Müasir dünyada humanizm problemi. Həyatda insanlığın ən gözəl nümunələri

2. Sandra Tsiliqeridou və bir qrup dostları Yunanıstanın Kos adasında dənizdə qapalı vəziyyətdə tapdıqları suriyalı qaçqını xilas ediblər. O, xilasedici jiletdən yapışaraq 13 saat dənizdə drift edib.

Mənbə 3Fürsətdən istifadə edən bir oğlan uşağı papağını geyindirmək üçün Münhen polisi.

5. Yunanıstanın Rodos adasının sahillərində qayığın qayalara çırpılaraq parçalandığını görən Antonis Deligiorgis suya dalmaq qərarına gəlib və 20 suriyalı qaçqını təkbaşına sudan çıxarıb.

6. Fələstinli qaçqın düşərgəsindən ailəsini dolandırmaq üçün qələm satan bu suriyalı üçün 50.000 ianə toplanıb.

Əbdül Halim əl-Qader pulu ailəsini Avropaya köçürmək üçün istifadə edəcəyinə ümid edir. Kader “Mənim tək istəyim övladlarımı böyütmək, onları məktəbə göndərmək, təhsil almalarına kömək etməkdir” dedi.

7. Bu macarlar magistral yola yemək qoyurlar. Və Avstriyaya gedən qaçqınları su ilə təmin etdilər.

8. Vyanada 25.000-dən çox insan qaçqınları qarşılamağa hazır olduqlarını göstərmək üçün küçələrə çıxdı.

9. Ölkənin müxtəlif şəhərlərində mitinq keçirən 10.000 avstraliyalı hökumətdən qaçqınlar məsələsinə diqqət yetirməyi tələb edir.

10. Dünyanın hər yerindən rəssamlar keçən həftə dənizdə ölməsi dünyanı dəhşətə gətirən suriyalı körpələr Aylan və Qalip Kurdinin şərəfinə gözəl və ürək parçalayan sənət əsərləri yaratmağa başlayıblar.

Belə yaradıcılıq nümunələrindən biri Braziliyanın Sorokaba şəhərindəki qraffiti divarıdır.

11. Suriyalı ata Laith Majid oğlu və qızı ilə Yunanıstanın Kos adasına gələrkən sevinc gözyaşları içində şəkil çəkdirdiyi an.

Bu fotoda Məcid və ailəsi üç həftə sonra Berlindəki qaçqın düşərgəsində çəkildikdən sonra göstərilir.

12. Alman və Avstriyalı fəallar qaçqınları Avstriyaya gətirmək üçün avtomobil karvanı toplamaq üçün Macarıstan qanunlarını pozdular.

Kömək: The Huffington Post Amerika xəbər saytıdır,

məzmun toplayıcı blog Arianna Huffington, Kenneth Lehrer, Andrew Breitbart və John Peretti tərəfindən təsis edilmişdir. Saytda siyasət, biznes, əyləncə, texnologiya, media, həyat tərzi, mədəniyyət, səhiyyə və yerli xəbərləri əhatə edən müxtəlif mənbələrdən, bloqlardan və orijinal məzmundan xəbərlər yer alır.

The Huffington Post 9 may 2005-ci ildə liberal/solçu nəşr kimi fəaliyyətə başlayıb. 2012-ci ildə The Huffington Post Pulitzer mükafatını qazanan ilk ABŞ kommersiya media müəssisəsi oldu.

Aleşin Sergey Arkadieviç

MGIEM (TU)

Rusiya hazırda çətin günlərdən keçir. Yeni siyasi və iqtisadi vəziyyət mədəniyyətə təsir etməyə bilməzdi. Onun hakimiyyətlə münasibətləri kökündən dəyişib. Mədəni həyatın ümumi özəyi - mərkəzləşdirilmiş idarəetmə sistemi və vahid mədəniyyət siyasəti aradan qalxdı. Mədəni inkişafın gələcək yollarını müəyyən etmək cəmiyyətin özünün işi və mübahisə obyektinə çevrildi. Birləşdirici sosial-mədəni ideyanın olmaması və cəmiyyətin humanizm ideyalarından geri çəkilməsi 21-ci əsrin əvvəllərində rus mədəniyyətinin özünün düşdüyü dərin böhrana səbəb oldu. Bu hesabatın mövzusunun seçimi bu problemin təcili müzakirəsi zərurətindən irəli gəlir.

Humanizm ənənəvi olaraq insanın bir şəxsiyyət kimi dəyərini, onun azadlıq, xoşbəxtlik və inkişaf hüququnu tanıyan, bərabərlik və insanpərvərlik prinsiplərini insanlar arasında münasibətlərin norması elan edən baxışlar sistemi kimi müəyyən edilir. Qərbi Avropa dərsliklərdə və ensiklopediyalarda humanizmin vətəni elan edilir və onun dünya tarixindəki kökləri qədim dövrlərə gedib çıxır.

Ənənəvi rus mədəniyyətinin dəyərləri arasında humanizm dəyərləri (yaxşılıq, ədalət, tamahkarlıq, həqiqət axtarışı - rus folklorunda, rus klassik ədəbiyyatında, ictimai-siyasi həyatında öz əksini tapmış) mühüm yer tuturdu. fikir).

Hazırda ölkəmizdə humanizm ideyaları son 15 ildə müəyyən böhran yaşayıb. Sahiblik və özünü təmin etmək ideyaları (pula pərəstiş) humanizmə qarşı idi.İdeal olaraq ruslara “özünü yaradan insan” – özünü edən və heç bir kənar dəstəyə ehtiyacı olmayan insan təklif olunurdu. Ədalət və bərabərlik ideyaları - humanizmin əsası - öz əvvəlki cəlbediciliyini itirib və indi əksər Rusiya partiyalarının və Rusiya hökumətinin proqram sənədlərinə belə daxil edilməyib. Cəmiyyətimiz tədricən nüvə cəmiyyətinə çevrilməyə başladı, onun ayrı-ayrı üzvləri öz evləri və öz ailələri çərçivəsində geri çəkilməyə başladılar.

Rusiya cəmiyyətinin humanist ənənələri bir çox yerli kütləvi informasiya vasitələrinin fəaliyyəti ilə güclənən ksenofobiya ilə fəal şəkildə sarsılır. Bir çox ruslar (ən azı moskvalılar) arasında “xaricilərə” inamsızlıq, Qafqazdan və ya Mərkəzi Asiya ölkələrindən olan insanlara qarşı qorxu nəhəng sosial qruplara nifrətə çevrildi. 1999-cu ilin payızında Moskvada baş verən partlayışlardan sonra şəhər təkcə çeçenlər deyil, ümumilikdə müsəlmanlar da ola biləcək qırğınların astanasında idi. İslam dininin sülhməramlı mahiyyətinin aydınlaşdırılmasına və ya Qafqazın heç də bütün sakinlərinin terror aktlarında iştirak etmədiyini sübut etməyə həsr olunmuş analitik məqalələr sakinlərin əksəriyyətinin diqqətindən kənarda qalmış, televiziyada millətçi proqramlar isə hamı üçün əlçatan olmuşdur.

Bu inkişaf yolu istər-istəməz cəmiyyəti çıxılmaz vəziyyətə salır. Avropa və ABŞ-da bu, İkinci Dünya Müharibəsindən sonra başa düşüldü. Avropa Holokostdan və nasist Almaniyasında qaraçıların məhv edilməsindən şoka düşdü. ABŞ-da 1950-1960-cı illərdə qaradərili əhalinin səs-küylü etirazlarından sonra rəsmi “ərimə qazanı” (ölkədə yaşayan bütün xalqların amerikalılardan ibarət vahid millətə əridilməsi) ideologiyası formalaşdı. bütün xalqların bir ölkə daxilində birləşdiyi, lakin hər birinin öz kimliyini qoruduğu “salat qabı” (salat qabları) ideologiyası ilə əvəz edilmişdir. Rusiya cəmiyyəti bu təcrübəyə müraciət etməli və onsuz da köhnəlmiş Qərb modellərinin kor-koranə surətini çıxarmaqdan uzaqlaşmalıdır.

İlk növbədə, mədəniyyətin daha dərin və ətraflı öyrənilməsi buna töhfə vermək üçün çağırılır. Humanizm ideyaları praktiki olaraq heç bir yerdə aydın şəkildə ifadə olunmayıb, lakin ədalət və bərabərlik ruhunun özü demək olar ki, bütün rus ədəbiyyatı ilə aşılanıb. Rəssamlıqda (xüsusən diqqəti adi insana yönəlmiş Səyyahların əsərlərində) və musiqidə (həm xalq mahnılarında, həm də klassiklərdə - M.İ.Qlinkanın “İvan Susanin” operasından başlayaraq) böyük humanizm ənənələri mövcuddur. Vətən tarixinin öyrənilməsi hər kəsə müxtəlif xalqların nümayəndələrinin orada oynadığı müsbət rolu görməyə imkan verir və bütün siniflərin və sosial qrupların birləşdirilməsi ideyası Rusiya tarixinin çətin anlarında - məsələn, Zamanda aydın şəkildə özünü göstərirdi. Problemlər və ya Böyük Vətən Müharibəsi. Media bu fikirlərin yayılmasında mühüm rol oynaya bilər, lakin bazar qanunları çox vaxt çox fərqli redaksiya siyasətini diktə edir. Digər mədəniyyətlərin daha dolğun öyrənilməsi ruslara fərqli bir millətin, irqin, fərqli dinə etiqad edən nümayəndəsini başa düşməyə imkan verəcəkdir.

Dövlət Rusiya cəmiyyətinin humanist ənənələrini qorumaq üçün çox şey edə bilər. Pulsuz təhsil və tibb rus cəmiyyətinin mülklərə və əmlak qruplarına parçalanmasının qarşısını alır; onların qorunması prioritet olaraq qalmalıdır, baxmayaraq ki, bu, bazar iqtisadiyyatının tələblərinə cavab vermir. düşüncəli vergi siyasəti dövlət sektoru işçilərinə diqqətli münasibət müxtəlif sosial qrupların nümayəndələri arasında nəhəng hala gələn gəlir fərqini azaltmağa kömək edəcəkdir. Ədalət ideyasının gücləndirilməsi korrupsiyaya qarşı fəal mübarizəyə töhfə verməlidir.

Ancaq əks halda belə, Rusiya cəmiyyətinin milli və ya sinfi zəmində son parçalanma ilə üzləşməsi ehtimalı azdır. Mədəniyyət və təhsil sistemi cəmiyyəti möhkəmləndirən amil kimi çıxış edir. Ən adi ruslar üçün dəyərli fikirlər insan həyatı, ədalət və bərabərlik ayrılmazdır. Hələ də kasıblara verib skinhedləri biabır edənlər var. Rus xeyriyyəçilik ənənələri canlıdır - hətta bu xeyriyyəçilik tamamilə maraqsız olmasa da, məsələn, B. Berezovskinin təsis etdiyi Triumf mükafatı və ya elm adamlarına verilən qrantlar kimi. Rus məktəbi və universitet müəllimlərinin mühüm mədəni missiyası var. Rusiya cəmiyyətində humanizm ideyasının son şəkildə aradan qaldırılması üçün birdən çox nəsil dəyişdirilməlidir. Belə bir ssenari, məncə, Rusiyada mümkün deyil. Cəmiyyətin ənənəvi əsaslarını, əsrlər boyu inkişaf edən rus mədəniyyətinin arxetipini məhv etmək olmaz!

XX əsrdə dünyada prinsipcə yeni bir vəziyyət formalaşmağa başladı. Qloballaşma tendensiyası getdikcə güclənərək özünü təsdiq edir və bu, bütün fəlsəfi anlayışlarda öz izini qoyur. Qərb texnogen-istehlakçı sivilizasiyasının tənqidi digərləri ilə yanaşı, humanizm anlayışını yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi.

Haydegger bizim dövrümüzdə İntibah dövrünün humanizminin yetərsizliyini ortaya qoydu. Qərb humanizmini tənqid edən Haydegger mahiyyət etibarı ilə qədim humanizmin müasir avropalı ilə sintezi zərurətinə gətirib çıxardı. Bu sintez hər ikisinin sadə kombinasiyası deyil, müasir dövrümüzə uyğun gələn keyfiyyətcə yeni formalaşma olacaq. Qərb və Şərq humanizminin sintezi əxlaqi prinsiplərə sadiqliyi yeninin yaradılması ilə birləşdirməlidir.

Heidegger iddia edirdi: ““Humanizm” indi bu sözü tutmaq qərarına gəlsək, yalnız bir şeyi nəzərdə tutur: insanın mahiyyəti varlığın həqiqəti üçün vacibdir, lakin elə bir şəkildə ki, hər şey təkcə insana deyil, həm də insana endirilir. .” ÜSTÜNDƏ. Berdyaev insanın humanist özünü təsdiqinə görə cəzadan danışdı. Bu, insanın ətrafındakı hər şeyə qarşı çıxması, onunla birləşmək məcburiyyətində olmasıdır. Berdyaev humanist Avropanın sona çatdığını yazıb. Ancaq yeni humanist dünyanın çiçəklənməsi üçün. İntibah dövrünün humanizmi fərdiyyətçiliyi əziz tuturdu, yeni humanizm fərdilikdən varlığa sıçrayış olmalıdır.

Yeni humanizm, inteqral humanizm, universal humanizm, ekoloji humanizm, transhumanizm haqqında ideyalar yarandı. Fikrimizcə, bütün bu təkliflər eyni istiqamətdə gedir ki, bunu XXI əsr humanizminin keyfiyyətcə yeni forması kimi qlobal humanizm adlandırmaq olar. Qlobal humanizm hər hansı bir sivilizasiyanın yaradılması deyil. Birləşən bir sistem kimi bütün bəşəriyyətə aiddir. Humanizmin tezis və antiteza rolunu oynayan iki əvvəlki mərhələsinə münasibətdə o, Hegel dialektikasına uyğun olaraq sintez rolunu oynayır. Qlobal humanizm müəyyən dərəcədə zorakılıqsızlığı və ətraf mühitə uyğunluğu (Ahimsa prinsipi) və əxlaq və insanlığın üstünlüyü (Konfutsi və Qədim Yunanıstanın fəlsəfi ənənəsi) ilə birinci mərhələyə qayıdır və eyni zamanda. Qərb təfəkkürünün təqdim etdiyi ən yaxşı şeyi - insanın yaradıcı özünü həyata keçirmə arzusunu mənimsəyir. Bu, aşağıda ardıcıl olaraq müzakirə ediləcək müasir humanizm formalarında təcəssüm olunur.

Birincisi ekoloji humanizmdir. , əsas ideyası təbiətə və insana qarşı zorakılığın rədd edilməsidir. Müasir sivilizasiya insanlarla və təbiətlə barışıq yaşamaq bacarığını öyrətmir. Ekoloji böhrana səbəb olan insanın istədiyi hər şeyi təbiətdən almaq istəyi ilə aqressiv-istehlakçı oriyentasiyasından köklü şəkildə imtina etmək lazımdır. İndiki ekoloji vəziyyətdən təkan verən yeni sivilizasiya sevgi-yaradıcı sivilizasiyadır.

Ənənəvi humanizm anlayışı, Haydeggerə görə, metafizikdir. Amma varlıq özünü verə bilir, insan isə ona hörmətlə yanaşa bilir ki, bu da M.Heidegger və A.Şvaytserin yanaşmasını bir araya gətirir. A.Şvaytser insanın təbiətə münasibətini dəyişmək vaxtı çatanda meydana çıxdı. Təbiət insanın artan elmi-texniki qüdrətinin nəticəsi olaraq əxlaq sahəsinə daxil olur.

Humanizm təkcə "insan" deyil, həm də "yer" (yerin ən məhsuldar təbəqəsi kimi "humus") olan "homo"dan gəlir. İnsan isə yerdən “homo”dur, təkcə ağıldan “insan” və yuxarıya doğru gedən “antropos” deyil. Bu üç sözdə üç insan anlayışı var. “İnsanlarda” və “antroposlarda” yerdən və insanlıqdan heç nə yoxdur. Beləliklə, humanizm sözün mənşəyinə görə dünyəvi, ekoloji olaraq başa düşülür.

Ekoloji humanizm Haydeggerin varlıqla tanışlıq vəzifəsini yerinə yetirir. Varlığa daxil olmaq insanın təbiətini dəyişdirən fəaliyyət təcrübəsi ilə həyata keçirilir. Ancaq insan getdiyi texnoloji yolla müəyyənləşmir. O, onu daha tez varlığa gətirəcək ekoloji yolla hərəkət edə bilər. Onun seçdiyi yollar onun var olub-olmayacağını müəyyən edir.

Yeni ekoloji düşüncə qeyri-zorakılığa əsaslanan ənənəvi humanizmlə birləşdirilməlidir. Tolstoy, Qandi və başqalarının fəlsəfəsində cücərtiləri olan Konfutsi, Sokrat, Məsih və İntibah dövrünün təbiətə yayılan humanizmini təmsil edən ekoloji humanizmi verən budur. Etika mədəniyyətə, təbiət etikaya daxil olmalıdır və etika vasitəsilə ekoloji humanizmdə mədəniyyət təbiətlə bağlıdır.

Ekoloji humanizm Şərq və Qərb ənənələrinin kəsişməsində yerləşir. Qərb elmi və texniki baxımdan həll etmək üçün çox şey verə bilər ekoloji problem, Hindistan - ahimsa ruhu, Rusiya - ənənəvi səbr və fədakarlıq hədiyyəsi. Belə ekoloji yaxınlaşma, şübhəsiz ki, faydalıdır. Ekoloji humanizmin sintetik gücü onun yaradılmasında iştirak etmiş mədəniyyət qollarının sintezində də ifadə olunur. İncəsənət, din, fəlsəfə, siyasət, əxlaq, elmdir.

Ekoloji humanizm etikası bütün dünyaya yayılan ahimsa etikasıdır; " Qızıl qayda ekologiya”, L.N. Tolstoy: "Səninlə təkcə insanlar tərəfindən deyil, həm də heyvanlar tərəfindən rəftar edilməsini istədiyin kimi davran." Ekoloji humanizm təbiətə (heyvanların mühafizəsi, ətraf mühitin çirklənmədən qorunması və s.), insanlara (mədəni və fərdi müxtəlifliyin qorunması), Kainata münasibətin dəyişməsini tələb edir. İnsanların heyvanların hüquqları uğrunda mübarizə apara bilmələri və insanlara qarşı zorakılığa əhəmiyyət verməmələri paradoksu aradan qaldıraraq insana münasibəti və heyvanlara münasibəti əlaqələndirir. Oradakı heyvanların və insanların hüquqları eyni dərəcədə müqəddəsdir.

Ekoloji humanizm insanla təbiət arasında harmoniya və bütün canlıların ekvivalentliyinin tanınması prinsipinə əsaslanır. “Canlılar arasında ümumən əhəmiyyətli dəyər fərqləri yaratmaq cəhdi, onların bizə bir insana daha yaxın və ya uzaq görünməsindən asılı olaraq onları mühakimə etmək istəyinə qayıdır ki, bu da təbii ki, subyektiv meyardır. Çünki bizdən kim bilir ki, başqa bir canlının özündə və bütövlükdə dünyada hansı əhəmiyyəti var.Praktik baxımdan ekoloji humanizm uyğun davranışı və hətta qidalanmağı, yəni. ahimsa prinsipindən və hinduizmdə inəyi qorumaq əmrindən qaynaqlanan qeyri-zorakılıq və vegetarianlıq.

Ekoloji böhranı aradan qaldırmaq istəyiriksə, təbiətlə qeyri-zorakı əlaqəni öyrənməliyik, ilk növbədə, onu fəth etmək arzusundan əl çəkməliyik. Zorakılıqsız həyat qeyri-mümkündür, lakin bunu istəməmək və azaltmağa çalışmaq bizim gücümüzdədir. Heç bir şeyin öz davranışımızdan asılı olmadığını söyləyənlərə etiraz etmək olar ki, bizim şəxsi hərəkətimizin hələ də məna və əhəmiyyət daşıdığı fərziyyəsi əsasında hərəkət etməliyik.

Təbiətin gücündən xilas olmaq üçün insan zorakılığa əl atdı. İndi o, azaddır (bütünlükdə o, yalnız belə düşünür) və təbiət məğlub olur və daha çox zorakılıq təhlükəlidir. İnsanlar təbiətə qarşı zorakılığın onlara qarşı çevrildiyini anlamağa başlayırlar. Təbiətlə bağlı insanlıq isə şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə zorakılıqdan çəkinməyin zəruriliyini əsaslandırmaq üçün başqa bir arqument olacaq.

