belajar. Atas inisiatif Exarch Joseph I, sekolah agama dibuka di Odrin, di Prilep, yang kemudiannya digabungkan, dipindahkan ke Constantinople dan diubah menjadi seminari. Monk John of Rila diiktiraf sebagai santo penaungnya, dan Archimandrite Methodius (Kusev), yang berpendidikan di Rusia, menjadi rektor pertamanya. Pada 1900-1913, 200 orang lulus dari Seminari Teologi Constantinople St. John of Rila, beberapa graduan meneruskan pendidikan mereka terutamanya di akademi teologi Rusia.

Walaupun kepimpinan Exarchate berusaha untuk memperbaiki keadaan penduduk Kristian di negara Uthmaniyyah dengan cara yang aman, beberapa paderi dan guru telah mewujudkan jawatankuasa rahsia yang menetapkan sebagai matlamat mereka perjuangan bersenjata untuk pembebasan. Skop aktiviti revolusioner yang dibuat pada musim bunga tahun 1903 Exarch Joseph I berpaling kepada putera Bulgaria Ferdinand I dengan surat di mana dia menyatakan bahawa kemiskinan dan keputusasaan telah menimbulkan "rasul revolusioner", menyeru rakyat untuk memberontak dan menjanjikan mereka. autonomi politik, dan memberi amaran bahawa perang Bulgaria dengan Turki akan menjadi bencana bagi seluruh rakyat Bulgaria. Semasa pemberontakan Ilyinden pada tahun 1903, exarch menggunakan semua pengaruhnya untuk menyelamatkan penduduk Macedonia dan Thrace daripada penindasan besar-besaran.

Keadaan bergolak di vilayet Uthmaniyyah mendorong ramai paderi untuk membebaskan Bulgaria, meninggalkan kumpulan mereka tanpa bimbingan rohani. Marah dengan ini, Exarch Joseph I dikeluarkan pada 10 Februari 1912. Mesej daerah (No. 3764), yang melarang pentadbir metropolitan dan keuskupan membenarkan paderi bawahan mereka meninggalkan paroki mereka dan berpindah ke wilayah Bulgaria. Exarch sendiri, walaupun berpeluang berpindah ke Sofia, kekal di ibu negara Turki untuk membawa manfaat sebanyak mungkin kepada kumpulannya.

Struktur dalaman Exarchate Bulgaria

Menurut Art. 39 Perlembagaan Bulgaria, BOC kekal bersatu dan tidak boleh dipisahkan baik di Principality of Bulgaria dan dalam Empayar Uthmaniyyah. Kerusi exarch kekal di Constantinople walaupun selepas pembebasan politik Bulgaria. Dalam praktiknya, pentadbiran gereja di Bulgaria bebas dan di wilayah Empayar Uthmaniyyah dibahagikan dan dibangunkan secara bebas antara satu sama lain, kerana pihak berkuasa Turki tidak membenarkan uskup dari kerajaan untuk mengambil bahagian secara langsung dalam pentadbiran Exarchate. Selepas Revolusi Turki Muda 1908, hubungan antara Exarchate Bulgaria dan Patriarchate Constantinople agak bertambah baik. Pada tahun 1908, buat pertama kalinya, Exarch berpeluang membentuk Sinode Suci yang sah.

Sehingga 1912, keuskupan Eksarkat Bulgaria merangkumi 7 keuskupan yang diketuai oleh metropolitan, serta keuskupan yang diperintah oleh "timbalan eksarkis": 8 di Macedonia (Kosturskaya, Lerinskaya (Moglenskaya), Vodenskaya, Solunskaya, Poleninskaya (Kukuskayaskaya), Ser , Melnikskaya, Dramskaya ) dan 1 di Thrace Timur (Odrinskaya). Terdapat kira-kira 1600 gereja paroki dan kapel, 73 biara dan 1310 imam di wilayah ini.