Nə üçün ekoloji baxımdan humanist olmaq lazımdır? Mövcud müxtəlifliyin qorunub saxlanması dünyanı qoruyur və nə qədər sabit olan maddi dünya bir o qədər müxtəlifdir, həm də insan ruhunu E.Frommun simasında müasir psixologiya təsdiq edir. Buna xristianlıqda günahların cəzası kimi şərh edilən karma arqumentini də əlavə edin. Zorakılıqdan imtina etməklə təbiəti və ruhumuzu xilas edirik.

Təbiətə münasibətdə zorakılığa yol verilməməsinin məntiqi Tolstoyun insanlara münasibətdə verdiyi məntiqə bənzəyir. Biz ümumbəşəri həqiqəti bilmirik, ona görə də o, aşkarlanana qədər insanlara qarşı zorakılıq tətbiq etməməliyik. Təbiətlə bağlı deyə bilərik ki, biz mütləq həqiqəti bilmirik, ona görə də, o, aşkarlanana qədər təbiətə qarşı zorakılıq tətbiq etməməliyik.

Lakin ekoloji sahədə vəziyyətin özünəməxsus xüsusiyyətləri var. İnsan təbiət qüvvələrini tənzimləməlidir, N.F. Fedorov, amma indi etdiyi kimi zorakılıqla deyil, sevgi ilə. Təbiətə hakim olmaq istəyinə qarşı çıxan sevgi anlayışı elmi terminologiyanın “tənzimləmə”, “optimallaşdırma” və s. işlədilməsinə baxmayaraq, öz əhəmiyyətini saxlayır.

İstehlakçı sivilizasiyasının maddi tərəqqisi böhrana gətirib çıxarmaya bilməz, çünki maddi ehtiyaclar, prinsipcə, biosferin onları təmin etmək imkanlarına zidd olaraq qeyri-müəyyən müddətə arta bilər. Ekoloji humanizm bu ziddiyyətin antaqonizmini zəiflətməyə imkan verir. Humanizmin müasir forması kimi o, sosial ədalət uğrunda mübarizəni və müharibə əleyhinə hərəkətləri, “yaşıl hərəkat”ı və heyvan hüquqları uğrunda hərəkatı, viqanizm və xeyriyyəçiliyi birləşdirir.

Ekoloji humanizmin bütün böyük dirijorları nəinki düşünməyə, həm də fəaliyyət göstərməyə böyük səy göstərmişlər. Ekoloji humanizmdə biz varlığın təkcə nəzəri cəhətdən deyil, həm də praktiki olaraq - davranışımızda dərk edilməsinə gəlirik. Humanizm mənəvi mədəniyyət çərçivəsini yarıb varlıq genişliyinə daxil olur.

Qlobal humanizmin ikinci formasını qeyri-zorakı humanizm adlandırmaq olar. Qərb sivilizasiyasının problemi, A.Şvaytsere görə, onun etikadan qopmuş mədəniyyətlə kifayətlənməyə çalışmasıdır. Amma son məqsəd şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi kamilliyi olmalıdır. Yeni Avropa mədəniyyəti mənəviyyatın maddi rifahın artması ilə gələcəyinə inanırdı, lakin bu baş vermədi.

Şvaytser qədim ahimsa prinsipini canlandıraraq yazırdı: “Həqiqətən əxlaqlı insan üçün bütün həyat müqəddəsdir, hətta bizim insani nöqteyi-nəzərimizdən aşağı görünən həyat da”. Sevgi qanunu haqqında danışan Tolstoy və Qandinin ardınca Şvaytser öz-özünə bölünmüş yaşamaq iradəsini aradan qaldırmağa çalışan sevgi iradəsindən yazır.

Ekoloji və sosial böhranlar praktik humanizm tələb edir, eyni zamanda bəşəriyyəti yeni nəzəri səviyyəyə yüksəlməyə məcbur edir. Həqiqətən qlobal şüura və dünya mədəniyyətinə aparan yol bəzi mədəniyyətlərin başqaları tərəfindən sıxışdırılmasından deyil, xalqların və millətlərin ümumbəşəri əxlaqi müdriklik əsasında birləşməsindən keçir. İnsanların tayfalara, millətlərə birləşməsi yəqin ki, vaxtilə eyni yolla getmişdir. Xristian Tolstoy və Hind Qandini milli və dini fərqliliklərdən daha vacib olduğu ortaya çıxan etikanın invariantları birləşdirdi. Beləliklə, dünya qlobal problemləri həll etmək üçün zorakılıq olmadan birləşməlidir.

Müasir humanizmin sosial yönümlü versiyası yeni humanizm konsepsiyası ilə təmsil olunur Qeyri-zorakı hərəkətlərlə sosial bərabərsizliklərin aradan qaldırılmasına diqqət yetirən qüvvə. Müasir humanizmin başqa bir forması olan transhumanizmə gəlincə, o, insanın və təbiətin fəthinə diqqət yetirməkdən imtina edərək, eyni zamanda humanizmin yaradıcı mahiyyətini tam şəkildə qoruyub saxlayır və inkişaf etdirir. Transhumanizm insan həyatının müddətini artırmağa, xəstəliklərə qarşı mübarizəyə (o cümlədən, insan orqanizminin orqanlarının süni orqanlarla və kök hüceyrələrin köməyi ilə təbii orqanlarla əvəz edilməsi yolu ilə) və nəhayət, insanın ölməzliyinə əməli olaraq nail olmağa yönəlmişdir. Burada transhumanizm 19-cu əsrdə rus filosofu N.F.-nin ifadə etdiyi fikirlərlə birləşir. Fedorov və rus kosmizminin davam edən nümayəndələri K.E. Tsiolkovski və başqaları.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

UFİMSKİ DÖVLƏT NEFT TEXNİKİ UNİVERSİTETİ

“Siyasi elm” kafedrası

ESSE

Kurs: "Siyasi elm"

Mövzu üzrə: "Müasir dünyada humanizm ideyaları"

Tamamlandı:

BGR-13-03 qrupunun tələbəsi

Sagitdinov R.R.

Yoxlandı:

dosent Mozgovaya N.M.

Giriş
1. Müasir humanist dünyagörüşünün ümumi xarakteristikası
2. Humanizmin üç mərhələsi
3. Müasir humanizm ideyaları
Nəticə
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Giriş

Yəqin ki, qalan yeganə şey humanizmdir unudulmuş xalqlardan və sivilizasiyalardan. Tolstoy L.N

Bu essedə müasir humanizm mövzusunu, onun ideyalarını, problemlərini açmağa çalışacağam.

Humanizm qədim yunan sivilizasiyasında yaranmış, sonrakı əsrlərdə inkişaf etmiş və müasir mədəniyyətdə özünün universal əsası kimi qorunub saxlanılan kollektiv dünyagörüşü və mədəni-tarixi ənənədir. Humanizm ideyaları bir çox insanlar tərəfindən qəbul edilir və həyata keçirilir, bununla da humanizm sosial transformasiya proqramına, mənəvi qüvvəyə, geniş və beynəlxalq mədəni hərəkata çevrilir. Humanizm insanın necə mənəvi cəhətdən sağlam və layiqli vətəndaş ola biləcəyinə dair öz anlayışını təqdim edir. Humanizm metod məsələlərinə, o vasitələrə xüsusi diqqət yetirir ki, onlardan istifadə etməklə insan özünü tanımağı, özünü müəyyən etməyi və təkmilləşdirməyi, ağlabatan seçim etməyi ən yaxşı şəkildə öyrənə bilər.

Bu xüsusi mövzunu seçdim, məndə ən böyük marağa səbəb olduğu üçün onu bizim nəsil üçün aktual hesab edirəm. Təəssüf ki, müasir cəmiyyətdə, müasir dünyada humanizm idealları yalnız sözdə qalır, amma reallıqda, gördüyümüz kimi, hər şey başqa cürdür. Bu gün humanizm ideyaları əvəzinə sevgi, qanun, namus anlayışında bizə tamamilə fərqli, daha çox maddi dəyərlər sırıırlar. İnsanların çoxu bu prinsiplə kifayətlənir: “hər şeyə icazə verilir, hər şey mövcuddur”. Şərəf insanın daxili mənəvi ləyaqəti kimi izzət və tamah anlayışları ilə əvəz olunur. Müasir insan hər hansı şəxsi məqsədə çatmaq üçün öz təcrübəsində üsullardan istifadə edir: yalan və hiylə. İndiki gənclərin itirilmiş nəslə çevrilməsinə imkan vermək olmaz.

1. Humanist dünyagörüşünün ümumi xüsusiyyətləri

"Humanizm" termini hələ eramızdan əvvəl I əsrdə istifadə edilən latın "humanitas" (insanlıq) sözündəndir. e.ə. məşhur Roma natiqi Siseron (e.ə. 106-43). Onun üçün humanitar insanın tərbiyəsi və təhsilidir, onun ucalmasına töhfə verir. Humanizm prinsipi insana ali dəyər kimi münasibəti, hər bir insanın ləyaqətinə hörmətlə yanaşmağı, onun yaşamaq hüququna, azad inkişafa, öz qabiliyyətlərini reallaşdırmağa və xoşbəxtliyə can atmağı nəzərdə tuturdu.

Humanizm bütün əsas insan hüquqlarının tanınmasını nəzərdə tutur, fərdin yaxşılığını təsdiq edir. ali meyar hər hansı sosial fəaliyyətin qiymətləndirilməsi. Humanizm müəyyən miqdarda ümumbəşəri dəyərlərin, adi (sadə) əxlaqi, hüquqi və digər davranış normalarıdır. Onların kataloqu demək olar ki, hər birimizə tanışdır. Buraya xeyirxahlıq, rəğbət, şəfqət, həssaslıq, hörmət, ünsiyyətcillik, iştirak, ədalət hissi, məsuliyyət, minnətdarlıq, dözümlülük, ədəb, əməkdaşlıq, həmrəylik və s. kimi spesifik insan təzahürləri daxildir.

Məncə, humanist dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətləri aşağıdakılardır:

1. Humanizm dünyagörüşüdür ki, onun mərkəzində insan ideyası bütün digər maddi və mənəvi dəyərlər arasında özünə münasibətdə ən yüksək dəyər və prioritet reallıqdır. Başqa sözlə, humanist üçün insan ilkin reallıqdır, prioritetdir və digərləri arasında özünə və qohumuna münasibətdə əhəmiyyətsizdir.

2. Buna görə də humanistlər insanın maddi və mənəvi varlıq kimi başqa şəxsə, təbiətə, cəmiyyətə və ona məlum olan və ya hələ məlum olmayan bütün digər reallıq və varlıqlara münasibətdə bərabərliyini təsdiq edirlər.

3. Humanistlər şəxsiyyətin genezisi, təkamüllə nəslini, yaradılması və ya yaradılmasını qəbul edirlər, lakin reduksiyanı rədd edirlər, yəni. insanın mahiyyətinin qeyri-insani və şəxsiyyətsizə endirilməsi: təbiət, cəmiyyət, başqa aləm, yoxluq (heç nə), naməlum və s. İnsanın mahiyyəti onun özündə və doğulduğu, yaşadığı və fəaliyyət göstərdiyi aləmdə əldə etdiyi, yaratdığı və reallaşdırdığı mahiyyətdir.

4. Deməli, humanizm şəxsiyyətin ləyaqətini, onun zahiri nisbi, lakin daxilən mütləq, davamlı olaraq inkişaf edən müstəqilliyini, özünü təmin etmək və bərabərliyini, məlum və bütün digər reallıqlar qarşısında ifadə edən düzgün insani, dünyəvi və dünyəvi baxışdır. onu əhatə edən reallığın naməlum varlıqları.

5. Humanizm rasionallıq, tənqidilik, skeptisizm, stoisizm, faciə, dözümlülük, təmkin, tədbirlilik, nikbinlik, həyat eşqi, azadlıq, cəsarət, ümid, fantaziya və məhsuldar təxəyyülü özündə cəmləşdirən real psixologiya və insan həyat orientasiyasının müasir formasıdır.

6. Humanizm insanın özünü təkmilləşdirməsinin qeyri-məhdud imkanlarına, onun emosional, koqnitiv, uyğunlaşma, transformasiya və yaradıcılıq qabiliyyətlərinin tükənməzliyinə inamla xarakterizə olunur.

7. Humanizm açıqlığı, dinamizmi və inkişafı, insanın və onun dünyasının dəyişiklikləri və yeni perspektivləri qarşısında köklü daxili transformasiyaların mümkünlüyünü nəzərdə tutduğundan sərhədsiz dünyagörüşüdür.

8. Humanistlər insanda qeyri-insani olanın gerçəkliyini dərk edir və onun əhatə dairəsini və təsirini mümkün qədər məhdudlaşdırmağa çalışırlar. Onlar dünya sivilizasiyasının mütərəqqi inkişafı zamanı insanın mənfi keyfiyyətlərinin getdikcə daha uğurlu və etibarlı şəkildə cilovlanmasının mümkünlüyünə əmindirlər.

9. Humanistlərə - hər hansı bir cəmiyyətdə faktiki mövcud olan əhalinin qruplarına və ya təbəqələrinə münasibətdə humanizm əsaslı ikinci dərəcəli hadisə kimi qiymətləndirilir. Bu mənada humanizm hər hansı ideyaya, o cümlədən humanist ideyaya təbii olaraq xas olan totalitarizmə və hökmranlığa meyli dərk edən və ələ keçirməyə çalışan real insanların özünüdərkindən başqa bir şey deyil.

10. Humanizm sosial-mənəvi hadisə kimi insanların məzmunu hamılıqla qəbul edilmiş humanist prinsiplərdən ibarət olan ən yetkin özünüdərkə nail olmaq və bütün cəmiyyətin mənafeyi naminə həyata keçirmək istəyidir. Humanizm indiki bəşəriyyətin dərk edilməsidir, yəni. istənilən müasir cəmiyyətin real təbəqələrinin müvafiq keyfiyyətləri, ehtiyacları, dəyərləri, prinsipləri və şüur normaları, psixologiyası və həyat tərzi.

11. Humanizm etik doktrinadan daha çox şeydir, çünki o, insan bəşəriyyətinin bütün təzahür sahələrini və formalarını öz spesifikliyi və birliyi ilə dərk etməyə çalışır. Bu o deməkdir ki, humanizmin vəzifəsi əxlaqi, hüquqi, mülki, siyasi, sosial, milli və transmilli, fəlsəfi, estetik, elmi, həyati, ekoloji və digər bütün bəşəri dəyərləri dünyagörüşü və dünyagörüşü səviyyəsində inteqrasiya və tərbiyə etməkdir. həyat Yolu.

12. Humanizm heç bir din forması deyil və olmamalıdır. Humanistlər fövqəltəbii və transsendentin reallığının tanınmasına, onlara pərəstiş etməyə və fövqəlbəşəri prioritetlər kimi onlara tabe olmağa yaddırlar. Humanistlər doqmatizm, fanatizm, mistisizm və antirasionalizm ruhunu rədd edirlər.

humanist dünyagörüşü yaradıcı fərdilik

2. Humanizmin üç mərhələsi

Humanizm bir anlayış kimi “oxlu zaman”da (K.Yaspersə görə) yaranmış və üç genişlənmiş formada meydana çıxmışdır. Bunlardan biri əxlaq və ritual idi Konfutsi humanizmi. Konfutsi insan şəxsiyyətinə müraciət etməli idi, yəni. humanist doktrinanın inkişafı üçün zəruri olan vasitələrdən istifadə etmək.

Konfutsinin əsas arqumenti: insan ünsiyyətində - təkcə ailə səviyyəsində deyil, həm də dövlət səviyyəsində - ən əsası mənəviyyatdır. Konfutsi üçün əsas söz qarşılıqlılıqdır. Bu başlanğıc nöqtəsi Konfutsini din və fəlsəfədən yuxarı qaldırdı, bunun üçün inanc və ağıl əsas anlayışlar olaraq qaldı.

Konfutsi humanizminin əsasını ata-anaya hörmət, böyük qardaşlara hörmət təşkil edir. Ailə Konfutsi üçün ideal dövlət quruluşu idi. Hökmdarlar öz təbəələri ilə yaxşı ata kimi davranmalı və onlara hörmət etməlidirlər. Yuxarılar nəcib kişilər olmalı, aşağılar isə “etikanın qızıl qaydası”na uyğun davranaraq xeyriyyəçilik nümunəsi göstərməlidirlər.

Əxlaq, Konfutsiyə görə, insana qarşı zorakılıqla bir araya sığmır. “Bu prinsiplərə yanaşmaq adı altında prinsiplərdən məhrum insanların öldürülməsinə necə baxırsınız?” sualına. Kung Tzu cavab verdi: “Niyə dövləti idarə edərkən insanları öldürürsən? Əgər yaxşılığa can atsan, insanlar da mehriban olarlar”.

Sualına: “Yaxşılığın pisliyə qaytarılması düzgündürmü?” Müəllim cavab verdi: “Sən necə mehriban cavab verə bilərsən? Pislik ədalətlə qarşılanır”. Bu, xristianlara “düşmənlərinizi sevin” çatmasa da, pisliyə cavab olaraq zorakılıqdan istifadə edilməli olduğunu göstərmir. Şərə qarşı şiddətsiz müqavimət ədalətli olacaqdır.

Bir az sonra Yunanıstanda Sokrat dialoq prosesində ümumbəşəri insan həqiqətini tapmaqla zorakılığın qarşısını almaq üçün fəlsəfi proqram hazırladı. Bu, belə demək mümkünsə, humanizmə fəlsəfi töhfə idi. Qeyri-zorakılığın tərəfdarı kimi Sokrat, sonradan stoiklər tərəfindən qəbul edilmiş “haqsızlığa dözmək, onu törətməkdən daha yaxşıdır” tezisini irəli sürdü.

Nəhayət, antik dövrdə humanizmin təkcə ümumbəşəri deyil, həm də müasir terminlə desək, ekoloji xarakter daşıyan üçüncü forması hinduizmin əsasını təşkil edən ahimsa - bütün canlılara zərər verməmək prinsipi idi. Buddizm. Bu nümunə humanizmin dinə zidd olmadığını açıq şəkildə göstərir.

Nəhayət, xristianlıq qədim dünyanı zorakılıqla deyil, mətanət və fədakarlıqla fəth etdi. Məsihin əmrləri bəşəriyyətin nümunələridir və onlar təbiətə yayılmağa qadirdir. Beləliklə, beşinci İncil əmri olan L.N. Tolstoy bütün əcnəbi xalqlara istinad edir, bəlkə də "təbiəti sevmək" üçün genişləndirilə bilər. Ancaq qalib gəlib güclü bir kilsə yaradan xristianlıq salehlərin şəhadətindən inkvizisiyanın əzabına çevrildi. Xristianların pərdəsi altında, əsas şey xristian idealları deyil, güc olan insanlar hakimiyyətə gəldilər və bir şəkildə xristianlığa olan inancı gözdən saldılar, mövzuların gözlərini antik dövrə çevirməyə kömək etdilər. Renessans yeni humanizm anlayışı ilə gəldi.

Yeni Avropa humanizmi əvvəldən ətrafdakı hər şeyi fəth etmək istəyi ilə kölgədə qalan yaradıcı fərdiliyin çiçəklənməsinin sevincidir. Bu, yaradıcı-individualist Qərb humanizmini sarsıtdı və ona olan inamın tədricən itməsinə səbəb oldu. Müasir dövrün humanizmində bir əvəzlənmə baş verdi və o, fərdiyyətçiliyə, daha sonra ona sosialist və faşist reaksiyaları ilə istehlakçılığa keçdi. Təcavüzkar-istehlakçı dəyərlərin və zorakılığın zəfəri insanlar arasında görünən və görünməyən divarlar yaradır, onları yıxmaq lazımdır. Ancaq onları zorakılıqla deyil, özün, divarların dayandığı təməlin rədd edilməsi ilə məhv etmək olar, yəni. zorakılığın özündən. Yalnız qeyri-zorakılıq humanizmi xilas edə bilər, lakin ritual və fərdiyyətçilik deyil. Humanizmin hər iki tarixi forması ona görə qeyri-kamil idi ki, onlarda insanlığın özəyi - qeyri-zorakılıq yox idi. Konfutsi humanizmində ritual heyvanlara mərhəmətdən yüksək idi, Yeni dövrün humanizmində yaradıcılıq təbiət üzərində hökmranlığa yönəlmişdir.