Keuskupan berikut pada asalnya wujud di Principality of Bulgaria: Sofia, Samokov, Kyustendil, Vrachan, Vidin, Lovchan, Tarnovo, Dorostolo-Cherven dan Varna-Preslav. Selepas penyatuan Kerajaan Bulgaria dan Rumelia Timur (1885), keuskupan Plovdiv dan Sliven telah ditambahkan kepada mereka, pada tahun 1896 keuskupan Starozagorsk ditubuhkan, dan selepas perang Balkan 1912-1913. keuskupan Nevrokop juga pergi ke Bulgaria. Menurut Piagam 1871, beberapa keuskupan akan dibubarkan selepas kematian metropolitan mereka. Wilayah keuskupan Kyustendil (1884) dan Samokov (1907) yang dimansuhkan telah dilampirkan kepada keuskupan Sofia. Yang ketiga adalah menjadi keuskupan Lovchansky, metropolitan titulernya ialah exarch Joseph I, tetapi dia berjaya mendapatkan kebenaran untuk memelihara keuskupan itu walaupun selepas kematiannya.

Di beberapa keuskupan Principality of Bulgaria terdapat 2 metropolitan pada masa yang sama. Di Plovdiv, Sozopol, Anchial, Mesemvria dan Varna, bersama-sama dengan hierarki BOC, terdapat metropolitan Yunani bawahan kepada Patriarkat Constantinople. Ini bercanggah dengan artikel ke-39 Perlembagaan dan menimbulkan kemarahan kawanan Bulgaria, yang membawa kepada konflik yang tajam. Orang metropolitan Yunani kekal di Bulgaria sehingga 1906, apabila penduduk tempatan, yang marah dengan peristiwa di Macedonia, merampas gereja mereka dan memaksa pengusiran mereka.

Situasi konflik juga timbul antara Sinode Suci dan beberapa pejabat kerajaan. Jadi, pada tahun 1880-1881, D. Tsankov, pada masa itu Menteri Luar Negeri dan Pengakuan, tanpa memberitahu Sinode, cuba memperkenalkan "Peraturan Sementara" untuk pengurusan rohani orang Kristian, Muslim dan Yahudi, yang dianggap oleh uskup Bulgaria, diketuai oleh Exarch Joseph I sebagai campur tangan kuasa sekular dalam hal ehwal Gereja. Joseph I terpaksa datang ke Sofia, di mana dia tinggal dari 18 Mei 1881 hingga 5 September 1882.

Akibatnya, pada 4 Februari 1883, "Piagam Exarchate, disesuaikan untuk Principality", yang dibangunkan berdasarkan Piagam 1871, mula berkuat kuasa. Pada tahun 1890 dan 1891 penambahan telah dibuat kepadanya, dan pada 13 Januari 1895, Piagam baru telah diluluskan, ditambah pada tahun 1897 dan 1900. Menurut undang-undang ini, Gereja di kerajaan itu ditadbir oleh Sinode Suci, yang terdiri daripada semua metropolitan (dalam praktiknya, hanya 4 uskup, yang dipilih selama 4 tahun, sentiasa bertemu). Exarch Joseph I memerintah Gereja di kerajaan melalui wakil rajanya ("delegasi") di Sofia, yang mesti dipilih oleh metropolitan kerajaan dengan persetujuan exarch. Vikar pertama exarch ialah Metropolitan Gregory dari Dorostolo-Chervensky, diikuti oleh Metropolitan Simeon dari Varna-Preslav, Clement of Tarnovsky, Gregory dari Dorostolo-Chervensky (sekali lagi), Dosifey dari Samokov dan Vasily dari Dorostolo-Chervensky. Sehingga 1894, tidak ada mesyuarat tetap Sinode Suci Principality, maka ia berfungsi secara teratur, mempertimbangkan semua isu semasa yang berkaitan dengan pengurusan Gereja di Bulgaria percuma.