Humanizm üçün fərdilik vacibdir, çünki şəxsi şüur olmadan hərəkətin mənası yoxdur. Konfutsinin humanizmi özünü bir rituala bağladı və ona nə lazım olduğuna özü qərar verən bir insana müraciət etmək lazım oldu. Lakin öz diqqət mərkəzində yeni Avropa humanizmi ətrafdakı varlığı rədd edirdi.

Qadağan rituallarından qurtulmaq faydalıdır, lakin əxlaqa xələl gətirmədən, aqressiv istehlakçı yolverilməzliyi ilə Yeni Dövrün humanizmi getdikcə daha da uzaqlaşırdı. Qərb humanizmi konfutsiçiliyin antitezidir, lakin o, fərdin sosial nizama tabe olması ilə yanaşı, insanlığı da sıçradı. Qərb maddi sivilizasiyasının inkişafının təsiri altında humanizmin əvəzlənməsi baş verdi ki, bu da humanist “olmaq” istəyini aqressiv istehlakçı “sahip olmaq” istəyi ilə əvəz etdi.

M.Heidegger haqlıdır ki, Avropa humanizmi özünü fərdiyyətçilik və aqressivlikdə tükəndirib. Amma humanizm təkcə Qərbin beyni deyil. Sivilizasiyanın inkişafının başqa yolları da mümkündür. Onlar L.N tərəfindən qoyulur və təbliğ olunur. Tolstoy, M. Qandi, A. Şvaytser, E. Fromm. Haydegger anladı ki, müasir humanizm qəbuledilməzdir, lakin onun əvəzində onun təklif etdiyi və Şveytserin “həyata pərəstiş” kimi formalaşdırdığı da qədim insanlıqdan qaynaqlanan insanlıq mənasında humanizmdir.

3. Müasir humanizm ideyaları

Ekoloji humanizm Şərq və Qərb ənənələrinin kəsişməsində yerləşir. Qərb ekoloji problemin həlli üçün elmi və texniki baxımdan çox şey verə bilər, Hindistan - ahimsa ruhu, Rusiya - ənənəvi səbr və fədakarlıq hədiyyəsi. Belə ekoloji yaxınlaşma, şübhəsiz ki, faydalıdır. Ekoloji humanizmin sintetik gücü onun yaradılmasında iştirak etmiş mədəniyyət qollarının sintezində də ifadə olunur. İncəsənət, din, fəlsəfə, siyasət, əxlaq, elmdir.

Ekoloji humanizm etikası bütün dünyaya yayılan ahimsa etikasıdır; L.N. tərəfindən tərtib edilmiş "ekologiyanın qızıl qaydası". Tolstoy: "Səninlə təkcə insanlar tərəfindən deyil, həm də heyvanlar tərəfindən rəftar edilməsini istədiyin kimi davran." Ekoloji humanizm təbiətə (heyvanların mühafizəsi, ətraf mühitin çirklənmədən qorunması və s.), insanlara (mədəni və fərdi müxtəlifliyin qorunması), Kainata münasibətin dəyişməsini tələb edir. İnsanların heyvanların hüquqları uğrunda mübarizə apara bilmələri və insanlara qarşı zorakılığa əhəmiyyət verməmələri paradoksu aradan qaldıraraq insana münasibəti və heyvanlara münasibəti əlaqələndirir. Oradakı heyvanların və insanların hüquqları eyni dərəcədə müqəddəsdir.

Nəticə

Humanizm bir dünyagörüşü kimi cəmiyyətin müəyyən sosial təbəqələri üçün kifayət qədər əhəmiyyətli və cəlbedici olaraq qalır. sosial ideya XX - XXI əsrin əvvəlləri. Bu, təbiidir, çünki o, həm nəzəri, həm də praktik olaraq dövrümüzün çoxlu problemlərinin mümkün həllində iştirak edir. Ona görə də o, təkcə bu günə deyil, həm də gələcəyə ünvanlanır. “Dünya icmasının qurulması: 21-ci əsrin humanizmi” kitabının müəlliflərinin fikrincə, humanizm üçün ən aktual ümumi mədəni və sosial problemlər aşağıdakı problemlər olacaq: 1) elmin, texnikanın və əxlaqın inkişafı; 2) qlobal əməkdaşlıq etikası; 3) ekologiya və əhali; 4) qlobal müharibə və qlobal sülh; 5) insan hüquqları; 6) gələcəyin etikası; 7) cinsiyyət və cinsiyyət; 8) gələcəyin dinləri; 9) uşaqların tərbiyəsi və əxlaqi tərbiyəsi; 10) biotibbi etika; 11) gələcək humanist hərəkat

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Berdyaev N.A. Yaradıcılıq, mədəniyyət və incəsənət fəlsəfəsi. 2 cilddə M.: Art, 1994. 1-ci cild.

2. Qədim Çin fəlsəfəsi. 2 cilddə T. 1. M .: Düşüncə, 1973.

3. Nitsşe F., Freyd Z., Fromm E., Kamyu A., Sartr J.P. Tanrıların alacakaranlığı. - M.: Siyasi ədəbiyyat nəşriyyatı, 1989.

4. Qərb fəlsəfəsində insan problemi. - M.: Tərəqqi, 1988.

5. Schweitzer A. Həyata hörmət. - M.: Tərəqqi, 1992.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

...

Oxşar Sənədlər

Qədim Çinin siyasi və hüquqi doktrinalarının əsas ideyaları. Taoizmin mənası, Konfutsi humanizmi və Linin davranış forması. Mo-tszunun insanların təbii bərabərliyi və ali hakimiyyətin xalqa mənsub olması haqqında təlimi. Hüquqşünaslığın inkişafı - "hüquqşünaslar" məktəbi.

hesabat, 03/04/2014 əlavə edildi

Müasir dünyada modernləşmə prosesinin konsepsiyası və məqsədləri, onun qanunauyğunluqları və xüsusiyyətləri. Siyasi modernləşmənin mahiyyəti. Rusiyanın ictimai-siyasi inkişafının hazırkı mərhələsinin məzmunu. Sivilizasiya prosesinin ümumi istiqamətinin təhlili.

test, 01/04/2011 əlavə edildi

Xalqın enerji potensialının mənbəyi kimi milli yaradıcı ideyanın mahiyyəti, onun həyatının mənası və varlıq mübarizəsi. Müasir mərhələdə Belarus ideyasının formalaşması problemləri. Pravoslavlıq fəlsəfəsinin iqtisadi prinsipləri və əsas dəyərləri.

mücərrəd, 28/01/2011 əlavə edildi

Siyasi ideologiya: mahiyyəti, strukturu, funksiyaları. Liberalizm və neoliberalizmin əsas ideyaları və nümayəndələri. Mühafizəkarlıq və neokonservatizm anlayışı və ideyaları. Müasir dünyada sosializm və onun növləri. Belarus dövlətinin ideologiyası.

təqdimat, 04/15/2013 əlavə edildi

Prezidentliyin konsepsiyası və əsas xüsusiyyətləri, müasir modelləri və onların dünya dövlətlərinin Konstitusiyalarında əks olunması. Prezident hakimiyyətinin cəmiyyətdə yerinin qiymətləndirilməsi. Prezidentlik formaları və onlarda prezidentin yeri, onun səlahiyyətləri və vəzifələri, seçilmə qaydası.

test, 28/03/2010 əlavə edildi

Leninist sosializm konsepsiyasının humanist məzmunu. Elmi sosializm real humanizm nəzəriyyəsidir. Sosializm kütlələrin özünün canlı yaradıcılığıdır. Sosializm quruculuğuna şəxsi maraqları daxil etməyin müxtəlif yollarına. Əməkdaşlıq və sosializm.

mücərrəd, 11/18/2004 əlavə edildi

Siyasi riskin mahiyyəti və onun öyrənilməsinə müxtəlif alimlər tərəfindən yanaşmalar. Maliyyə böhranının korrelyasiya təhlili, onun əsas mərhələləri və məqsədi. Mövcud maliyyə böhranı ilə siyasi xaosun əlaqəsi, onun nəticələrinin proqnozlaşdırılması.

test, 26/04/2010 əlavə edildi

Siyasi ideologiya anlayışı. Müasir dünyada əsas ideoloji cərəyanlar. Nəzəri baxımdan ideoloji diskurs. Müharibədən sonrakı Çində sosializm ideyaları. Faşizmin alman versiyası. XIX əsrin sonu - XX əsrin birinci üçdə birində milli ideologiyalar.

mücərrəd, 11/12/2010 əlavə edildi

Hakimiyyətin legitimliyi anlayışı siyasi rejimin cəmiyyətdə hökm sürən dəyərlərə və normalara uyğunluğu kimi. Vətəndaşların dövlətə inamı. Seçicilərlə müasir qarşılıqlı əlaqənin siyasi aspektləri. Siyasi subyektlərin ideoloji fəaliyyəti.

mücərrəd, 27/04/2010 əlavə edildi

Etnik amil və onun müasir siyasi proseslərdə rolunun xüsusiyyətləri. Postsovet məkanında etnik mənsubiyyətin siyasiləşməsinin səbəbləri. Müasir dünyada millətçiliyin təzahürü. Ərəb millətçiliyi və pan-ərəbizm. Ümumbəşəri millətçilik dövrü.

Məzmun:

1. Giriş

Müasir humanizm 20-ci əsrdə təşkilati rəsmiləşmiş ideoloji hərəkatlardan biridir. və bu gün sürətlə inkişaf edir. Bu gün dünyanın bir çox ölkələrində, o cümlədən Rusiyada humanist təşkilatlar mövcuddur. Onlar 5 milyondan çox üzvü olan Beynəlxalq Etik və Humanist Birlikdə (IHEU) birləşiblər. Humanistlər öz fəaliyyətlərini siyasət sənədləri - bəyannamələr, nizamnamələr və manifestlər əsasında qururlar ki, bunlardan ən məşhurları "Humanist Manifest-I" (1933), "Humanist Manifest-II" (1973), "Dünyəvi humanizm bəyannaməsi" (1973). 1980) və "Humanist Manifest 2000" (1999).

1980-1990-cı illərdə Rusiya Elmlər Akademiyasının İctimai Elmlər üzrə Elmi İnformasiya İnstitutu (İNİON) müasir humanizm, ateizm və sərbəst düşüncə problemlərinin elmi və informasiya işıqlandırması ənənəsini yaratdı (2-4). Bu baxış bu ənənəni davam etdirir. Eyni zamanda əvvəlki əsərlərdən retrospektiv xarakteri ilə fərqlənir. İcmalın məqsədi müasir humanizmi müəyyən tarixi inkişaf məntiqi ilə ayrılmaz bir fenomen kimi təqdim etməkdir. Müəllifin fikrincə, bu məntiq görünür aşağıdakı şəkildə: 1) müasir humanizmin yaranması (19-cu əsrin ortaları - 20-ci əsrin 30-cu illərinin əvvəlləri); 2) mütəşəkkil humanist hərəkatın formalaşması və inkişafı (30-cu illərin əvvəlləri - 80-ci illərin əvvəlləri); 3) müstəqil ideoloji hərəkat kimi dünyəvi (dünyəvi) 1 humanizmi, onun dini humanizmdən son qopmasını (1980-ci illərin əvvəlindən bu günə qədər) ayırmaq.

İcmal iki qrup oxucuya ünvanlanıb. Bunlardan birincisi, 20-ci əsrin intellektual tarixi ilə maraqlananların hamısı, ikincisi, 20-ci əsrin humanizm tarixinə müraciət ən vacib olan rus humanistləridir. özünü identifikasiya anı kimi əsaslı əhəmiyyət kəsb edir.

Müəllif Dünyəvi Humanizm üzrə Şuranın sədri, Buffalodakı Nyu-York Dövlət Universitetinin fəxri professoru Paul Kurtz-a Dünyəvi Humanizm üzrə Şuranın Tədqiqat Mərkəzində və Komitədə bu araşdırma üzərində işləmək imkanına görə dərin minnətdarlığını bildirir. Paranormal İddiaların Elmi Tədqiqi (Amherst, NY). York, ABŞ), işdə mümkün olan hər cür dəstəyə və yardıma görə Rusiya Humanist Cəmiyyətinin (RGO) prezidenti professor Valeri Aleksandroviç Kuvakinə, həmçinin Antropologiya fakültəsinin professoru Canissius Kolleci (Buffalo, Nyu-York, ABŞ) G. James Burks 2001-ci ilin yanvarında verdiyi dünyəvi humanizm haqqında müsahibə üçün

2. Müasir humanizmin yaranması

XIX əsrin ortalarına qədər. Qərb fəlsəfi-mədəni ənənəsində “humanizm” anlayışı, bir qayda olaraq, ya İntibah dövrünün humanizmi ilə, ya da ayrı-ayrı mədəni cərəyanlarla əlaqələndirilirdi. İlk dəfə həyata, şəxsi fəlsəfəyə müəyyən baxış mənasında “humanizm” termini məşhur mütəfəkkir Frederik Kristian Sibbernin oğlu Danimarka filosofu Qabriel Sibberndə (Gabriel Sibbern, 1824-1903) meydana çıxdı. Sibbern Kopenhagendə Danimarka dilində nəşr olunmuş "Humanizm haqqında" ("Om humanisme", 1858) kitabında vəhy və supranaturalizm anlayışlarını tənqid etmişdir.

1891-ci ildə məşhur ingilis azadfikirli Con Makkinnon Robertson (1856-1933) “Müasir humanistlər” kitabında həyata dünyəvi baxış hüququnu müdafiə edən mütəfəkkirləri xarakterizə etmək üçün “humanist” sözündən istifadə etmişdir. Sonuncular arasında o, T.Karlayl, R.V.Emerson, J.Sent Mill və Q.Spenserin adını çəkmişdir. Robertson bu müəllifləri niyə humanist adlandırdığını izah etməyib.

“Humanizm” anlayışının yeni mənasının yayılmasında məşhur rolu ingilis praqmatist filosofu Ferdinand Canning Scott Schiller (1864-1937) olmuşdur. XX əsrin əvvəllərində. o, bu sözü "Humanizm: Fəlsəfi oçerklər" (1903) və "Humanizmdə araşdırmalar" (1907) adlı kitablarının adlarında istifadə etmişdir. Və bu əsərlərində Şiller humanizmdən daha çox praqmatizm haqqında yazsa da, buna baxmayaraq, ingilisdilli dünyada o, öz fəlsəfi görüşlərini ifadə etmək üçün “humanizm” anlayışından istifadə edən ilk mütəfəkkir olmuşdur.

Şillerin "humanizm" terminini yeni mənada istifadə etmək ideyası ABŞ-da filosof Con Dyui (1859-1952) tərəfindən dəstəklənmişdir. Dewey hesab edirdi ki, düzgün nöqteyi-nəzərlərin formalaşmasında biz təkcə intellekt, məntiq və ya ağıldan deyil, insan təbiətinin bütövlüyü ideyasından (rəğbətlər, maraqlar, istəklər və s.) çıxış etməliyik. Lakin Dyuinin öz əsərlərinin mürəkkəbliyi dövrünün fəlsəfi ədəbiyyatında “humanizm” anlayışına geniş səslənməyə imkan vermirdi (25, s. 299).

1910-cu illərin ortalarında yeni humanizm anlayışı Amerika Unitar Kilsəsinin nümayəndələrinin diqqətini cəlb etdi, onlar Üçlüyün dogmasını, süqut doktrinasını və müqəddəs mərasimi inkar etdilər. Bəzi unitar keşişlər dini humanizm bayrağı altında dini qurumların demokratikləşdirilməsi kampaniyasına başlamağı mümkün hesab edirdilər. Əsas fiqurlar Ayova ştatının Des Moines Unitar Kilsəsinin keşişi Meri Safford və Kertis U. Riz (1887-1956) və Minneapolisdəki (Minnesota) Unitar kilsəsindən olan keşiş Con H. Ditrix. .Ditrix idi.

Təxminən 1917-ci ildə Curtis Rize öz icmasına müraciət edərək bunları söylədi: "Dünyaya teokratik baxış avtokratikdir. Humanist baxış demokratikdir ... Dünya nizamına humanist və ya demokratik baxış ondan ibarətdir ki, bu dünyanın insan dünyasıdır və daha çox insanın necə görünəcəyindən asılıdır... Din sahəsində teokratiyadan humanizmə, avtokratiyadan demokratiyaya keçiddən ibarət inqilab zamanla püxtələşdi... Demokratik din “bu-dünyalıq” şəklini alır... Demokratik dinə görə insanın əsas məqsədi burada və indi insanın rifahını yüksəltməkdir” (19, s. 7). Sonradan Riese ABŞ-da dini humanizmin tanınmış nümayəndəsi oldu. 1949-1950-ci illərdə. Amerika Humanist Assosiasiyasına sədrlik etmişdir.

Riese "Humanist moizələr" ("Humanist sermons", 1927) kitabının girişində humanizmin özünəməxsus variantının xüsusiyyətlərini aşağıdakı kimi təsvir etmişdir. Birincisi, humanizm materializm deyil 2 . Onun fikrincə, humanizm həyata mexaniki deyil, üzvi baxışı ehtiva edir. İkincisi, humanizm pozitivizm deyil. Bir din kimi pozitivizm ənənəvi ibadəti keçmişi, bu günü və gələcəyinin vəhdətində hesab edilən bəşəriyyətə (bəşəriyyətə) xidmətlə əvəz etməyə çalışan süni bir sistemdir. Lakin aydındır ki, pozitivizmin “insanlığı” əslində heç bir konkret obyektə uyğun gəlməyən abstraksiyadır. Humanizm üçün bu yolverilməzdir. Humanist "xidmət" onun diqqətini konkret konkret şəxsə yönəldir. Üçüncüsü, humanizm rasionalizm deyil. Humanizm nə Mütləq Ağlı, nə də “ağıl”ı ağılın spesifik fakültəsi kimi tanımır. Onun üçün intellekt orqanizmlərin funksiyasıdır, onların inkişafının müxtəlif mərhələlərində özünü göstərir. Buna görə də humanizm üçün ağıldan asılılıq İncildən və ya Papadan asılılıqdan az təhlükəli deyil. Nəhayət, dördüncü, humanizm ateizm deyil. Ateizm adətən Allahı inkar etmək deməkdir. Lakin humanistlər şəxsi transsendent Tanrının varlığını inkar edirlərsə, onda onlar Spinoza və ya Emersondan artıq ateist deyillər (31, s. 542).

Humanizmin unitar versiyası bu gün də mövcud olmaqda davam edir. 1961-ci ildə Amerika Unitar Assosiasiyası və Universalist Amerika Kilsəsi birləşərək Unitar Universalist Assosiasiyasını yaratdı. Müasir unitarçılar humanizmin dini versiyasına mütləq riayət etmirlər, onların arasında aqnostik, ateist və hətta dünyəvi humanistlər də var (31, s. 1117).

1920-ci illərin ortalarında Qərbi Avropa və ABŞ-da özlərini humanist adlandıran daha çox “adi” insanlar peyda olmağa başladı. Onlar aqnostiklər, azad fikirlilər, rasionalistlər və ateistlər idilər ki, “humanist” sözünün öz baxışlarının mahiyyətini ifadə etmək üçün daha uyğun olduğuna inanırdılar.

Humanist hərəkatın yaranmasından danışarkən “etik cəmiyyətlər” kimi bir qrup təşkilatı da nəzərdən qaçırmaq olmaz. Onların əsas məqsədi əxlaqi idealları dini təlimlərdən, metafizik sistemlərdən və etik nəzəriyyələrdən ayırmaq, onlara şəxsi həyatda və ictimai münasibətlərdə müstəqil qüvvə vermək idi. Etik hərəkat dövlət məktəblərində əxlaqi tərbiyə proqramları təşkil edir, qadın hərəkatının inkişafına kömək edir, mövcud irqi, müstəmləkəçilik və beynəlxalq problemlərə diqqəti cəlb edirdi (13, s. 132-133).

Dünyada ilk Etik Mədəniyyət Cəmiyyəti 1876-cı ilin mayında Nyu-Yorkda Feliks Adler tərəfindən yaradılmışdır. Bu cəmiyyətin sosial işi onun doğma şəhərində tanındıqdan sonra oxşar təşkilatlar ABŞ-ın digər şəhərlərində olduğu kimi onun modeli əsasında təşkilatlanmağa başladılar. Avropada. 1896-cı ildə İngilis etik cəmiyyətləri 1928-ci ildən etibarən Etik Birlik kimi tanınmağa başlayan birlik yaratdılar. Beynəlxalq Etik Birlik 1896-cı ildə Sürixdə (İsveçrə) yaradılmışdır.

3. Mütəşəkkil humanist hərəkatın formalaşması və inkişafı

1929-cu ildə ABŞ-da ilk müstəqil humanist cəmiyyətlər - Nyu-Yorkun Birinci Humanist Cəmiyyəti (təsisçisi doktor Çarlz Frensis Potter) və Hollivud Humanist Cəmiyyəti (təsisçisi keşiş Teodor Kertis Abel) təşkil olundu. Bazar günləri Manhettendə 57-ci küçədə yerləşən Stanway Hallda toplaşan ilk cəmiyyətin üzvləri arasında filosoflar Con Dyui və Roy Vud Sellars (1880-1973) var idi.

Nyu-York Humanist Cəmiyyətinin yaradıcısı Çarlz F.Potter (1885-1962) humanist hərəkatın təşkilati formalarının inkişaf etdirilməsinin zəruriliyini vurğulamışdır. O yazırdı ki, humanizm təkcə fövqəltəbii qüvvələrin köməyi olmadan bəşər övladının tədricən və davamlı özünü təkmilləşdirməsinin mümkünlüyünə inam deyil, həm də bu inamın humanist qrupların və icmaların əməkdaşlığı vasitəsilə ağlabatan həyata keçirilməsidir (31, s. 878).

1930-cu ildə Amerika humanizminin o zamankı mərkəzi olan Çikaqoda Harold Buşman və Edvin H. Uilson “The New Humanist” adlı jurnalın əsasını qoydular. İki aydan bir çıxan bu jurnal humanizm haqqında məlumatların yayılmasına öz töhfəsini vermiş və 1933-cü ildə “Humanist Manifest-I”in (Humanist Manifest I) yaradılmasına zəmin hazırlamışdır.

RV Sellars xatırladıb ki, 1930-cu illərin əvvəllərində o, Çikaqo Universitetində din sahəsində mövcud vəziyyət mövzusunda mühazirə oxumağa dəvət olunub. Bu çıxışın nəticəsi bu məsələdə humanist mövqeyin əsas prinsiplərinin formalaşdırılması tələbi oldu. Sellars sənədi hazırladıqdan sonra onu “Humanist Manifest” adlandırdı. Manifest müzakirə olunduqdan və bəzi yeni təkliflərlə tamamlandıqdan sonra 1933-cü ildə New Humanist 3-də nəşr olundu. Manifesti dövrün 34 liberal humanisti, o cümlədən filosof Con Dyui, ateist Uilyam Floyd, tarixçi Harri Elmer Barns və Edvin H. Uilson kimi Unitar və Universalist cəmiyyətlərin bir çox liderləri imzalamışdı. (20, s.137; 31, s.546). Sonralar Vilson xüsusi olaraq "Humanist Manifestin Mənşəyi" kitabını yazdı (32) 4 , bu siyasət sənədinin yaranma tarixini və onun humanist hərəkatın inkişafına təsirini ətraflı araşdırdı.

“Humanist Manifest-I” dini humanizmin proqram sənədi idi. Onun ideyası yalnız dünyəvi dəyərlərə əsaslanan yeni qeyri-ənənəvi humanist dinin yaradılması zərurəti idi. Manifestdə vurğulanırdı ki, insanın kainat haqqında müasir anlayışı, elmi nailiyyətləri və insan qardaşlığı ilə daha sıx əlaqəsi dinin vasitə və məqsədlərinin yenidən müəyyənləşdirilməsini tələb edən bir vəziyyət yaratmışdır. "Mövcud dövr ənənəvi dinlərdə böyük şübhələrə səbəb olub və daha az aydın deyil ki, müasirliyin birləşdirici və hərəkətverici qüvvəsinə çevrildiyini iddia edən hər hansı bir din məhz indiki ehtiyaclara cavab verməlidir. Belə bir dinin yaradılması müasirliyin əsas zərurəti” (11, s.67-68).

Dini humanizmin ən mühüm müddəaları “Humanist Manifest-I”in 15 tezisində formalaşdırılıb. Dini humanistlər yaradılmamış kainat ideyasını irəli sürdülər, təbii və sosial aləmlərin təkamülü faktını, həmçinin din və mədəniyyətin sosial köklərinin versiyasını qəbul etdilər. Onlar ruh və bədənin ənənəvi dualizmini rədd etdilər və bunun əvəzinə həyata üzvi bir görünüş təklif etdilər. Onların fikrincə, yeni din öz ümid və planlarını elmi ruh və elmi metodologiya işığında formalaşdırmalıdır. Müqəddəs və murdar arasındakı ənənəvi fərq də rədd edilməlidir, çünki insana heç bir şey dinə yad deyil. Humanistlər, mövcud utilitar, mənfəət yönümlü cəmiyyətin dayanıqsız olduğunu göstərdiyinə qəti inamlarını ifadə etdilər. Ədalətli idarə etmək üçün sosial yönümlü kollektiv iqtisadi nizam yaradılmalıdır. Manifestin sonuncu, on beşinci tezisində deyilirdi ki, humanizm “a) həyatı təsdiq edir, onu inkar etmir; b) həyat üçün real imkanlar axtarır, lakin ondan qaçmır; c) şərait yaratmağa çalışır. seçilmişlər üçün deyil, hamı üçün qaneedici həyat üçün” (sitat: 11, s. 68).

Öz dövrü üçün Humanist Manifest-I kifayət qədər radikal bir sənəd idi. Onun imzalanması həm ABŞ-da, həm də dünyanın başqa yerlərində nüfuzlu humanist hərəkatın başlanğıcı oldu. Bu cərəyan ardıcıllar tərəfindən ona verilən vurğuya görə fərqli (dini humanizm, naturalist humanizm, elmi humanizm, etik humanizm və s.) adlanırdı.

1935-ci ildə Britaniya Rasionalist Mətbuat Assosiasiyasının (RPA) modelinə uyğun olaraq ABŞ-da Humanist Mətbuat Assosiasiyası (HPA) təşkil edildi. Bir qədər sonra Curtis V. Rize-nin təklifi ilə o, Amerika Humanist Assosiasiyası (AHA) olaraq yenidən təşkil edildi 5 . 1941-ci ildən bu təşkilat ABŞ-da əsas humanist təşkilata çevrilib. Birliyin çap orqanı olan “The humanist” (“The humanist”, 1942-ci ildən) jurnalı 6 “New Humanist” (1937-ci ilə qədər) və “Humanist Bulletin” (“Humanist Bulletin”, 1938) jurnallarının ənənələrini davam etdirirdi. -1942). Amerika Humanist Assosiasiyasının baş ofisi hazırda Amherstdə yerləşir.

Təbii ki, 20-ci əsrin birinci yarısında olduğunu düşünməmək lazımdır. Humanist hərəkat yalnız ABŞ-da inkişaf etmişdir. Humanist hərəkatın yaranması və böyüməsi ümumi dünyəviləşmə prosesinin qaçılmaz nəticəsi olmaqla, müəyyən dərəcədə planetin müxtəlif ölkələri və regionları üçün obyektiv proses idi. Eyni zamanda, bu proses ən parlaq şəkildə ABŞ-da baş verdi və ona görə də bu ölkəni müasir humanizmin ideoloji vətəni adlandırmaq olar.

1930-1940-cı illərdə başqa ölkələrdə də humanizmin mütəşəkkil formaları meydana çıxdı. Avropa qitəsində humanist hərəkatın doğulduğu yer Hollandiyadır. 1945-ci ildə "Humanitas" təşkilatı yaradıldı, onun məqsədi kilsəyə aid olmayan insanlar arasında ictimai iş aparmaq idi. Bir qədər sonra Humanist İttifaqı (Humanist Verbond) yarandı. Bu zaman Utrextdə fəlsəfə professoru, sonralar Beynəlxalq Humanist və Etik İttifaqın (IHEU) ilk sədri olan Yaap P. van Praaq (1911-1981) fəal şəkildə inkişaf edirdi. Norveçli humanist filosof F. Hjers van Praqi humanizmin dörd dünyaca məşhur nəzəriyyəçilərindən biri adlandırır; digər üçü ingilis Harold J. Blackham (d. 1903) və amerikalılar Paul Kurtz (d. 1925) və Corliss Lamont (Corliss Lamont, 1902-1995) (19, s. 169).

Bu günə qədər Hollandiya Qərb dünyasının ən dünyəvi cəmiyyətidir: hollandların yarısı ateistlər və skeptiklərdir, böyüklərin 25%-i isə özlərini humanist hesab edirlər (bax: 5, 1997, N3, s.76). Hollandiya Humanist Liqasında (HHL) birləşən Hollandiya humanist hərəkatının xüsusiyyəti onun mürəkkəb təşkilatçılıq xarakteridir. GGL-nin mərkəzi orqanı onun müəyyən dərəcədə muxtariyyətə malik olan çoxsaylı filiallarının fəaliyyətini təmin edir və onlara rəhbərlik edir. Peşəkar bölmə rəhbərləri yeni üzvlərin hazırlanmasında iştirak edirlər, ona görə də sonuncular heç bir halda təcrid olunmurlar. GGL-ə qadınlar, gənclər, sülh, dəfn mərasimləri, etik təhsil, peşəkar məsləhətlər, elmi araşdırmalar, media və digər şöbələr kimi xidmətlər daxildir.Hollandiyalı humanistlər qocalar evlərində fəaldırlar. GGL çərçivəsində peşəkar məsləhətçilərin hazırlanması Utrextdəki dünyada yeganə humanist universitet tərəfindən həyata keçirilir (4, s. 26-28).

Almaniyada "humanizm" termini rəsmi olaraq Aşağı Saksoniya, Bremen və Hamburqda yalnız 80-ci illərin sonunda qəbul edildi, lakin əslində qeyri-dini icmaların hərəkatı artıq 20-ci illərdə geniş və şöhrət qazandı. Almaniyanın Qeyri-Kilsə İcmaları İttifaqının (1859-cu ildə yaradılmışdır), Alman Azad Düşüncə Assosiasiyasının (1881-ci ildə yaradılmışdır) və Alman Monist İttifaqının (1906-cı ildə yaradılmışdır) ənənələrinə əsaslanaraq, alman qeyri-dini birliklərinin üzvləri “dünyəvilik” yaratmışlar. Allahın qanununu öyrətməyən məktəblər". 1926-cı ildə Reyxstaq deputatlarının təqribən üçdə biri özlərini dinsiz hesab edirdilər, 1932-ci ildə isə bütün Almaniyada 2 milyona yaxın belə adam var idi (11, s. 96).

XX əsrin birinci yarısında humanizmin inkişafı faktı. təkcə ayrı-ayrı ölkələr üçün deyil, bütöv qitələr üçün də obyektiv proses idi, Hindistanda humanist hərəkatın yaranması faktı sübut edir. 10-cu illərin sonunda nepallı Jai Prithvi Bahadur Singh (1877-1940) ümumbəşəri qardaşlıq və dinc yanaşı yaşamaq ideyasını təbliğ edən üç cildlik "Humanizm fəlsəfəsi" ("Humanizm fəlsəfəsi") kitabını yazdı. 1927-ci ildə Banqalorda (Cənubi Hindistan) Humanist Klubu təşkil etdi, burada humanizm mövzusunda kitablar nəşr etdirdi və "Humanist jurnalı"nın ("Humanist jurnalı") nəşrinə təşəbbüs göstərdi (31, s. 1017).

1946-cı ilin dekabrında Radikal Demokratlar Partiyasının Bombeydə keçirilən dördüncü konfransında başqa bir hindli humanist Manavendra Nath Roy (1887-1954) radikal humanizm haqqında 22 tezis hazırladı. Bu sənəd 2 noyabr 1969-cu ildə Hindistan Radikal Humanist Assosiasiyasına (IRHA) çevrilən Radikal Humanist Hərəkatının başlanğıcını qeyd etdi. Bu gün bu təşkilatın 1,5 minə yaxın üzvü var (19, s. 127-146).

İndi 20-ci əsrin birinci yarısının humanist hərəkatının xüsusiyyətlərindən. Bu dövrün humanizminin inkişafına təsir göstərmiş bəzi mütəfəkkirlərə müraciət edək.

Artıq qeyd edildiyi kimi, F.K.S.Şillerin “humanizm” sözünü yeni mənada istifadə etmək ideyası C.Dyui tərəfindən dəstəklənmişdir. Bu baxımdan, Dyuinin K.Lamonta yazdığı məktublardan biri maraq doğurur ki, o, “humanizm” anlayışına öz münasibətini açıqlayır. O yazır: “Humanizm [F.K.S.] Şillerlə bağlı texniki fəlsəfi termindir və onun yazılarına böyük hörmətim olduğu üçün mənə elə gəlir ki, o, humanizmə yersiz subyektivist dönüş yaratmışdır - o, elementlərin daxil edilməsində çox maraqlı idi. Mənə elə gəlir ki, insanın təbiətin qalan hissəsindən virtual təcridinə meyl edən ənənəvi fəlsəfədə nəzərə alınmayan insan arzusu və məqsədi. mənə humanizmdən daha adekvat termin kimi görünür” (sitat: 20, s. 290). Görünür, Şillerlə konkret olaraq razılaşmasa da, Dyui hələ də öz dünyagörüşünü humanist adlandırır. Və bu təsadüfi deyil. Bioqrafik məlumatlara görə, Dewey Amerika Humanist Assosiasiyasına davamlı maliyyə dəstəyi göstərirdi. Onun "Məktəb və cəmiyyət" ("Məktəb və cəmiyyət", 1899; rusca tərcüməsi - 1907), "Biz necə düşünürük" ("Biz necə düşünürük", 1910), "Demokratiya və təhsil" ("Demokratiya və təhsil") pedaqoji yazılarında ”, 1916), “Fəlsəfədə yenidənqurma” (“Fəlsəfədə yenidənqurma”, 1920), “Ümumi iman” (“Ümumi inanc”, 1934) və s., demokratik tədris metodlarının qatı tərəfdarı olmuşdur. Riçard Rorti Dyuinin fəlsəfi nəhəng, anti-kommunist və sosial demokrat olduğunu və praqmatizmi insan azadlığını genişləndirmək üçün alət kimi başa düşdüyünü qeyd edirdi (31, s.290-291).

Humanist yönüm “Ağıl həyatı” (“Aqlın həyatı”, 1905-1906), “Skeptizm və heyvani inanc” (“Skeptizm və heyvani inanc”) əsərlərinin müəllifi Corc Santayananın (1863-1952) fəlsəfəsi idi. iman”, 1923), “Sonuncu puritan” (“Son puritan”, 1935) və s. ona.

Gerçəkliyə, o cümlədən cəmiyyətə və əxlaqa naturalist yanaşmanı məşhur amerikalı ateist filosof Ernest Nagel (1901-1985), “Məntiqə və elmi metoda giriş”, 1934; M. R. Koenlə birlikdə “Metafizikasız məntiq” kitabının müəllifi işləyib hazırlamışdır. (“Metafizikasız məntiq”, 1956) və s. Nagel hesab edirdi ki, insanlıq Kosmos tarixində “təsadüfi hadisə”dir. Əxlaq normalarının dəyəri onların real fiziki, bioloji və sosial ehtiyaclarla üst-üstə düşməsindən asılı olduğundan, idealın mənəvi dəyəri onun insan fəaliyyətini təşkil etmək və istiqamətləndirmək qabiliyyəti ilə müəyyən edilir. Nagel özünü “materialist” və “kontekstual təbiətşünas” kimi təsvir etməyə üstünlük verdi. Onun naturalizmi təxəyyül, liberal dəyərlər və insan müdrikliyi kimi qabiliyyətləri əhatə edirdi (31, c.782).

Humanizm ideyalarını bölüşən və ya humanist hərəkata tamamilə bitişik olan əsas Avropa filosofları arasında Alfred Ayer (1910-1989) və Harold Con Blackhamın (d. 1903) adlarını qeyd etmək lazımdır.

Alfred Ayer, məntiqi pozitivizmin görkəmli nümayəndəsi, Empirik biliyin əsası (1940), Fəlsəfi oçerklər (1954), Şəxsiyyət konsepsiyası (Şəxs konsepsiyası», 1963), məqalələr toplusunun redaktoru " Humanist dünyagörüşü” (“The humanist outlook”, 1968) və s., Britaniya Humanist Assosiasiyasının birinci vitse-prezidenti, 1965-1970-ci illərdə isə onun prezidenti olub. Şotlandiyanın Humanist Cəmiyyətinin konfranslarından birində Ayer deyirdi ki, humanistlərin fikrincə: 1) bu dünya bizim hər şeyimizdir və o, bizə lazım olan hər şeyi təmin edə bilər; 2) tam və xoşbəxt yaşamağa çalışmalı və başqalarına da bunu etməyə kömək etməliyik; 3) bütün vəziyyətlər və insanlar ağıl və insanlıq standartlarına uyğun olaraq ləyaqətlərinə görə mühakimə olunmağa layiqdirlər; 4) fərdi və sosial əməkdaşlıq eyni dərəcədə vacibdir (31, s.64).

Harold Con Blekhem, Humanizm (1968), Altı Ekzistensial Mütəfəkkir (1990), Keçmişimizin Gələcəyi: Qədim Yunanıstandan Qlobal Kəndə (Keçmişimizin gələcəyi: Qədim Yunanıstandan qlobal kəndə», 1996), redaktor. "Humanizmə etirazlar" məqalələr toplusunun ("Objections to humanism", 1963) və s., Britaniya Humanist Assosiasiyasının direktoru olmuşdur. 1950-ci illərin əvvəllərində Beynəlxalq Humanist və Etik İttifaqın (İHEU) yaradılması təşəbbüsü ilə çıxış edənlərdən biri idi. 1974-cü ildə Blekhem "İngiltərədə və dünyada humanizm qarşısında uzun və yaradıcı xidmətinə görə" SHES Humanist Mükafatına layiq görüldü (31, s. 111).

1949-cu ildə Warren Allen Smith, "Cəhənnəmdə Kimdir: Humanistlər, Azad Düşünənlər, Təbiətçilər, Rasionalistlər və Qeyri-teistlər üçün Əl Kitabı və Beynəlxalq Ünvan Kitabı" adlı unikal məlumat kitabının gələcək tərtibçisi (31) Kolumbiya Universitetində bakalavr işində çıxış etdi. humanizmin yeddi növünü müəyyən etmiş və onlara ətraflı təsvir etmişdir. Smitin təsnifatına aşağıdakılar daxildir:

humanizm - insan maraqlarına və ya humanitar elmlərin öyrənilməsinə (humanitar elmlərin öyrənilməsinə) münasibət bildirən anlayış;
qədim humanizm - Aristotel, Demokrit, Epikur, Lukreti, Perikl, Protaqor və ya Sokratın fəlsəfə sistemlərinə istinad edən anlayış;
klassik humanizm - İntibah dövründə Bekon, Bokaççio, Rotterdamlı Erazm, Monten, More və Petrarka kimi mütəfəkkirlər ilə dəb halına gələn qədim humanist ideyalara istinad edən konsepsiya;
teist humanizm - həm xristian ekzistensialistlərini, həm də insanın Allahla birlikdə xilası üçün çalışmaq qabiliyyətinə təkid edən müasir ilahiyyatçıları özündə birləşdirən konsepsiya;
ateist humanizm - Jan Pol Sartr və başqalarının yaradıcılığını təsvir edən anlayış;
kommunist humanizmi - K.Marksın ardıcıl təbiətşünas və humanist olduğuna inanan bəzi marksistlərin (məsələn, F.Kastro və ya L.Trotskinin keçmiş katibi Ray Dunaevskaya) əqidələrini xarakterizə edən anlayış;
naturalistik (və ya elmi) humanizm - müasir elmi dövrdə doğulmuş və insan şəxsiyyətinin ən yüksək dəyərinə və özünü təkmilləşdirməyə inamına yönəlmiş eklektik münasibətlər toplusu.