Semasa pemerintahan Putera Alexander I dari Battenberg (1879–1886), kuasa negeri tidak bercanggah dengan BOC. Keadaan berbeza semasa pemerintahan Putera (1887–1918, dari 1908 - Tsar) Ferdinand I dari Coburg, seorang Katolik mengikut agama. Raja muda Exarch, Metropolitan Kliment of Tarnovo, yang menjadi jurucakap barisan politik yang menentang kerajaan, telah diisytiharkan oleh penyokong Perdana Menteri Stambolov sebagai konduktor Russophilisme yang melampau dan diusir dari ibu negara. Pada Disember 1887, Metropolitan Clement terpaksa bersara ke keuskupannya dengan larangan beribadat tanpa kebenaran khas. Kembali pada Ogos 1886, Metropolitan Simeon dari Varna-Preslav telah disingkirkan daripada pentadbiran keuskupannya. Konflik tajam berlaku pada tahun 1888-1889 mengenai isu memperingati nama putera raja sebagai penguasa Bulgaria semasa perkhidmatan ilahi. Oleh itu, hubungan antara kerajaan dan Holy Synod telah terputus, dan metropolitan Vratsa Kirill dan Tarnovo Clement telah dibawa ke perbicaraan pada tahun 1889; hanya pada bulan Jun 1890, para uskup menggunakan formula untuk memperingati Putera Ferdinand.

Pada tahun 1892, satu lagi inisiatif Stambolov membawa kepada kemerosotan baru hubungan antara Gereja dan negara. Sehubungan dengan perkahwinan Ferdinand I, kerajaan cuba, mengabaikan Sinode Suci, untuk menukar artikel ke-38 Perlembagaan Tarnovo sedemikian rupa sehingga pengganti putera raja itu juga boleh menjadi bukan Ortodoks. Sebagai tindak balas kepada akhbar Novini (organ Bulgarian Exarchate yang diterbitkan di Constantinople), ia mula menerbitkan editorial yang mengkritik kerajaan Bulgaria. Exarch Joseph I diserang teruk oleh akhbar kerajaan Svoboda. Kerajaan Stambolov menggantung subsidi untuk Bulgarian Exarchate dan mengancam untuk memisahkan Gereja Principality of Bulgaria dari Exarchate. Wazir besar berpihak kepada kerajaan Bulgaria, dan penyiar, diletakkan dalam keadaan yang tidak ada harapan, menghentikan kempen akhbar. Stambolov dalam setiap cara yang mungkin menganiaya para uskup yang menentang dasar-dasarnya: ini terutama berkaitan dengan Metropolitan Clement of Turnovo, yang dituduh melakukan jenayah terhadap negara dan dihantar ke penjara di Biara Lyaskovo. Perbicaraan jenayah telah dibuat terhadapnya, dan pada Julai 1893 dia dijatuhkan hukuman penjara seumur hidup (selepas rayuan, hukuman dikurangkan kepada 2 tahun). Vladyka Clement telah dipenjarakan di Biara Glozhensky semata-mata untuk "Russophilia" beliau. Walau bagaimanapun, tidak lama kemudian Ferdinand I, yang memutuskan untuk menormalkan hubungan dengan Rusia, mengarahkan pembebasan Metropolitan Tarnovo dan mengumumkan persetujuannya untuk peralihan pewaris takhta, Putera Boris (masa depan Tsar Boris III) kepada Ortodoks. Pada 2 Februari 1896, di Sofia, di Gereja Katedral Minggu Suci, Exarch Joseph I melakukan sakramen chrismation pewaris. Pada 14 Mac 1896, putera Bulgaria Ferdinand I, yang tiba di ibu negara Uthmaniyyah untuk bertemu dengan Sultan Abdul-Hamid II, juga melawat eksarch. Pada 24 Mac, dia bertemu Paskah di Gereja Ortodoks St. Nedelya, menyerahkan Joseph I panagia, yang disampaikan oleh Maharaja Alexander II kepada eksarch Bulgaria pertama Anfim dan dibeli oleh putera raja selepas kematian yang terakhir, dan menyatakan hasrat bahawa pada masa hadapan semua pakar Bulgaria akan memakainya.

Secara umum, selepas pembebasan Bulgaria, pengaruh dan kepentingan Gereja Ortodoks di negeri itu secara beransur-ansur menurun. Dalam bidang politik, ia ditolak ke latar belakang; dalam bidang budaya dan pendidikan, institusi negara sekular mula memainkan peranan utama. Para paderi Bulgaria, kebanyakannya buta huruf, hampir tidak dapat menyesuaikan diri dengan keadaan baru.