Sonuncu, yeddinci, Smitin təsnifatına görə, humanizm növü 50-ci illərdə geniş yayılmışdır. O, populyarlığını amerikalı filosoflar Sidney Huk (1902-1989) və Korliss Lamontun (1902-1995) yaradıcılığına borclu idi. Huk qeyd etdi ki, naturalist humanizm teistik humanizmdən fövqəltəbiiliyin hər hansı formasını rədd etməklə, ateist humanizmdən özünü ifşa etməkdən qaçmaq istəyi ilə, kommunist humanizmindən azadlıq ideyasına əsaslanmayan bütün inanclara qarşı çıxması ilə fərqlənir. fərdi və siyasi demokratiyanın əhəmiyyəti (31, s. 542). Huk (29) və Lamontun naturalist humanizmi dünyəvi humanizm kimi humanizmin sonrakı versiyasının dizaynı üçün əsas oldu. Naturalistik humanizm fəlsəfi hərəkatının ən böyük nümayəndəsi olan Korlis Lamont 7-nin fikirləri üzərində daha ətraflı dayanaq.

Lamont təkcə nəzəriyyəçi kimi deyil, həm də fəal ictimai xadim, vətəndaş azadlıqlarının müdafiəçisi və bu azadlıqları tapdalayan hakim dairələrin tənqidçisi kimi rəngarəng ömür sürmüşdür. 1950-ci illərin sonunda o, Dövlət Departamenti məhkəməsində qalib gəldi və onun xaricə səyahətinin “ABŞ-ın maraqlarına zidd ola biləcəyi” bəhanəsi ilə pasport verməkdən imtina etdi. 1965-ci ildə o, arvadının məktubları da daxil olmaqla, onun yazışmalarını açan Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsinə qarşı növbəti məhkəmədə qalib gəlir. Federal məhkəmə MKİ-nin hərəkətlərini qanunsuz elan edib (31, s.639). Lamont ABŞ və SSRİ arasında məhsuldar əlaqələri inkişaf etdirmək üçün çox şey etdi, eyni zamanda senator Cozef Makkarti antisovet isteriyasını qızışdırdı. O, Amerika-Sovet Dostluq Konqresinin sədri (1942-ci ildən), sonra isə Milli Şura Amerika-Sovet dostluğu (1943-1946).

Bu arada Lamontu sovetpərəst olmaqda və Stalin rejimini dəstəkləməkdə ittiham etmək çətindir. O, 88 yaşında yazırdı ki, birincisi, o, həmişə Sovet İttifaqını tərifləməklə bu ölkədə demokratiyanın və vətəndaş azadlıqlarının yetərincə inkişaf etmədiyinə görə tənqidi birləşdirib. İkincisi, o, heç vaxt Stalinin fəaliyyətini bəyənmirdi. Üçüncüsü, Lamonta görə, humanizm xarici siyasi rejimləri nə dəstəkləməli, nə də tənqid etməlidir. Sovet İttifaqı haqqında mühakimələrində bəzən ciddi səhvlərə yol verdiyini etiraf edən Lamont buna baxmayaraq hesab edirdi ki, bu, onun humanist əqidəsini şübhə altına almağa əsas vermir (31, s. 639).

Peru Lamont "Rusiya günü-gündən" ("Rusiya günü-gündən", Marqaret I. Lamont ilə, 1933), "Azadlıq azadlıq kimidir: Amerikada vətəndaş azadlıqları" ("Freedom is as azadlıq do: Amerikada vətəndaş azadlıqları, 1942; rusca tərcüməsi - 1958), "Sovet İttifaqının xalqları" ("Sovet İttifaqının xalqları", 1946), "Humanist dəfn mərasimi" ("Humanist dəfn xidməti", 1947 ), "Müstəqil ağıl" ("Müstəqil ağıl", 1951), "Sovet sivilizasiyası" ("Sovet sivilizasiyası", 1955), "Dialoq on Con Dewey" ("Dialoq on Con Dewey", 1959), "Dialoq about Corc" Santayan” (“George Santayana haqqında dialoq”, 1959), “Ölümsüzlük illüziyası” (“Ölümsüzlük illüziyası”, 1965; rusca tərcüməsi – 1984), “Humanist toy mərasimi” (“Humanist toy xidməti”, 1970 ), "Səhrada səslər: Əlli ilin seçilmiş oçerkləri" ("Səhrada səslər: Əlli ilin toplu esseləri", 1974), "Həyata bəli - Korlis Lamontun xatirələri" ("Həyata bəli - Korliss xatirələri" Lamont”, 1981), “Jonu xatırlayırıq Meyzfild haqqında” (“Remembering Con Masefield”, 1990) və s.

Lamontun ən məşhur əsərlərindən biri 1997-ci ilə qədər səkkiz nəşrdən keçmiş və ilk dəfə “Humanizm bir fəlsəfə kimi” adı ilə nəşr edilmiş “Humanizm fəlsəfəsi” (“The philosophy of humanism”) kitabıdır. (“Humanizm bir fəlsəfə kimi”, 1949) (23). Bu gün bu əsər çoxları tərəfindən naturalist humanizm mövzusunda klassik əsər kimi tanınır.

Lamont dördüncü nəşrin girişində yazırdı ki, humanizm fəlsəfə kimi 1946-cı ildən Kolumbiya Universitetində oxuduğu “Naturalist humanizm fəlsəfəsi” mövzusunda mühazirələr kursunun genişləndirilməsi və yenidən nəzərdən keçirilməsinin nəticəsidir (24, s. IX). Bəlkə də buna görə kitab ciddi şəkildə sistemli şəkildə, əslində təlim kursu şəklində qurulub. O, ardıcıl olaraq humanizmin mənasını aydınlaşdırır (1-ci fəsil), fəlsəfə və mədəniyyətdə humanist ənənəni açır (2-ci fəsil), həyatın humanist dərk edilməsini (3-cü fəsil) və humanistlərin Kainat haqqında fikirlərini təhlil edir (Fəsil 4), humanizmin ağıl və elmə münasibəti (5-ci hissə), eləcə də humanist etika problemləri (6-cı bölmə).

Nəşrin ilk səhifələrində Lamont müasir humanizmin mənşəyini qrafik formada təqdim etdiyi bir diaqram yerləşdirdi. Onun fikrincə, səkkiz belə mənbə var: 1) dualizm və idealizm kimi qeyri-humanist fəlsəfi sistemlərdən alınan dərslər; 2) müxtəlif dinlərin və fəlsəfələrin etik töhfəsi; 3) naturalizm fəlsəfəsi; 4) elm və elmi metod; 5) demokratiya və vətəndaş hüquqları; 6) materializm fəlsəfəsi; 7) Renessans humanizmi; 8) ədəbiyyat və incəsənət.

Lamont öz fəlsəfi əqidəsini "Humanist Fəlsəfənin On Bəyanatı"nda təsvir etmişdir. Onun fikrincə, bu tezislər humanizm fəlsəfəsini müəyyən etməyə, eləcə də onu digər ideoloji istiqamətlərdən ayırmağa imkan verir. Lamont iddia etdi ki:

fövqəltəbiiliyin bütün formaları mifdir, təbiət isə şüurdan asılı olmayaraq mövcud olan və daim dəyişmədə olan materiya və enerji sistemi kimi varlığın dolğunluğunu təşkil edir;
insan təbii təkamülün məhsuludur, onun şüuru beynin fəaliyyəti ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır və ölümdən sonra sağ qalmaq şansı yoxdur;
insanlar ağlı rəhbər tutaraq və elmi metodu tətbiq etməklə öz problemlərini həll etmək bacarığına malikdirlər;
insanlar keçmişlə bağlı olsalar da, yaradıcı seçim və fəaliyyət azadlığına malikdirlər;
etika bu-dünyəvi təcrübə və münasibətlər formalarında bütün insani dəyərlərin əsasını təşkil edir;
fərd şəxsi istəklərini və davamlı özünü inkişafını cəmiyyətin rifahına töhfə verən əməklə harmonik şəkildə birləşdirərək yaxşılığa nail olur;
incəsənətin mümkün qədər geniş inkişafı zəruridir və estetik təcrübə insanların həyatında əsas reallıqlardan birinə çevrilə bilər;
bütün dünyada demokratiya, sülh və yüksək həyat səviyyəsinin bərqərar olmasını təmin edən uzunmüddətli sosial proqram lazımdır;
ağlın və elmi metodun tam reallaşması iqtisadi, siyasi və mədəni həyatın bütün sahələrində mümkündür;
elmi metoda görə humanizm özünün əsas fərziyyələri və inancları haqqında sonsuz sorğu-sualları ehtiva edir. Humanizm yeni doqma deyil, hər zaman eksperimental yoxlamaya, yeni faktlara və daha ciddi düşünməyə açıq qalan inkişaf edən fəlsəfədir (24, s.11-12).

"Düşünürəm ki," Lamont yekunlaşdırdı, "bu on məqam humanizmi ən məqbul şəkildə təcəssüm etdirir. müasir forma. Bu fəlsəfə daha konkret olaraq ona verilməyə çalışılan vurğudan asılı olaraq elmi humanizm, dünyəvi humanizm, naturalist humanizm və ya demokratik humanizm kimi səciyyələndirilə bilər” (24, s. 11).

Qeyd edək ki, eyni müvəffəqiyyətlə Lamontun dünyagörüşü ateist humanizm kimi müəyyən edilə bilər. Aşağıdakı sətirlər buna birbaşa sübutdur. Lamont yazır: “Adının nə olmasından asılı olmayaraq, humanizm insanların yalnız bir həyatı olduğuna və bunun üçün mümkün olan hər şeyi etməlidir. yaradıcılıq işi və xoşbəxtlik; insan xoşbəxtliyinin öz əsaslandırmasıdır və fövqəltəbii mənbələrdən heç bir sanksiya və ya dəstək tələb etmir; hər halda, adətən səmavi tanrılar və ya ölməz göylər kimi başa düşülən fövqəltəbii şey mövcud deyil; və insanların öz intellektindən istifadə edərək, bir-biri ilə sərbəst əməkdaşlıq edərək bu yer üzündə uzunmüddətli sülh və gözəllik qalası qura bilsinlər” (24, s. 11).

Görünür ki, Lamontun ateizmi olduqca açıqdır, lakin o, özünə münasibətdə "ateist" sözündən səylə qaçırdı. Burda nə məsələ var? Cavabı “Humanizm fəlsəfəsi”nin dördüncü nəşrinin ön sözündə tapmaq olar. Rəqiblərindən birinə cavab verən Lamont qeyd etdi ki, humanistlər getdikcə özlərini qeyri-teist və ya aqnostik adlandırmağa meyllidirlər. Humanistlər planetimizi idarə edən və bəşər övladını ilahiliyə aparan fövqəltəbii Tanrının varlığına dair adekvat dəlil tapmırlar. taleyi; lakin kainatın ucsuz-bucaqsızlığı onları bizdən milyardlarla il uzaqda yerləşən milyardlarla qalaktikalar arasında Allahın mütləq inkarına qarşı xəbərdarlıq edir” (sitat: 19, s.26-27).

Lamontun bu məsələdə mövqeyi çox göstəricidir və müasir dünyəvi humanizmin düşüncə tərzini səciyyələndirir. Humanistlər əslində fövqəltəbii hadisələrin mövcudluğunu inkar etsələr də, dinə qarşı mübarizəni əsas məqsəd hesab etmirlər. Onlar üçün daha əsas dəyər insan hüquqları ideyası, o cümlədən hər kəsin Allaha inanmaq və ya inanmamaq hüququdur. Dünyəvi humanistlərin başqalarının öz müqəddəratını təyinetmə hüququnu pozmadan, dinə zidd fəaliyyətlə deyil, dini kultlara real alternativ yaratmaqla öz baxışlarının düzgünlüyünü nümayiş etdirməyə çalışmaları insanpərvərliyə dəlalət edir. müasir humanizmin həyati təsdiq edən təbiəti.

İndi Lamontun fikirlərinin qısa təsvirini tamamladıqdan sonra humanist hərəkatın tarixinin nəzərdən keçirilməsinə qayıdaq. 1950-ci illərin əvvəllərində beynəlxalq humanizmin təkcə coğrafi deyil, həm də sözün təşkilati mənasında meydana çıxmasından danışmağa imkan verən hadisə baş verdi. 1952-ci ildə Amsterdamda yeddi milli etik və humanist təşkilat (Hollandiya Humanist Liqası, Belçika Humanist Liqası, Avstriya Etik Cəmiyyəti, Britaniya Etik Birliyi, Amerika Etik Birliyi, Amerika Humanist Assosiasiyası və Hindistan Radikal Humanist Hərəkatı) təsis etdi. Beynəlxalq Etik və Humanist Birlik (IHEU). ; İngilis adı- Beynəlxalq Humanist və Etik Birlik, İHEU) (13, s. 135). Bu gün SHPP 30 ölkədə 90 təşkilatın 5 milyon üzvünü təmsil edir 8 . O, qeyri-teist əxlaqın inkişafına kömək edir və Birləşmiş Millətlər Təşkilatı, YUNESKO və UNICEF-də məsləhətçi statusa malikdir. İki ildən bir SHPP beynəlxalq konqreslər keçirir.

SHPP təşkilatçıları BMT təşkilatında fəal iştirak edirdilər. Onların arasında Ümumdünya Ərzaq Təşkilatının ilk rəhbəri Lord Con Boyd Orr, YUNESKO-nun ilk baş direktoru Culian Haksli və Ümumdünya Ərzaq Təşkilatının ilk rəhbəri Brok Çişolm var.Sağlamlıq (Ümumdünya Səhiyyə Təşkilatı).

SHPP ətraf mühit, iqtisadiyyat, sosial və mədəni hüquqlar məsələlərində BMT orqanlarına tabedir. Uşaq Hüquqları Konvensiyası, İşgəncə Konvensiyası və ya Cenevrə Qaçqınlar Konvensiyası kimi BMT sənədləri SHEC üzvü olan təşkilatlardan dəstək alır. SHPP Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Ərzaq və Kənd Təsərrüfatı Təşkilatının rəhbərlik etdiyi beş illik aclığa qarşı kampaniyada iştirak etdi və BMT-nin Elm və Etika üzrə İşçi Qrupunda iştirak etdi.

Milli və regional humanist qrupların federasiyası kimi IHEC onların fəaliyyətini əlaqələndirir, yerlərdə iş strategiyasının qurulmasına kömək edir, yeni humanist təşkilatların inkişafına kömək edir, həmçinin BMT-də humanistlərin maraqlarını təmsil edir (Nyu-York, Cenevrə və Vyana), UNICEF (Nyu-York), YUNESKO (Paris) və Avropa Şurası (Strasburq). SHPP humanist təşkilatlar və fərdlərin milli fəaliyyəti artırmaq üçün fikir və praktiki inkişaflar mübadiləsi edə biləcəyi informasiya mərkəzi və forumdur.

1996-cı ilə qədər SHPP-nin baş ofisi Utrextdə (Hollandiya), 1996-cı ildən isə Londonda yerləşirdi. SHPP-nin çap orqanı rüblük nəşr olunan “Beynəlxalq humanist xəbərlər” jurnalıdır 9 .

1970-ci illərin sonlarında İHES-in bəzi üzvləri “xarici istifadə” üçün “humanizm” termininin qısa işçi tərifini hazırlamaq təklifi ilə çıxış etdilər. Onların fikrincə, belə bir tərif yeni üzvlərin qəbulu üçün müəyyən formal meyarlar yaratmağa imkan verərdi.

1991-ci il iyulun 11-13-də SHES İdarə Heyəti Praqada keçirilən iclasında çoxsaylı müzakirələrdən sonra humanizmin aşağıdakı “minimum bəyanatını” (minimum bəyanatını) təsdiqlədi: “Humanizm demokratik, qeyri-teist və əxlaqi həyat mövqeyidir. (həyat mövqeyi), insanların öz həyatının mənasını və tərzini müəyyən etmək hüquq və borcunu təsdiqləyir.Nəticədə bu mövqe reallığa fövqəltəbii baxışları inkar edir” (31, s. 541).

1998-ci ildə Heydelberqdə (Almaniya) keçirilən iclasda SHPP-nin yeni təşkilati strukturu qəbul edildi. Şura (SHPP üzvləri olan təşkilatların nümayəndələrindən ibarət) Ümumi Yığıncaq, icraiyyə komitəsi isə İdarə Heyəti kimi tanındı. Tanınmış norveçli humanist Levi Fragel (d. 1939) (31, s. 575-576) SHPP-nin prezidenti seçildi.

1973-cü ildə “Humanist Manifest-I” nəşr olunduqdan 40 il sonra “Humanist Manifest II” (Humanist Manifesto II) adlanan yeni siyasət sənədi qəbul edildi 10 . Bu sənəd bir neçə yüz nəfərin, o cümlədən fantastika yazıçısı İsaak Asimov (İsaak Asimov), filosoflar Alfred Ayer, Pol Edvards (Paul Edvards), Entoni Flyu (Antoni Flyu), Sidney Huk, Pol kimi məşhur alim və ictimai xadimlərin imzasını toplayıb. Kurtz, Corliss Lamont, Harold J. Blackham, Joseph L. Blau, Joseph Margolis, Kai Nilsen, Roy Wood Sellars, Svetozar Stojanovic, psixoloqlar B. F. Skinner (B.F. Skinner) və H.J. Eysenck (H.J. Eysenck), keçmiş baş direktoru YUNESKO-nun bioloqu Culian Haksli, Nobel mükafatı laureatı, DNT-nin kəşfinin müəlliflərindən biri Frensis Krik (Fransis Krik), bioloq Jak Monod (Jaques Monod), unitar keşişlər Edvin H.Vilson, Raymond B.Braq və başqaları.Üç həmyerlimiz manifestini də imzaladı. Bunlar fizik və hüquq müdafiəçisi SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki A.D.Saxarov, riyaziyyatçı A.S.Yesenin-Volpin və bioloq J.A.Medvedevdir.

“II Humanist Manifest”də “dünya tarixində yeni dəyişikliklər və reallıqlar: faşizmin yayılması və İkinci Dünya Müharibəsində məğlubiyyəti, dünyanın iki əks sistemə parçalanması və dünya “sosialist düşərgəsinin” yaradılması, “soyuq müharibə” və silahlanma yarışı, BMT-nin yaradılması, elmi-texniki tərəqqinin sürətləndirilməsi, demokratiyaların inkişafı və Qərbdə insan haqları hərəkatlarının güclənməsi, insanların maddi rifahının və həyat keyfiyyətinin yaxşılaşdırılması fonunda. əhali” (11, s. 11).

Müəlliflər Humanist Manifest I imzalanandan bəri bəşəriyyətin əldə etdiyi nəhəng tərəqqini etiraf etməklə yanaşı, buna baxmayaraq, insanların rifahını və hətta Yer üzündə həyatın mövcudluğunu təhdid edən bir çox təhlükələrə diqqət çəkiblər. Bunlara daxildir: ekoloji təhlükə, həddindən artıq sıxlıq, qeyri-insani institutlar, totalitar repressiya, nüvə və biokimyəvi fəlakət ehtimalı. Təvazökarlığı və təcridliyi təbliğ edən müxtəlif növ irrasional kultların və dini təlimlərin yayılması da daha az təhlükəli deyildi.

“Manifesti-II”ni imzalayan humanistlər bütün planet insanlarını “birgə fəaliyyətlər üçün əsas ola biləcək ümumi prinsiplər toplusunu, yəni insanın müasir vəziyyəti ilə əlaqəli müsbət prinsipləri” qəbul etməyə çağırışla müraciət etdilər ( 11, səh. 72). Onlar qlobal miqyasda dünyəvi (dünyəvi) cəmiyyətin layihəsini təklif etdilər, onun məqsədi "hər bir insan fərdinin - seçilmiş azlığın deyil, bütün bəşəriyyətin potensialının reallaşdırılması" olmalıdır (yeni orada, s.71). -72).

Dörd bölməyə bölünən “Humanist Manifesti-II”nin 17 tezisində – “Din” (1-4-cü tezislər), “Fərd” (tezislər 5-6), “Demokratik Cəmiyyət” (7-11-ci tezislər) və “Dünya İcma” (xülasə 12-17), - həyatın mənası, vətəndaş azadlıqları və demokratiyaya dair humanist nöqteyi-nəzərdən təqdim olunmuş, fərdin intihar, abort, boşanma, evtanaziya və cinsi azadlıq hüquqları müdafiə edilmiş, dünya ekoloji və iqtisadi planlaşdırılması, eləcə də dünya birliyinin qurulması vurğulanmışdır (həmçinin bax: 31, s. 547). Manifest həm ateist (elmi materializmlə əlaqəli), həm də liberal-dini (ənənəvi dinləri inkar edən) humanizmə yer buraxdı. Sonuncu fövqəltəbii və ölümdən sonrakı həyatın mövcudluğunu inkar edir və özünü “ali əxlaqi ideallar”ın arxasınca ruhlandıran “səmimi istək və “mənəvi” təcrübənin” ifadəsi kimi görürdü. Əslində, dinin hər hansı teoloji, siyasi və ideoloji sanksiyalardan uzaq ümumbəşəri etika ilə əvəz edilməsi təklif olunurdu.