Perang Balkan ke-1 (1912–1913) dan ke-2 (1913) dan Perjanjian Bucharest yang dimuktamadkan pada Julai 1913 menyebabkan kehilangan kuasa rohani oleh Exarchate di bahagian Eropah Turki: Ohrid, Bitola, Veles, Dabar dan Skop keuskupan memasuki bidang kuasa Gereja Ortodoks Serbia, dan Thessalonica (Tesalonika) bergabung dengan Gereja Yunani. Lima uskup Bulgaria pertama digantikan oleh Serbia, dan Archimandrite Evlogii, yang memerintah keuskupan Thessalonica, telah dibunuh pada Julai 1913. BOC juga kehilangan paroki di Dobruja Selatan, yang berada di bawah bidang kuasa Gereja Ortodoks Romania.

Hanya keuskupan Maronian di Thrace Barat (dengan pusatnya di Gyumyurdzhin) kekal di bawah kawalan Exarchate Bulgaria. Exarch Joseph I mengekalkan kawanan domba terutamanya di Constantinople, Odrin (Edirne) dan Lozengrad dan memutuskan untuk memindahkan tahta ke Sofia, meninggalkan di Constantinople sebuah "vicerarki", yang (sehingga ia dibubarkan pada tahun 1945) diperintah oleh uskup Bulgaria. Selepas kematian Joseph I pada 20 Jun 1915, penyiasatan baru tidak dipilih, dan selama 30 tahun BOC diperintah oleh locum tenens - pengerusi Sinode Suci.

Selepas Bulgaria memasuki Perang Dunia Pertama di sebelah Jerman (1915), sebahagian daripada bekas keuskupan kembali ke Bulgarian Exarchate (Vardar Macedonia). Pada akhir perang, selaras dengan peruntukan Perjanjian Damai Neuilly (1919), Exarchate Bulgaria sekali lagi kehilangan keuskupan di Macedonia: kebanyakan keuskupan Strumitsa, tanah sempadan yang sebelum ini merupakan sebahagian daripada keuskupan Sofia, dan juga keuskupan Maronian dengan katedral di Gyumyurdzhin di Thrace Barat. Di wilayah Turki Eropah, Exarchate mengekalkan keuskupan Odra, yang dari 1910 hingga musim bunga 1932 diketuai oleh Archimandrite Nikodim (Atanasov) (sejak 4 April 1920, keuskupan Tiveriopol). Di samping itu, keuskupan sementara Lozengrad telah ditubuhkan, diketuai oleh Uskup Hilarion dari Nishava sejak 1922, yang digantikan pada tahun 1925 oleh bekas Metropolitan Neofit Skop, yang dari tahun 1932 juga memerintah keuskupan Odra. Selepas kematian Metropolitan Neophyte (1938), penjagaan semua orang Bulgaria Ortodoks yang tinggal di Turki Eropah telah diambil alih oleh gabenor Exarchate.

Selepas Perang Dunia I, keuskupan di Macedonia sekali lagi jatuh dari Exarchate Bulgaria; di luar Bulgaria, hanya keuskupan Odra di Thrace Timur Turki kini menjadi sebahagian daripada BOC.

Pada tahun-tahun ini, gerakan reformasi telah timbul dalam BOC, yang mana wakilnya adalah paderi biasa dan awam, dan sebahagian daripada uskup. Percaya bahawa dalam keadaan sejarah baru, pembaharuan dalam Gereja adalah perlu, 6 November 1919. Synod Suci memutuskan untuk mula mengubah Piagam Exarchate dan memberitahu ketua kerajaan A. Stamboliisky tentang perkara ini, yang meluluskan inisiatif BOC. Sinode Suci melantik sebuah suruhanjaya yang dipengerusikan oleh Metropolitan Simeon dari Varna-Preslav. Walau bagaimanapun, di bawah pengaruh sekumpulan ahli teologi yang diketuai oleh Kh. diluluskan oleh dekri diraja. Menurut undang-undang ini, Sinode Suci diwajibkan untuk menyelesaikan penyediaan piagam dan mengadakan Majlis Gereja-Rakyat dalam masa 2 bulan. Sebagai tindak balas, pada Disember 1920, para uskup Bulgaria mengadakan Majlis Uskup, yang membangunkan "Draf Meminda Undang-undang mengenai Mengadakan Majlis Gereja-Rakyat." Konflik tajam timbul antara Sinode Suci dan kerajaan, yang mengarahkan pendakwa tentera untuk membawa uskup yang degil ke muka pengadilan; ahli-ahli Sinode Suci juga sepatutnya ditangkap, dan Pentadbiran Gereja Sementara akan dibentuk sebagai ketua BOC. Dengan mengorbankan banyak usaha dan kompromi, percanggahan itu agak lancar, pemilihan perwakilan telah diadakan (antaranya wakil Macedonia - imam pelarian dan orang awam), dan pada Februari 1921 di gereja ibu kota St. Sedmochisnikov di hadapan Tsar Boris III, Majlis Gereja-Rakyat ke-2 telah dibuka.