Humanist hərəkatın II Humanist Manifestinin nəşrindən sonra Birləşmiş Ştatların və digər ölkələrin ictimai həyatına təsirinin artması həm ənənəvi, həm də neofundamentalist dini dairələrin ciddi narahatlığına səbəb oldu. Məktəblərdə humanistlərin şagirdləri dünyəvi dünyagörüşünün əsasları ilə tanış etməyə yönəlmiş praktiki fəaliyyəti xüsusi narahatlıq doğururdu. 1970-1980-ci illərin qovşağında yalnız ABŞ-da dünyəvi humanizmin dünyagörüşü əsaslarının xristian nöqteyi-nəzərindən təhlilinə həsr olunmuş üç böyük əsər nəşr olundu (15, 16, 18). Bu yazıların müəllifləri dünyəvi humanizmi təkəbbürlə (təkəbbürlə) qınayıb, onu “ABŞ-da ən təhlükəli din” elan ediblər.

4. Dünyəvi humanizm

Mühafizəkar dini qruplar tərəfindən dünyəvi humanizmin tənqidinə cavab “Sekulyar humanizm bəyannaməsi” (“Sekulyar humanist bəyannamə”) adlı siyasət sənədi idi 11 . Onu 58 görkəmli alim, yazıçı, incəsənət xadimi və ictimai xadim imzalayıb. Onların arasında filosoflar Pol Kurts, Cozef L.Blau, Sidney Huk, Valter Kaufman, Cozef Marqolis, Ernest Nagel, Willard Quine, Kay Nielsen, Alfred Ayer, Harold J. Blackham, filosof Bertrand Russell Dora Russell-in dul arvadı (Dora Russell) var. ), psixoloq B.F.Skinner, ilahiyyatçı Cozef Fletçer, fantastika yazıçısı İsaak Asimov, bioloq Frensis Krik, astronom Jan-Klod Peker, antropoloq H.Ceyms Birks, Hindistan Dünyəvi Cəmiyyətinin prezidenti A.B.Şah, humanist nəşrlərin redaktorları Ceyms Herrik və Nicholas Herrik Valter, rusiyalı dissidentlər - kompüter texnologiyaları üzrə mütəxəssis Valentin Turçin, bioloq Jores Medvedev və başqaları.Daha sonra P.Kurts "Dünyəvi humanizmin müdafiəsində" ("Dünyəvi humanizmin müdafiəsi", 1983) kitabında tənqidçilərə daha ətraflı cavab verdi. Bəyannamənin mətnini ehtiva edən (22).

“Dünyəvi humanizm,” bu proqram sənədinin giriş sətirlərində oxunur, “müasir dünyanın real qüvvəsidir.Hazırda o, müxtəlif tərəfdən əsassız və qarşısıalınmaz hücumlara məruz qalır.Bu manifest dünyəvi (dünyəvi) humanizmin həmin formasını müdafiə edir. Bu, mütləq demokratiya prinsiplərinə uyğundur. O, öz dəyərlərinə görə fövqəltəbii sanksiyalar axtaran və ya diktə gücünə tabe olan bütün inanc növlərinə qarşı çıxır” (sitat: 11, səh. 81). Dünyəvi humanizmin on fundamental prinsipini (sərbəst araşdırma; kilsə ilə dövlətin ayrılması; azadlıq idealı; tənqidi düşüncəyə əsaslanan etika; əxlaqi tərbiyə; dini skeptisizm; ağıl; elm və texnologiya; təkamül; təhsil) müəyyən edərək, dünyəvi humanistlər hamını çağırırdılar. insanlar, o cümlədən möminlər, ideallarını bölüşür və onların müdafiəsinə qalxırlar. “Demokratik dünyəvi humanizm,” Bəyannamənin yekunu olaraq, “bəşər sivilizasiyasının diqqətdən kənarda qalmaması üçün çox vacibdir... Bizim vəzifəmiz ağıl, azadlıq, şəxsi və ictimai harmoniya və demokratiya ideallarını bütün dünya ictimaiyyətinə yaymaqdır... Dünyəvi humanizm daha çox insana inanır. İlahi hidayətdən daha çox ağıldır.Dünyəvi humanistlər xilas, lənət və reinkarnasiya nəzəriyyələrinə şübhə ilə yanaşan dünyəvi humanistlər insan varlığını real kateqoriyalarda dərk etməyə çalışırlar; insanların özləri öz talelərinə cavabdehdirlər” (yeni orada, s. 90-91).

Bəyannamə, nəhayət, dünyəvi və liberal-dini humanizmin sərhədlərini müəyyən edən sənəd oldu. O, dinlə dünyəvi humanizm arasındakı əsas fərqi vurğulayırdı ki, bu da humanist təşkilatların böyük əksəriyyətinin humanizmin müstəqil fəlsəfi, əxlaqi və vətəndaş statusunu aşkara çıxarmaq istəyini əks etdirirdi. Bəyannamədə dünyəvi humanizmin dini etiqadla eyniləşdirilə bilməyən və eyniləşdirilməməli olan əxlaqi və elmi dəyərlər məcmusudur.

İkinci Dünya Müharibəsindən sonrakı dövrdə dünyəvi humanist hərəkatın populyarlığının artması biliyin, mədəniyyətin, texnologiyanın və həyat səviyyəsinin tərəqqisi ilə yanaşı, demokratiyanın, vətəndaş azadlıqlarının, qanun və qaydanın möhkəmlənməsi ilə bağlı olmuşdur. “Bu gün “dünyəvi” anlayışının tərifi V.A.Kuvakin qeyd edir, “ümumi humanist dünyagörüşü çərçivəsində skeptik, aqnostik, rasionalist, elmi-materialist şüurun tarazlaşdırılmasına yönəlib.“Dünyəvi” termini də müəyyən mənada yüklənir sosial məna, əsasən ümumi demokratik və antiklerikal. Ona müasir insan hüquqları və ekoloji proqram, həm də özünəməxsus düşüncə tərzi və psixologiyası sərmayə qoyulur” (6, s. 44-45).

Dünyəvi humanizmin müasir təşkilatları çap nəşrləri, radio və televiziya proqramları da daxil olmaqla inkişaf etmiş bir infrastruktura malikdir. “International Humanist News” jurnalı mütəmadi olaraq humanist xarakterli dövri nəşrlər haqqında məlumatlar dərc edir. Hal-hazırda SHPP-nin İnternet saytında 155 belə nəşr haqqında məlumat var 12 .

Buffalo şəhəri ətrafında, Amherstdə (ABŞ, Nyu-York ştatı) dünyanın ən böyük humanist nəşriyyatı "Prometey Kitabları" (Prometey kitabları) 13 . 2000-ci ilin ikinci yarısı üçün nəşriyyatın kataloqu oxuculara müxtəlif mövzularda 1000-ə yaxın kitab təklif etmişdir (28). Əhatə olunan məsələlərin əhatə dairəsi müasir dünyəvi humanistlərin maraqlarının genişliyini əks etdirir. Kataloq bölmələrində Alternativ Təbabət, Ateizm, İncil tənqidi, Xristian Elmi, Kilsə və Dövlət, Yaradılış və Təkamül, Tənqidi Düşüncə, Təhsil, Azad Düşüncə Kitabxanası, “Homoseksuallıq və Lezbiyanizm”, “Qızıl Əsr” (yaşlıların problemləri), “Sağlamlıq” ", "Humanizm", "İnsan cinsiyyəti", "İslamşünaslıq", "Ədəbiyyat klassikləri", "Əxlaq məsələləri" (abort problemləri, heyvan hüquqları, ölüm hökmü, evtanaziya və tibbi etika), "Xalq elmləri", "Psixologiya" , "Din və Siyasət", "Rus tarixi", "Elm və Paranormal" (astrologiya, sehr, parapsixologiya və fizika, dəniz sirləri, UFO), "Seksual tərcümeyi-hal", "İctimai elmlər və aktual hadisələr", "Qadın problemləri" , “Gənc oxucular” və s.

Dünya humanist hərəkatının fəaliyyətində ən son tendensiyalar aşağıdakılardır: 1) dünyəvi dövlət qulluğu proqramlarının inkişafı (adlandırma mərasimlərindən tutmuş dəfn mərasimlərinə qədər); 2) məktəblərdə tədris və s təhsil müəssisələri dini təhsil proqramlarına real alternativ kimi humanist tsiklin fənləri; 3) dinsiz vətəndaşların hüquq və vicdan azadlığının müdafiəsi; 4) dinin elmi təhlili və paranormal hadisələr haqqında mülahizələrin müstəqil araşdırılması (6, s.46). Bu proqramların həyata keçirilməsi üçün müxtəlif milli və beynəlxalq humanist strukturlar yaradılır.

1980-ci ildə beynəlxalq təşkilat - Demokratik və Dünyəvi Humanizm Şurası (Demokratik və Dünyəvi Humanizm Şurası, Codesh) yaradıldı. 1996-cı ildən etibarən Dünyəvi Humanizm Şurası (CFH) kimi tanınır. Dünyəvi Humanizm Şurası Free Inquiry 14 və Philo: Journal of Society of Humanist Philosophers 15 jurnallarını nəşr edir.

1983-cü ildə Demokratik və Dünyəvi Humanizm Şurası Beynəlxalq Humanizm Akademiyasını təşkil etdi. Daimi sayı 60-dan çox olmayan akademiyanın üzvləri kainatın fövqəltəbii və ya gizli izahatlarını rədd edir, öz səylərini zehnin inkişafına və elmi tədqiqatlara yönəldir, təcrübə əsasında şəxsiyyətin mənəvi yüksəlişini və etik inkişafını təşviq edir. Əlavə humanist laureatlar təhsildə, elmi tədqiqatlarda, ədəbiyyat və incəsənət sahəsində yaradıcılıqda müstəsna xidmətlərinə və ya digər nailiyyətlərinə görə akademiyanın üzvləri tərəfindən seçilir. Akademiyanın fəaliyyətinə seminar və konqreslərin keçirilməsi, ictimai bəyanatların dərci, dünyaya humanist baxışı nümayiş etdirən məqalələrin, monoqrafiyaların və kitabların nəşri daxildir. Akademiyanın katibliyinə aşağıdakılar daxildir: Paul Kurtz (Prezident), Vern Bullough, Enthony Flew, Cerald Laru və Jean-Claude Pecker. 1999-cu ildə Akademiyanın üzvləri arasında filosof İsaya Berlin, hüquq müdafiəçisi Elena Bonner, elm filosofu Mario Bunge, bioloq Frensis Krik, bioloq Riçard Dokins, semiotik Humberto Eko, filosof Paul Edvards, filosof Jurgen Haberçi, filosof J. Sergey Kapitsa, şair Oktavio Paz, filosof Riçard Rorti, Seneqalın keçmiş prezidenti Leopold Senqor, filosof Svetozar Stoyanoviç və başqaları (31, s.574-575).

Digər tanınmış beynəlxalq humanitar təşkilat 1976-cı ildə yaradılmış Paranormal İddiaların Elmi Təhqiqat Komitəsidir (CSICOP) 16. Təşkilatın həmçinin öz nəşri var, Skeptical Inquirer 17 .

1995-ci ildə Amherstdə Buffalo şəhərciyində Nyu York Dövlət Universitetinin yaxınlığında Dünyəvi Humanizm Şurası və Sorğu Mərkəzi (CFI) 18 üçün xüsusi tədqiqat mərkəzi tikilmiş və açılmışdır. Bu mərkəzdə 1,8 min m-dən çox sahədə? yuxarıda adı çəkilən iki təşkilat, həmçinin “Svobodnoe Issledovanie”, “Filo” və “Skeptical Researcher” jurnallarının redaksiyaları yerləşirdi. Tədqiqat Mərkəzində humanizm və azad düşüncə problemlərinə dair dünyada analoqu olmayan, təxminən 50 min cildlik kitabxana var.

İnformasiya, kommunikasiya və tədqiqat resurslarını əlaqələndirən, konkret humanitar və xeyriyyə proqramları hazırlayan və müxtəlif tədbirlər təşkil edən Amherst Araşdırma Mərkəzinin yaradılması təcrübəsi həm ABŞ-da (Kaznas City, Los Angeles) oxşar mərkəzlər şəbəkəsinin yaradılmasına səbəb oldu. ) və digər ölkələrdə - Böyük Britaniya (Oksford) və Rusiya (Moskva).

1988-ci ildə Buffaloda (ABŞ) Ümumdünya Humanist Konqresində “Qlobal qarşılıqlı asılılıq bəyannaməsi” 19 adı altında dünyəvi humanizmin daha bir siyasi sənədi qəbul edildi. Bu Bəyannamə 1948-ci ildə BMT tərəfindən qəbul edilmiş Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsini insan münasibətlərinin qloballaşması fonunda fərdin və cəmiyyətin qarşılıqlı mənəvi, hüquqi və mülki öhdəlikləri məcəlləsi ilə əlavə etmək məqsədi daşıyırdı (30, s. 38-44).

Bu gün dünyəvi humanizmin aparıcı nəzəriyyəçisi Dünyəvi Humanizm üzrə Şuranın sədri, Beynəlxalq Humanizm Akademiyasının prezidenti, Buffaloda Nyu-York Dövlət Universitetinin fəxri professoru Paul Kurtzdur (ABŞ) 20 . Kurtz "Marksistlər və qeyri-marksistlər arasında humanizm haqqında dialoqlar" və "Vatikan və humanistlər arasında dialoq"un təşkilatçısı, vicdan azadlığının və imansızların hüquqlarının müdafiəçisi idi. O, humanizm problemlərinə dair 35-dən çox kitabın və yüzlərlə məqalənin müəllifidir.

P.Kurtsun əsas əsərləri arasında "Qərar və insanın vəziyyəti" ("Qərar və insanın vəziyyəti", 1965), "Həyatın dolğunluğu" ("Həyat dolğunluğu", 1974), "Qərar və insanın vəziyyəti" kitabları var. Dünyəvi humanizmin müdafiəsində” (“Dünyəvi humanizmin müdafiəsində”, 1984), “Transendental sınaq: Din və paranormalın tənqidi”, 1986; rusca tərcüməsi – 1999), “Qadağan olunmuş meyvə: humanizm etikası” (” Qadağan olunmuş meyvə: Humanizm etikası, 1987; - rus dilinə tərcüməsi - 1993), "Eupraxofiya: Dinsiz yaşamaq" ("Eupraxofy: Living without din", 1989), "Praqmatik naturalizm haqqında fəlsəfi oçerklər" ("Fəlsəfə oçerkləri praqmatikdə" naturalizm”, 1990), “Yeni skeptisizm: Sorğu a. Etibarlı bilik”, 1992), “Yeni Maarifçiliyə Doğru: Paul Kurtzun fəlsəfəsi”, 1994), “Olmaq üçün cəsarət: Humanizmin fəzilətləri”, 1997. ; rusca tərcümə - 200 0), "Humanist Manifest 2000: Yeni planetar humanizmə çağırış", 2000; rus başına. - bax: 11) və başqaları 21

Kurtz dünyanın ən böyük humanist nəşriyyatı olan “Prometheus Books”un, Dünyəvi (Dünyəvi) Humanizm Şurası – “Free Research” jurnalının və Paranormal İddiaların Elmi Təhqiqat Komitəsinin təsisçisidir. 8 fevral 1999-cu ildə Bombeydə (Hindistan) keçirilən SHPP-nin XIV Ümumdünya Konqresində Beynəlxalq Humanist Mükafatına layiq görüldü. SHES-in prezidenti L. Fragel qeyd etdi ki, “Paul Kurtz onilliklər ərzində dünyəvi humanizm ideallarının və dəyərlərinin dünyanın aparıcı təbliğatçısı, totalitar və fundamentalist dogmaların tənqidçisi və insan hüquq və azadlıqlarının ardıcıl müdafiəçisi hesab olunur” (sitat gətirilir). : 7, səh. 154).

Bu gün qlobal humanist hərəkatın digər fəal nümayəndələri arasında Timothy J. Madigan, Thomas Flynn, G. James Burks, Con Xanthopoulos (ABŞ), Norman Backrak (Norman Bacrac) və James Herrick (Böyük Britaniya), Robert adlarını qeyd edə bilərik. Tielman (Hollandiya), Levi Fragell və Finngeir Hiorth (Norveç), William Cooke (William Cooke) ( Yeni Zelandiya) və başqaları (31).

1991-ci ildə Avropa Şurasında və Avropa Parlamentində humanist dünyagörüşünü təmsil etmək və inanmayanların hüquqlarını qorumaq məqsədilə SHPP-nin alt strukturu - Avropa Humanist Federasiyası (EHF) 22 yaradılmışdır. 1993-cü ildə EHF Berlində təsis qurultayını keçirdi və 1994-cü ildə onun çərçivəsində keçmiş sosialist düşərgəsi ölkələrində yaranan və ya yenidən canlanan dünyəvi humanist hərəkatları dəstəkləmək olan Şərqi və Mərkəzi Avropa üzrə Katiblik yaradıldı. . 1995-ci ilin oktyabrında Berlində Mərkəzi və Şərqi Avropa ölkələrində dünyəvi humanizmin inkişafına dair Birinci Beynəlxalq Konfrans keçirildi və burada Rusiyadan da nümayəndələr iştirak edirdi. 1995-ci ildə Steinar Nilsen (Norveç) EHF İcraiyyə Komitəsinin prezidenti, Ann-Marie Franchi (Fransa) və Robert Tilman (Hollandiya) isə vitse-prezidentlər seçildilər (6, s. 45). ; 31, s.354. ).

1990-cı illərdə postmodernizm kimi ideoloji hərəkatın dünyada geniş yayılması humanistlərin diqqətini çəkdi. Yeni dövrün və maarifçiliyin rasionalizmi ilə bağlı ənənə kimi başa düşülən “müasirliyin” (modernliyin) total tənqidi nəticəsində şöhrət qazanmışdır. Postmodernistlər Dekart və Bekonun, Lok və Volterin, Didro və Kondorsenin, Kant və Hötenin, Marks və Freydin fəaliyyətini şübhə altına alırdılar.

C.Derrida, J.Lakan, J.-F.Lyotard, J.Bodriyar, J.Deleuz və başqaları kimi fransız postmodernistləri ümumilikdə antihumanist mövqe tuturlar. Onlar mərhum Haydeggerin pessimist fəlsəfəsinə əsaslanaraq obyektiv elmi biliyi bir növ mif hesab edir və texnikanın inkişafını tənqid edirlər. Onların fikrincə, insanlar azad və müstəqil seçim etmək qabiliyyətinə malik deyillər, rasional prinsiplərə əməl edə bilmirlər və öz əməllərinə görə məsuliyyət daşıya bilmirlər. Postmodernistlər ümumbəşəri etik normaların inkişaf etdirilməsi imkanlarına şübhə ilə yanaşır, müasir humanizmin mərkəzi olan ideyaları tənqid edirlər. liberal demokratiya və insan hüquqları (31, s. 878).

Humanistlər postmodernistlərlə razılaşırlar ki, 20-ci əsr həqiqətən mədəniyyətdə mövcud olan qeyri-insani meylləri ifşa etdi. Eyni zamanda, onlar "müasirliyin" tamamilə rədd edilməsi fikrini qəbul edə bilməzlər. Xüsusilə, P.Kurts hesab edir ki, Maarifçiliyin idealları mövcud vəziyyətə uyğun şəkildə uyğunlaşdırılarsa, onlar yenidən canlı ola bilər. "Müasirliyin əsas töhfəsi," o yazır, "hələ də öz əhəmiyyətini saxlayır, lakin bəlkə də yalnız "post-post-modernizm" (post-modernizm) və ya yeni humanist intibah şəklindədir. Bizə dekonstruksiya lazım deyil, lakin insan bilik və dəyərlərinin rekonstruksiyası insan qabiliyyətlərinin lağ edilməsindən (məsxirindən) daha çox təftişdir” (30, s.5).

Müasir humanizmin “postmodern” dünyagörüşü “The Humanist Manifest 2000: A Call for a New Planetary Humanism” 23 adlı yeni siyasət sənədində ifadə edilmişdir.

"Humanist Manifest 2000"nin meydana çıxmasına 20-ci əsrin son onilliklərində baş verən dəyişikliklər səbəb oldu. Bunlardan SSRİ-də və Şərqi Avropa ölkələrində kommunizmin süqutu, hərbi bloklar arasında qarşıdurmanın dayandırılması, dünya iqtisadiyyatının qloballaşmasının sürətlənməsi, elmi-texniki tərəqqinin yüksək templərinin qorunub saxlanması, elmi-texniki tərəqqinin yüksək templərinin qorunub saxlanması, hərbi bloklar arasında qarşıdurmanın dayandırılması, s. qlobal kompüter şəbəkəsinin inkişafı İnternet və s. Bu və digər dərin dəyişikliklər yeni inteqrativ qiymətləndirməyə ehtiyac yaratmışdır. müasir həyat və dünya birliyinin humanist dünyagörüşü baxımından perspektivləri.

Ədalətli sual yarana bilər: niyə yeni siyasət sənədi “Humanist Manifest III” deyil, “Humanist Manifest 2000” adlanırdı? Məsələ burasındadır ki, layihə mətni Beynəlxalq Humanizm Akademiyası tərəfindən hazırlanıb və ilk iki manifestin müəllif hüququ Amerika Humanist Assosiasiyasına məxsusdur. "Humanist Manifest-III"-nin ortaya çıxması avtomatik olaraq Assosiasiyanın bu sənədin müəlliflik hüququnu tələb edə biləcəyini ifadə edəcəkdir. Buna görə də yeni manifest “Humanist Manifest 2000” adlandırıldı.

Sənədi imzaladılar: filosoflar Paul Kurtz, Daniel Dennett (Daniel Dennett), Mario Bunge, sosioloq Rob Tilman, fantastika yazıçısı Artur C. Clarke, ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı Xose Saramaqo (Jos? Saramaqo), yazıçı, vətəndaş azadlıqlarının müdafiəçisi Taslima Nəsrin (Təslimə Nəsrin), kimya üzrə Nobel mükafatı laureatları Paul D. Boyer, Harold W. Kroto, Ferid Murad, Herbert A. Hauptmann, biologiya üzrə Nobel mükafatı laureatları Jens C.Skou, Jean-Marie Lenn, Baruj Benaserraff, bioloq Richard Dowkins, zooloq Edvard O.Vilson, antropoloq Q.Ceyms Burks, astronom Jan-Klod Peker, Moskva Su Elektrik Stansiyasının prezidenti Levi Fragel və başqaları..İ.Abelev, professorlar Yu.N.Efremov, S.P.Kapitsa, V.A.Kuvakin, A.V.Razin, A.V.Razin, Fizika-riyaziyyat elmləri doktoru G.V.Givişvili Manifesti REA-nın akademikləri N.Q.Basov, E.P.Vəlixov, E.P.Kruqlyakov, REA-nın müxbir üzvləri A.A.Hüseyinov, fəlsəfə elmləri üzrə V.A.L.B.Bajenov, V.G.Burov, M.N.Qretskirov, D.I.L.M.Doktorov, D.İ.L.M. .Qobozov, A.F.Zotov, A.D.Kosiçev, M.A.Maslin, V.V.Mironov, A.P.Nazaretyan, A.T.Pavlov, Yu.M.Pavlov, Z.A.Tazhurizina, A.N.Çanışev, Sankt-Peterburq Universitetinin professoru, Yu.P.Do.P. Branski və başqaları (bax: 5, 1999, N 13, s. 36-38).

"Humanist Manifest 2000" qlobal planetar icmanın qurulması üçün hərtərəfli proqramdır. O, on bölmədən ibarətdir: I. Preambula: Bu manifestin proloqu. Niyə Planetar Humanizm? II. Daha yaxşı gələcək üçün perspektivlər. III. Elmi dünyagörüşü. IV. Texnoloji tərəqqinin müsbət bəhrələri. V. Etika və səbəb. VI. Vahid bəşəriyyət qarşısında ümumi borcumuz. VII. Planetar Hüquqlar və Vəzifələr Bill. VIII. Yeni qlobal fəaliyyət planı. IX. Yeni planet institutlarına ehtiyac. X. Bəşəriyyətin perspektivləri haqqında nikbinlik. Bu çox geniş sənədin təfərrüatlarına varmadan, onun post-maarifçilik və postmodern xarakterini bir daha qeyd edək. "Bir çox cəhətdən bu manifestin ruhunu təşkil edən 18-ci əsrin fəlsəfi Maarifçiliyi, şübhəsiz ki, öz dövrünün çərçivəsi ilə məhdudlaşdı. Onun zehni məqsədə çatmaq üçün sınaq və səhv aləti kimi deyil, mütləq bir vasitə kimi şərh etməsi. indiyə qədər insan məqsədləri dəf edilmişdir.Bununla belə, onun elmin, ağılın, demokratiyanın, təhsilin və humanist dəyərlərin bəşəriyyətin tərəqqisinə töhfə verdiyinə inamı bu gün bizim üçün böyük cazibəyə malikdir. Müasirliyin ən yüksək dəyərlərinə söykənir, postmodernizmin mənfi təsirini aradan qaldırmağa çalışır və şəfəqi yeni gələn informasiya əsrinə və sonuncunun gələcəyi üçün vəd etdiyi hər şeyə yönəlib. bəşəriyyət” (11, s.38-39).

Beləliklə, müasir dünyəvi humanistlər müasir cəmiyyətdə və müasir fəlsəfədə dağıdıcı meyllərin mövcudluğunu dərk edərək gələcəyə nikbinliklə baxırlar. Onların fikrincə, hər bir insana potensial olaraq xas olan insan resurslarının açıqlanması həm şəxslərin özlərinin şəxsi səylərindən, həm də vətəndaşlarının həyatı və fəaliyyəti üçün əlverişli şərait yaradan dövlət və hökumətlərdən asılı olacaq.

XX əsrdə humanistlər tərəfindən dəfələrlə müzakirə edilən mühüm nəzəri problem. və bu gün də müzakirəsi davam edən məsələ humanizmin nə olduğu məsələsidir.

Təxminən 30 il əvvəl P.Kurts humanizmin öz təriflərini vermək üçün otuz tanınmış humanisti dəvət etdi. Nəticə belə oldu çoxlu sayda müxtəlif təriflər (müəlliflər arasında - Sidney Huk, Cozef L. Blau (Joseph L. Blau), G. J. Blekhem, Entoni Flew, Burres F. Skinner, K. Lamont, J. P. van Praag və s.). Beləliklə, “The Humanist Alternative: Some Definitions of Humanism” (20) kitabı yarandı.

Necə ki, ən çox rast gəlinən haldır fəlsəfi anlayışlar, humanizmin əsas filosoflar qədər tərifləri var (12). Bununla belə, bu məsələdə təkcə fəlsəfi mülahizələrə deyil, humanist dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə, onu digər dünyagörüş növlərindən ayıran xətt çəkməyə imkan verməyə ehtiyac var.

Şotlandiyalı humanist filosof, Aberdin Universitetinin əməkdaşı Erik Metyus dünyəvi humanizmin tərifinin öz versiyasını təklif edir. Dünyəvi humanizm, o qeyd edir ki, dini və ya kvazi-dini hər hansı bir xüsusi inanc sistemi deyil. Daha doğrusu həyata müəyyən münasibəti (həyata münasibət) ifadə edir. Matthews Şotlandiyanın Humanist Cəmiyyətinin humanizm tərifindən sitat gətirir: "Humanistlər inanırlar ki, bizdə olan həyat yeganədir və biz onu özümüz və digər insanlar üçün mümkün qədər layiqli və xoşbəxt etməyə çalışmalıyıq. Biz bununla razılaşmırıq. hər hansı bir tanrının və ya ölümdən sonra həyatın mövcudluğuna dair dəlillər var və biz inanırıq ki, biz bu dünyanın problemləri ilə başqa dünyadan kömək ümidi olmadan üz-üzə gəlməliyik. fərdin ona vermək istədiyi qədər məna və ya məqsəd” (26, s. 3).

Uzun illərdir ki, P.Kurts dünyəvi humanizmin tərifinin öz versiyasını hazırlayır. Kurtz “İmansızlıq Ensiklopediyası”nda dünyəvi humanizmi belə tərif etmişdir: 1) tədqiqat metodu; 2) dünyagörüşü və 3) dəyərlər sistemi (17, s.330-331). 1998-ci ildə dərc olunmuş son məqalələrinin birində yenidən bu məsələyə qayıdır.

Kurtsun fikrincə, özünü humanist adlandıranların hamısının razılaşacağı humanizmin az-çox aydın, hətta ən ümumi tərifini vermək asan deyil. İdeya tarixindən yaxşı məlumdur ki, çox vaxt müəyyən istiqamətdə birləşmiş filosoflar onları “lehinə” yox, “əleyhinə” bağlamışlar. Humanizmin əslində nə olduğunu anlamaq da lazımdır - müəyyən bir fəlsəfi məktəb (məsələn, empirizm, rasionalizm, praqmatizm, məntiqi pozitivizm və ya analitik fəlsəfə), metafizik doktrina (məsələn, Platonizm, Aristotel məktəbi, idealizm, materializm) və ya özünün xüsusi etika (utilitarizm və ya neokantizm kimi)?

Bu gün bir çox mühüm fəlsəfə özünü humanizmlə eyniləşdirir; bir çox böyük mütəfəkkirlər (Marks və Freyddən Sartr və Kamyuya, Dyui və Santayana, Karnap və Ayer, Quine, Popper, Flue and Hook, Habermas və Ferry) özlərini humanist hesab edirlər. Nəhayət, humanizmin müxtəlif növləri var - naturalist, elmi və dünyəvi, ateist və dini, xristian, yəhudi və zen, marksist və demokratik, ekzistensialist və praqmatik.

Ədalətli sual yaranır: “Biz burada humanizmlə hər kəsin istədiyini anlaya biləcəyi dibsiz bir bataqlığa girmirikmi - ədaləti, demokratiyanı, sosializmi və ya liberalizmi - və bu termin elastik corablar kimi uzanmağa qadir deyilmi? tədbir Keçmişdə çox az adam anti-humanist hesab olunmağa razı olardı, bu, anti-insan olmaq kimi olardı - son vaxtlara qədər, postmodernistlər və fundamentalistlər açıq şəkildə humanizmə qarşı üsyan edənə qədər.İndiki vaxtda bir çox heyvan müdafiəçiləri humanizmi pisləyir, ondan şübhələnirlər. insan nəsli üçün müstəsna üstünlük təşkil edir, halbuki onların fikrincə, planetdəki həyatın bütün formaları üçün eyni mövcudluq hüququ tanınmalıdır" (7, s. 138).

Bununla belə, Kurtz humanizmin müəyyən edilməsinin mümkün olduğuna inanır. Bu, təbii ki, əsassızlıq ruhunda edilməməlidir, çünki əşyaların təbiətinə xas olan xüsusi humanist mahiyyət yoxdur. "Humanizm" termininin iki aspekti var - təsviri (təsviri) və göstərişli (tərifçi). O, bəzi mütəfəkkirləri və/yaxud bəzi məktəbləri humanist kimi təsnif etməyə kömək etdiyi mənasında təsviri xarakter daşıyır, lakin prinsipin hansısa yeni tətbiqini əvvəlcədən müəyyən edə bildiyi üçün normativ xarakter daşıyır.

Kurtz humanizmin aşağıdakı beş "əsas" əlamətini ayırmağı təklif edir:

Humanizm insan azadlığının və muxtariyyətinin tanınmasından irəli gələn bir sıra dəyər və fəzilətlər təklif edir. Humanizm etikası dini avtoritarizm etikasına qarşı çıxır;
humanizm fövqəltəbii ideyanı inkar edir;
humanizm ağıl və elmi obyektivliyə əsaslanan tədqiqat metoduna sadiqdir;
humanizm elmi biliyə əsaslanan özünün reduktiv olmayan təbii ontologiyasına malikdir;
humanist filosofların işi təkcə nəzəriyyə məsələləri deyil, həm də teistik dinlərə alternativ olaraq humanizm ideyalarının praktik həyatda təcəssümüdür (7, s. 136).

Bu prinsiplərin birləşmənin məntiqi əlaqəsi ilə bağlı olduğunu vurğulamaq vacibdir, yəni. humanizm istisnasız olaraq sadalanan xüsusiyyətlərin hamısına tabe olan bir şey kimi başa düşülməlidir.

Kurts humanist təcrübə problemlərinə xüsusi diqqət yetirir (beşinci prinsip). Əgər humanizm inanc sayıla bilməzsə, o zaman hər bir insanın ekzistensial ehtiyacını - məna ehtiyacını necə ödəyə bilər? Əgər biz Allaha olan imanı saf dəlilik kimi atırıqsa, bunun əvəzinə nə təklif edə bilərik?

Bununla bağlı o, bir tərəfdən din, digər tərəfdən fəlsəfə və elm arasında yerləşən yeni bir anlayışın tətbiqini təklif edir. Bu anlayış "eupraxophia"dır (eupraxsofia; latınca eu - xoşbəxtlik, praksis - təcrübə və sofia - müdriklik). Kurts hesab edir ki, “humanizm – dünyəvi humanizm – evpraxofiyaya çevrilənə qədər o, insanların qəlbini fəth edə bilməyəcək, əgər tanınmaq istəyirsə bunu etməlidir” (7, s. 150). Humanizm dini kultlara əsl alternativə çevrilənə qədər, “görünür, maraqlı intellektual cərəyanlardan biri olaraq qalmaq, məhdud sayda alim filosofları işğal etmək təhlükəsi ilə üz-üzədir, lakin yaşamaqla çox az əlaqəsi var” (yeni orada).

Beləliklə, müasir dünyəvi humanizm özünü ideoloji hərəkat kimi elan edir ki, burada nəzəriyyə və praktika ayrılmaz şəkildə bağlı olmalı və bir-birini üzvi şəkildə tamamlamalıdır. Odur ki, humanistlərin müzakirə etdikləri fəlsəfi problemlərin silsiləsi sırasında ilk növbədə etika problemlərini (21, 27), elm və texnikanın inkişafı problemlərini, eləcə də dövrümüzün qlobal problemlərini ayırmaq lazımdır. “Dünya İcmasının qurulması: 21-ci əsrdə humanizm” kitabının müəllifləri. (14) hesab edir ki, yaxın gələcəkdə dünyəvi humanizm üçün ən aktual olan aşağıdakı məsələlər olacaq: 1) elmin, texnologiyanın və etikanın inkişafı; 2) qlobal əməkdaşlıq etikası; 3) ekologiya və əhali; 4) qlobal müharibə və qlobal sülh; 5) insan hüquqları; 6) gələcəyin etikası; 7) cinsiyyət və cinsiyyət; 8) gələcəyin dinləri; 9) uşaqların tərbiyəsi və əxlaqi tərbiyəsi; 10) biotibbi etika; 11) gələcək humanist hərəkat.

5. Humanizm müasir Rusiya

Ölkəmizdə mütəşəkkil humanist hərəkatın yaranması Rusiya (2001-ci ilə qədər - Rusiya) Humanist Cəmiyyətinin (RGO) fəaliyyəti ilə bağlıdır. 16 may 1995-ci ildə dünyəvi (dini olmayan) humanistlərin regionlararası ictimai birliyi kimi hüquqi qeydiyyatdan keçib. Cəmiyyət "Rusiya tarixində dünyəvi humanizm ideyasını, humanist düşüncə tərzini və psixologiyasını, humanist həyat tərzini dəstəkləmək və inkişaf etdirmək məqsədini qarşıya qoymuş ilk qeyri-hökumət təşkilatı" oldu (5). , 1996, N 1, s.6). Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin yaradıcısı və onun daimi rəhbəri fəlsəfə elmləri doktoru, Lomonosov adına Moskva Dövlət Universitetinin fəlsəfə fakültəsinin rus fəlsəfəsi tarixi kafedrasının professorudur. M.V. Lomonosova V.A. Kuvakin.

Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Nizamnaməsinə əsasən, Cəmiyyətin əsas məqsədi “dünyəvi (dünyəvi, qeyri-dini) humanizm ideya və prinsiplərinin ictimai həyatda yayılmasına və həyata keçirilməsinə yönəlmiş nəzəri tədqiqatlar, mədəni-maarif və sosial təcrübə; skeptisizm, rasionalizm, qeyri-totalitar sərbəst düşüncənin müxtəlif formaları və dinə biganəlik münasibət və prinsiplərini bölüşən insanların birgə fəaliyyət üçün bir araya gətirilməsi” (5, 1996, N 1, s.6). Cəmiyyətin fəaliyyətinin beş əsas istiqaməti var: 1) elmi; 2) təhsil və təhsil, mədəni-maarif; 3) nəşriyyat; 4) sosial; 5) beynəlxalq.

1996-cı ilin payızından etibarən rüblük "Sağlam düşüncə: Skeptiklərin, Optimistlərin və Humanistlərin Jurnalı" (5) nəşr olunur (bu günə qədər 23 nömrə dərc edilmişdir) 24 . Jurnal Rusiya Humanist Cəmiyyəti, Moskva Dövlət Universitetinin nəzdindəki Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Tədqiqat Mərkəzi tərəfindən nəşr olunur. M.V.Lomonosov Amerika Tədqiqat Mərkəzi və Dünyəvi Humanizm Şurasının (Amherst) dəstəyi ilə Moskva Dövlət Universitetinin Fəlsəfə fakültəsi. M.V. Lomonosov, Rus Fəlsəfə Cəmiyyəti və "Sağlam Rusiya Uğrunda" Ümumrusiya İctimai Hərəkatı. Redaksiya şurasına daxildir: Rusiya Təbiət Elmləri Akademiyasının vitse-prezidenti fizik Sergey Kapitsa, Moskva Dövlət Universitetinin Fəlsəfə fakültəsinin dekanı Vladimir Mironov, Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki fizik Vitali Qinzburq, Dünyəvi Humanizm Şurasının sədri. Paul Kurtz (ABŞ), antropoloq H. James Burks (Canissius College, ABŞ), Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki, fizik Eduard Kruglyakov, yazıçı, “International Humanistic News” jurnalının redaktoru Cim Herrik (Böyük Britaniya), elmi işçi Rusiya Tibb Elmləri Akademiyasının Xərçəng Mərkəzi, MD David Zaridze və Dünyəvi Humanizm Şurasının üzvü Timoti Madigan (ABŞ). Jurnalın baş redaktoru professor V.A. Kuvakin.

Rus Coğrafiya Cəmiyyəti humanizm tarixinin öyrənilməsi, humanist dünyagörüşünün fəlsəfi əsaslarının inkişafı (1, 5, 6, 11) ilə məşğul olur, öz Tədqiqat Mərkəzində tədqiqat və ekspertiza aparır (Tədqiqat Mərkəzi, Moskva ), müasir humanizm nəzəriyyəsi və praktikası üzrə təlim kursları tərtib edir, rus dilinə tərcümə edir və dünya humanist hərəkatının aparıcı nəzəriyyəçilərinin əsərlərini nəşr etdirir. Cəmiyyət iki beynəlxalq konfrans keçirdi - "Rusiyada elm və sağlam düşüncə: böhran və ya yeni imkanlar" (Moskva, 2-4 oktyabr 1997-ci il) və "Elm və humanizm - üçüncü minilliyin planetar dəyərləri" (Sankt-Peterburq, 14-18 iyun) 2000), Rusiyadan və dünyanın müxtəlif ölkələrindən olan humanistləri bir araya gətirdi (8, 9).

Rus dünyəvi humanistlərinin ən mühüm fəaliyyətlərindən biri mistisizm və irrasionalizmin müxtəlif formalarının tənqididir. Bu sahədə Rusiya Coğrafiya Cəmiyyəti Rusiya Elmlər Akademiyasının akademik E.P. Kruglyakov. 2001-ci il oktyabrın 3-7-də Moskvada, Rusiya Elmlər Akademiyasının Rəyasət Heyətinin binasında “Elm, antielm və paranormal inanclar” mövzusunda beynəlxalq simpozium keçirildi, burada sosial və dəyər statusu problemləri müzakirə edildi. elmin, elmi və antielm biliklərinin qarşıdurması, paranormal inancların yayılması və s. müzakirə edilmişdir (10) .