Menurut Piagam Majlis Exarchate, Majlis Gereja-Rakyat dianggap sebagai badan perundangan tertinggi BOC. Statut itu adalah pembentangan terperinci dan sistematik undang-undang gerejawi Bulgaria. Prinsip konsilier telah diisytiharkan sebagai prinsip tertinggi pentadbiran gereja, iaitu, penyertaan imam dan awam di semua peringkat dalam pentadbiran, sambil mengekalkan keutamaan para uskup. Piagam itu telah diluluskan oleh Majlis Uskup, dan pada 24 Januari 1923, ia telah diluluskan oleh Perhimpunan Rakyat. Walau bagaimanapun, selepas penggulingan kerajaan Stamboliysky (1923), pembaharuan piagam itu terhad kepada perintah perundangan, di mana beberapa pindaan telah dibuat kepada bekas piagam Exarchate, terutamanya mengenai komposisi Sinode dan pemilihan exarch.

Selepas pembebasan Bulgaria (1878), pengaruh dan kepentingan BOC di negara itu mula beransur-ansur menurun; dalam bidang politik, dalam budaya dan pendidikan, ia ditolak ke tepi oleh institusi negara yang baru. Di samping itu, paderi Bulgaria terbukti sebahagian besarnya buta huruf dan tidak dapat menyesuaikan diri dengan keadaan baru. Pada akhir abad ke-19, terdapat 2 sekolah teologi yang tidak lengkap di Bulgaria: di Biara Lyaskovo - St. Rasul Peter dan Paul dan di Samokov (pada tahun 1903 ia dipindahkan ke Sofia dan diubah menjadi Seminari Teologi Sofia). Pada tahun 1913 Seminari Teologi Bulgaria di Istanbul telah ditutup; tenaga pengajarnya telah dipindahkan ke Plovdiv, di mana dia mula bekerja pada tahun 1915. Terdapat beberapa sekolah imam rendah di mana piagam liturgi dipelajari. Pada tahun 1905, terdapat 1992 paderi di Bulgaria, di mana hanya 2 daripadanya mempunyai pendidikan teologi yang lebih tinggi, dan kebanyakannya hanya mempunyai seorang yang rendah. Fakulti Teologi di Universiti Sofia dibuka hanya pada tahun 1923.

Sebab utama ketidakstabilan pemilihan jawatankuasa baru selepas kematian Joseph I (1915) adalah ketidakstabilan perjalanan politik nasional kerajaan. Pada masa yang sama, terdapat pendapat yang berbeza mengenai prosedur untuk mengisi kerusi Exarchate dan Sofia Metropolis: sekiranya mereka diduduki oleh satu orang atau harus dibahagikan. Selama 30 tahun, di mana BOC kekal dilucutkan daripada primatanya, pentadbiran gereja dijalankan oleh Sinode Suci, yang diketuai oleh raja muda yang dipilih - pengerusi Sinode Suci. Dari 1915 hingga awal 1945, ini adalah metropolitan Sofia Parfeniy (1915-1916), Dorostolo-Chervensky Vasily (1919-1920), Plovdiv Maxim (1920-1927), Vrachansky Kliment (1927-1930), 1930-1944) dan Sofia Stefan (1944-1945).

Selepas kemasukan Tentera Merah ke wilayah Bulgaria dan pembentukan kerajaan Front Tanah Air pada 9 September 1944, Metropolitan Stefan of Sofia, dalam mesej kepada rakyat Rusia di radio Sofia, menyatakan bahawa Hitlerisme adalah musuh. daripada semua Slav, yang mesti dipecahkan oleh Rusia dan sekutunya - Amerika Syarikat dan Great Britain . Pada 16 Oktober 1944, Locum Tenens Stefan telah dipilih semula, dan 2 hari kemudian, pada mesyuarat Sinode Suci, ia telah diputuskan untuk meminta kerajaan membenarkan pemilihan exarch. Perubahan telah dibuat pada Piagam Exarchate, yang menganggap perluasan tahap penyertaan paderi dan rakyat dalam pilihan raya. Pada 4 Januari 1945, Sinode Suci mengeluarkan Perutusan Daerah, di mana pemilihan exarch dijadualkan pada 21 Januari, dan pada 14 Januari diperintahkan untuk mengadakan mesyuarat awal untuk keuskupan: masing-masing dikehendaki memilih 7 pemilih ( 3 ulama dan 4 orang awam). Majlis Pemilihan Exarchate telah diadakan pada 21 Januari 1945 di gereja St. Sophia di ibu negara. Ia telah dihadiri oleh 90 pengundi yang diberi kuasa, yang telah dipersembahkan untuk mengundi 3 calon: Metropolitan Stefan of Sofia, Vidinsky Neofit dan Dorostolo-Chervensky Michael. Dengan majoriti undi (84), Metropolitan Stefan telah dipilih, yang menjadi pemeriksa Bulgaria ke-3 dan terakhir.

Tugas penting yang dihadapi oleh BOC ialah menghapuskan perpecahan. Pada akhir tahun 1944, Sinode menjalin hubungan dengan Patriarkat Konstantinopel, yang wakilnya, ketika bertemu dengan utusan Bulgaria, mengatakan bahawa "perpecahan Bulgaria sudah menjadi anakronisme pada masa sekarang." Kembali pada Oktober 1944, Metropolitan Stefan dari Sofia meminta Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia untuk bantuan dalam mengatasi perpecahan. Pada 22 November 1944, Sinode menjanjikan sokongan dan pengantaraan dalam rundingan dengan Patriarkat Constantinople. Pada bulan Februari 1945, di Moscow, semasa perayaan sempena pertabalan Patriark Moscow yang baru, Yang Mulia Patriark Alexy I mengadakan perbualan dengan Patriark Christopher dari Alexandria dan Alexander III dari Antioch dan wakil Patriarch Constantinople, Metropolitan Herman dari Tiatira dan Patriarch Yerusalem, Uskup Agung Athenagoras dari Sebastia, di mana "soalan gereja Bulgaria" dibincangkan. ". Patriark Alexy I menggariskan hasil perbincangan ini dalam suratnya pada 20 Februari 1945 kepada Exarch of Bulgaria. Pada hari pemilihannya, Exarch Stefan I menghantar surat kepada Patriark Ekumenikal Benjamin dengan permintaan untuk "menghapuskan kecaman terhadap Gereja Ortodoks Bulgaria, yang dilafazkan atas sebab-sebab yang diketahui, dan dengan itu mengiktirafnya sebagai autocephalous dan mengklasifikasikannya dalam kalangan Gereja Ortodoks autocephalous. ." Wakil-wakil Exarchate Bulgaria bertemu dengan Patriark Ekumenikal dan mengadakan perbincangan dengan suruhanjaya Patriarkat Konstantinopel (terdiri daripada Metropolitan Maximus of Chalcedon, Hermanus of Sardica, dan Dorotheus of Laodicea), yang bertujuan untuk menentukan syarat-syarat untuk menghapuskan perpecahan.

Pada 19 Februari 1945, "Protokol mengenai pembubaran anomali yang telah wujud selama bertahun-tahun dalam badan Gereja Ortodoks Suci ..." telah ditandatangani, dan pada 22 Februari, Patriarkat Ekumenikal mengeluarkan tomos yang berbunyi: "Kami memberkati struktur autocephalous dan pentadbiran Gereja Suci di Bulgaria dan mentakrifkannya sebagai Gereja Bulgaria Autocephalous Ortodoks Suci, dan mulai sekarang kami mengiktiraf Dia sebagai saudara rohani kami, yang ditadbir dan menguruskan hal ehwalnya secara bebas dan autocephalous, selaras dengan penubuhan dan hak berdaulat.