Rus dünyəvi humanistləri arasında tanınmış alimlər, Rusiya Elmlər Akademiyasının akademikləri G.İ. Abelev, V.L. Ginzburg, E.P. Kruglyakov, professor Yu.N. Efremov, S.P. Kapitsa, fizika-riyaziyyat elmləri doktoru G.V. Givişvili, fəlsəfə doktoru L.B. Bazhenov, M.N. Gretsky, D.I. Dubrovski, V.N. Jukov, A.F. Zotov, V.A. Kuvakin, Yu.M. Pavlov, A.V. Razin, Z.A. Tazhurizina, V.N. Şevçenko, elmlər namizədləri V.B. Andreev, L.E. Balaşov, A.V. Sokolov və başqaları), publisistlər V.M. Vasin, A.G. Kruqlov (Abelev), E.K. Smetanin və başqaları, müəllimlər, habelə rus cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrinin digər nümayəndələri 25 . Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin fəaliyyəti Moskva Dövlət Universitetinin fəlsəfə fakültəsinin prorektoru və dekanı tərəfindən dəstəklənir. M.V.Lomonosov Professor V.V. Mironov və Sankt-Peterburq Universitetinin fəlsəfə fakültəsinin dekanı professor Yu.N. Qarğıdalı mal əti. Bir vaxtlar Cəmiyyətin fəaliyyətini Rusiya Elmlər Akademiyasının indi vəfat etmiş akademikləri N.N.Moiseyev və İ.T. Frolov.

İndi isə bu gün rus humanistləri tərəfindən verilən humanizm təriflərinə keçək.

Valeri Kuvakin hesab edir ki, humanizm təbii olaraq insana xas olan insanlığın nəticəsidir. “Adi faktla güman edilir ki, bizim hər birimizin öz Mənliyi var, onun ruhunun arxasında müsbət bir şey olan insan kimi insan var” (11, s. 101). Lakin bu, heç də o demək deyil ki, insanlar, belə desək, humanizmə “məhkumdurlar”. Hətta Qədim Yunanıstan filosofları (Chrysippus, Sextus Empiricus) insanın üç qrup keyfiyyətə - müsbət, mənfi və neytral olduğunu qeyd etdilər.

Neytral insan keyfiyyətləri (bunlara bütün fiziki, neyro-psixoloji və idrak qabiliyyətləri, azadlıq, sevgi və digər psixo-emosional xüsusiyyətlər daxildir) özlüyündə nə yaxşı, nə də pis deyil, insanın müsbət və mənfi keyfiyyətləri ilə birləşdikdə belə olur. Mənfi keyfiyyətlər əsasında humanizmə zidd bir şey, məsələn, kriminal və ya sadist dünyagörüşü formalaşır. Bu, olduqca realdır və insanın məhv və özünü məhv etmək üçün irrasional istəyini ifadə edir. İnsan təbiətinin müsbət qütbünü səciyyələndirən keyfiyyətlərə “xeyirxahlıq, rəğbət, mərhəmət, həssaslıq, ehtiram, ünsiyyətcillik, iştirakçılıq, ədalət hissi, məsuliyyət, minnətdarlıq, dözümlülük, ədəb-ərkan, əməkdaşlıq, həmrəylik və s.” daxildir. (11, s. 102).

Humanizmin əsas mahiyyətinin əsas əlaməti onun özünü təkcə fərdi Mən (özünü dərk etmənin adi aktında baş verən) kimi deyil, həm də özünə layiq bir Öz kimi seçən şəxslə əlaqəsinin xüsusi xarakteridir. özlüyündə ən yaxşısı və dünyanın bütün dəyərlərinə eyni dərəcədə layiqdir. “İnsanın öz insanlığı, onun resursları və imkanları haqqında dərk etməsi onu insanlıq səviyyəsindən humanizm səviyyəsinə daşıyan həlledici intellektual prosedurdur.Bu, bəzən nə qədər inanılmaz görünsə də, lakin insanlıq insanın daxili dünyasının əvəzsiz elementidir. hər hansı psixi cəhətdən normal insanın dünyası. Mütləq qeyri-insani insanlar yoxdur. Bu olur və ola da bilməz. Amma mütləq, 100% insan yoxdur. Söhbət hər ikisinin şəxsiyyətindəki üstünlük və mübarizədən gedir” (11, s.). 102).

Beləliklə, humanist hərəkatın mühüm xüsusiyyəti ən konkret insanın dəyərinin, onun layiqli həyat tərzinin istənilən ideoloji və ideoloji təşkilatlanma formasından, o cümlədən hər hansı, hətta ən parlaq şəkildə tərtib edilmiş humanist təlim və ya proqrama münasibətdə üstünlüyüdür. Humanist çağırış “nəticədə insana nəyisə kənardan biganə qəbul etməməyə, ilk növbədə özünün və obyektiv imkanların köməyi ilə özünü tapmağa, özünü olduğun kimi cəsarətlə və xeyirxahlıqla qəbul etməyə çağırışdır. siz, dərin qazın, özlüyündə müsbət təməlləri, öz dəyərini, azadlığını, ləyaqətini, özünə hörmətini, özünü təsdiqini, yaradıcılığını, ünsiyyətini və öz növü ilə və bütün başqaları ilə - sosial və təbii - bərabər əməkdaşlığı görürsən. layiqli və heyrətamiz reallıqlar” (11, s. 108).

Aleksandr Kruqlov da hesab edir ki, humanizm insanlıqdır, yəni. “Hər şeyə baxışı vicdan azadlığına buraxaraq, minimum ən sadə, hər kəsin bilavasitə hiss etdiyi, ümumbəşəri dəyərlər (hər kəsin yaşamaq, ləyaqət, mülkiyyət üzərində aşkar qarşılıqlı hüququ) əsasında birgə həyat qurmaq istəyi” (11) , səh. 109). Beləliklə, humanizm ideologiya deyil, hər hansı bir ideologiyanın müqəddəs zülmünü unutmaq istədiyimiz zaman dayanacağımız zəmindir.

Hər hansı bir ideoloji sistemə alternativ olan bir dünyagörüşü mövqeyi kimi humanizm insana hər hansı bir həyat şüurunu bir dəyər kimi təqdim edə bilər, həm də ona özündən kənar dəyərlər - yaxın, planet, gələcək üçün yaşamağı öyrədə bilər. "Həyatımın mənası onun özündədir və başqalarının həyatına necə kömək edəcəyimdə; mənimlə dünya ölməyəcək və mən də buna töhfə verə bilərəm, mənim ölməzliyim də var. Və əgər şəxsi metafizika mənə hansısa ölümsüzlük haqqında nəsə pıçıldayır – mənim xoşbəxtliyim” (11, s. 122).

Lev Balaşov humanizm haqqında 40 tezis irəli sürür. O qeyd edir ki, humanist fəlsəfə “düşünən insanların təfəkkürü, hüdudsuz bəşəriyyətə şüurlu münasibət”, humanizm isə “şüurlu mənalı bəşəriyyət”dir (11, s. 123). Humanist üçün insan özü-özlüyündə, artıq doğulduğuna görə dəyərlidir. Əvvəlcə bütün insanlar müsbət münasibətə layiqdirlər - qanuna tabe olanlar və cinayətkarlar, kişilər və qadınlar, soydaşları və ya başqa millətin nümayəndələri, dindarlar və ya inanmayanlar. Humanizm həm insanın fərdi azadlığına qəsd edən kollektivizmin, həm də başqalarının azadlığına məhəl qoymayan və ya onu pozan fərdiyyətçiliyin ifrat nöqtələrindən qaçmağa çalışır.

Bir humanist üçün əxlaqi və buna uyğun olaraq hüquqi davranışın əsas prinsipi, təlimatı davranışın qızıl qaydasıdır. Mənfi formada qızıl qayda belə formalaşdırılır: “Başqalarının sənə etməsini istəmədiyini sən etmə”, müsbət formada deyir: “Başqalarına elə edilməsini istədiyin kimi davran. Sən." Qızıl qaydanın mənfi forması insanın başqa insanlara mənəvi münasibətinin minimum səviyyəsini müəyyən edir (pislik etməyi qadağan edir), müsbət forması əxlaqi münasibətin maksimum səviyyəsini təyin edir (yaxşılığa sövq edir), insan davranışına qarşı maksimum tələbləri müəyyən edir.

Yevgeni Smetanin humanizmi “insanlığa, yəni xeyriyyəçiliyə, insan ləyaqətinə hörmətə əsaslanan dünyagörüşü” kimi müəyyən edir (11, s.131). O, bəşəriyyətin şəcərəsini homo sapiensi heyvanlardan fərqləndirən xüsusiyyətlərlə əlaqələndirir. İnsanlıq özünü və ətraf aləmdəki yerini dərk etməkdən başlayır. Əgər heyvan bioloji cəhətdən sağ qalmaq istəyinə xasdırsa, insanlarda o, özünü inkişaf etdirmək, faydalı təcrübə əldə etmək istəyinə çevrilir. “İnsanlıq o zaman doğulur ki, bu istək başqasına yönəlsin, əvvəlcə yaxın, tanış olsun, sonra uzaq, çox vaxt yad adama” (yeni orada, s. 132).

Hiss və münasibətlərin insanın özündən bəşər övladının digər üzvlərinə belə ötürülməsi, instinktlərdən başqa insanlara və ətraf aləmə qarşı xoş niyyətlə yönəldilmiş şüurlu hərəkətlərə tədricən keçid insanın hər hansı fəaliyyəti üçün xarakterikdir. Cəmiyyətdə insanlığın saxlanmasının şərtlərindən biri də icma həyatının əxlaqi-əxlaqi formalarının mövcudluğu və toplanmasıdır. Şəxsiyyət prinsipinin insanda ən yüksək təzahürü - daim inkişaf edən və təkmilləşən xarici aləmlə ahəngdar yaşamaq bacarığı təcrübəyə, sağlam düşüncəyə, bəşəriyyətin təntənəsi yolunda əqidəyə əsaslanan həqiqi və layiqli öz müqəddəratını təyin etməyi tələb edir. “Humanizm bir dünyagörüşü kimi insan xalqı cəmiyyətinin yaradılmasına ən yaxşı şəkildə töhfə verir” (11, s.135).

Humanizmi bəşəriyyət kimi təyin edən rus humanistləri heç bir halda illüziyalar aləmində yaşamırlar və ideallarının ölkəmizdəki sosial münasibətlərin aktual praktikasından nə qədər uzaq olduğunu dərk edirlər. V.L. Ginzburg və V.A. Kuvakin hesab edir ki, humanistin “həqiqətən yetkin, ciddi, təbii demokratik və ümumən balanslı insan” (11, s. 9) kimi düşünmə tərzi, yumşaq desək, onun mədəni, mənəvi-psixoloji ab-havası ilə uzlaşmır. müasir Rusiya. Humanist ideyaların “qeyri-populyar olmasının” səbəbləri arasında belə amilləri ayırırlar: 1) humanist dəyərlərin qeyri-kommersiya xarakteri, onların sağlam düşüncəyə yönəldilməsi; 2) hər hansı ekssentrikliyin humanizmdən uzaqlaşdırılması; 3) öz tərəfdarlarına humanist dünyagörüşü təqdim edən yüksək səviyyəli intizam, müstəqillik, azadlıq, mənəvi, hüquqi və vətəndaşlıq məsuliyyəti (yeni orada).

Bununla belə, o qədər də əlverişli sosial mühit olmasa da, rus humanistləri hesab edirlər ki, ölkəmizin humanizmə alternativi sadəcə olaraq yoxdur. Onların fikrincə, nə dini fundamentalizm və millətçilik, nə də dekadent postmodernizm ictimai həyatın yaxşılaşdırılması üçün real yollar təklif edə bilmir. Müasir rus dünyəvi humanistləri yazır V.A. Kuvakin, xoşbəxt tale, güclü, ədalətli və xeyirxah hökmdar və ya cənnətdən enmiş “rus ideyası” nəhayət Rusiyanı xilas edəcək qədər gözləməyə məhkum olmayacaqlar. Onlar əmindirlər ki, “özünə və ətraf mühitə fəal münasibət, fəal, cəsarətli, yaradıcı, müstəqil və həyat qabiliyyətli mövqe insanın cəmiyyətdə layiqli mövqe tutmasını təmin edə bilər” (11, s.2-3).

6. Nəticə

İcmalda təqdim olunan 20-ci əsrdə humanizm nəzəriyyəsi və praktikasının inkişafı, görünür, müasir fəlsəfə və mədəniyyətdə humanist ənənənin faktiki mövcudluğu faktına artıq şübhə etməyə əsas vermir.

Digər məsələ bu ənənənin fəlsəfi statusunu müəyyən etməkdir. Məlum olduğu kimi, bu gün humanizm nə məşhur fəlsəfi cərəyanlara (məsələn, materializm və idealizm, rasionalizm və empirizm, praqmatizm və utilitarizm, ekzistensializm və fenomenologiya və s.), nə də fəlsəfi biliklərin ümumi qəbul edilmiş bölmələrinə (qnoseologiya, məntiq kimi) aiddir. , metafizika, siyasi fəlsəfə, sosial fəlsəfə, etika, estetika, fəlsəfi antropologiya və s.). Bəs humanizm fəlsəfəsi nədir, dövrümüzün çox ixtisaslaşmış fəlsəfəsi daxilində bu, prinsipcə mümkündürmü? Yaxud, bəlkə, humanizm son əsrlərdə xeyli dərəcədə itirdiyi ilkin, müdrikliyə sevgi və yaxşı həyata can atmaq məqsədini fəlsəfəyə qaytarmağa çalışır?

Ümid etmək istərdik ki, XXI əsrdə bu sualın cavabını eşidəcəyik. Onun qərarı həm humanistlərin özündən, həm də peşəkar filosoflar birliyinin humanizm fəlsəfəsini öz konstruksiyaları sistemində qəbul etməyə hazır olmasından asılı olacaq.

Biblioqrafiya

1. Balaşov L.E. Humanist manifest. - M., 2000. - 15 s.

2. Müasir mərhələdə kapitalist ölkələrində azad fikirlilərin hərəkatı: Ref. baxış-icmal. - M.: INION AN SSSR, 1983. - 175 s.

3. Azad fikirlilərin hərəkatı: Nəzəriyyə və təcrübə: Ref. Oturdu. - M.: INION AN SSSR, 1992. - 175 s.

4. Devina I.V. Humanizm və sərbəst düşüncə: Elmi-analitik. baxış-icmal. - M.: INION RAN, 1996. - 55 s.

5. Sağlam düşüncə: Zhurn. skeptiklər, optimistlər və humanistlər. - M., 1995 - 160 s.

6. Kuvakin V. Sənin sevincin və cəhənnəmin: İnsanın insanlığı və qeyri-insaniliyi: (Humanizmin fəlsəfəsi, psixologiyası və düşüncə tərzi). - Sankt-Peterburq; M., 1998. - 360 s.

7. Kurtz P. Olmaq üçün cəsarət: Humanizmin fəzilətləri. - M., 2000. - 160 s. - (Sağlam düşüncə: Skeptiklər, Optimistlər və Humanistlər jurnalı; Xüsusi buraxılış).

8. Elm və humanizm - üçüncü minilliyin planet dəyərləri: Proseslər. intl. elmi Conf., Sankt-Peterburq, 14-18 iyun 2000 - M., 2000. - 159 s. - (Sağlam düşüncə: Skeptiklər, Optimistlər və Humanistlər jurnalı; Xüsusi buraxılış).

9. Rusiyada elm və sağlam düşüncə: Böhran, yoxsa yeni imkanlar?: (Humanistlərin beynəlxalq konfransının materialları. - M., 1998. - 274 s. - (Sağlam düşüncə: Skeptiklərin, optimistlərin və humanistlərin jurnalı; Xüsusi buraxılış. ).

10. Ağılda utanc: XXI əsr rus mədəniyyətində şarlatanlıq və paranormal inancların genişlənməsi: Tez. beynəlxalq üçün simp. "Elm, anti-elm və paranormal inanclar", Moskva, 3-7 oktyabr. 2001 - M., 2001. - 120 s. - (Bib-ka jurnalı. "Sağlam düşüncə").

11. Müasir humanizm: Sənədlər və Tədqiqatlar. - M., 2000. - 141 s. - (Sağlam düşüncə: Skeptiklər, Optimistlər və Humanistlər jurnalı; Xüsusi buraxılış).

12. Humanizmin ən yaxşısı / Red. Greeley R.E. tərəfindən; Nəşr. qəfəsdə. Şimali Amerika ilə. comm. humanizm üçün. - Camış (N.Y.), 1988. - 224 s.

13. Blackham H.J. humanizm. - 2-ci rev. red. - N.Y., 1976. - 224 s.

14. Dünya birliyinin qurulması: 21-ci əsrdə humanizm: 10-cu humanist dünya konqresində təqdim olunan məqalələr / Ed. Kurtz P. et al. - Camış (N.Y.), 1989. - 362 s.

15. Duncan H. Sekulyar humanizm: Amerikada ən təhlükəli din. - Lubbock (Tex), 1979. - 81 s.

16. Ehrenfeld D. Humanizm arqumenti. - Oksford və s., 1981. - 286 s.

17. İnancsızlıq ensiklopediyası / Red. Stein G. - Buffalo (N.Y.), 1985. - Cild 1: A-K. - 819 dollar

18. Geisler N.L. Ölçü insandırmı?: Müasir humanizmin qiymətləndirilməsi. - Grand Rapids (Mich), 1983. - 201 s.

19. Hiorth F. Humanizmə giriş. - Pune, 1996. - 248 s.

20. Humanist alternativ: Humanizmin bəzi tərifləri / Ed. Kurtz P. tərəfindən - Buffalo (N.Y.); L., 1973. - 190 s.

21. Humanist etika: Əsaslar üzrə dialoq / Ed. Storer M.B. - Camış (N.Y.), 1980. - 303 s.

22. Kurtz P. Dünyəvi humanizmin müdafiəsində. - Camış (N.Y.), 1983. - 281 s.

23. Lamont C. Humanizm bir fəlsəfə kimi. - N.Y., 1949. - 368 s.

24. Lamont C. Humanizm fəlsəfəsi. - L., 1961. - XXI, 243 s.

25. McCabe J. Rasionalist ensiklopediya: Din, fəlsəfə, etika üzrə istinad kitabı a. tərəfindən elm. - 2-ci nəşr. - L., 1950. - 633 s.

26. Metyu E. Problem dünyəvi humanizm. - Edinburq, 1991. - 272 s.

27. Müasir cəmiyyətdə mənəvi problemlər: Humanist etikada esselər / Ed. Kurtz P. tərəfindən - Buffalo (N.Y.); L., 1973. - 301 s.

28. Prometey kitabları: Tam kataloq. - Amherst (N.Y.), 2000. - Payız: 2000-2001, Qış. - 78p.

29. Sidney Huk: Demokratiya və humanizm filosofu / Red. tərəfindən Kurtz P. - Buffalo (N.Y.), 1983. - 372 s.

30. Yeni maariflənməyə doğru: Paul Kurtz fəlsəfəsi / Ed. tərəfindən Bullogh V.L., Madigan T.J. - Nyu-Brunsvik; L., 1994. - 401 s.

31. Cəhənnəmdə kim kimdir: Bir kitabça a. humanistlər, azad fikirlilər, təbiətşünaslar, rasionalistlər üçün beynəlxalq kataloq a. teist olmayanlar / Komp. Smith W.A. - N.Y., 2000. - 1237 s.

32. Wilson E.H. Humanist manifestin genezisi. - Amherst (N.Y.), 1995. - 225 s.

Yu.Yu.Çerni

Hazırda müəllif Rusiya Humanitar Fondunun “20-ci əsrdə fəlsəfə” qrantı çərçivəsində “Müasir humanizm” mövzusu üzərində işini davam etdirir. Müəllif elektron poçtla göndərilə bilən hər hansı rəy, tənqid, təklif və əlavələrə görə oxucuya minnətdar olacaq. [email protected] və ya yazılı şəkildə 117997, Moskva, Naximovski prosp. 51/21, INION RAN. Elmi katib Çerni Yuri Yuryeviç.

2 Materializmin "təbiət hadisələrini maddənin yerini dəyişdirərək izah etməyə çalışdığını" nəzərə alan Riese əslində onu mexanizmlə müəyyən etdi.

3 Bax: Yeni humanist. - Camış (N.Y.), 1933. - Cild 6, N 3.

4 Nəşrin elektron versiyası üçün baxın: http://www.infidels.org/library/modern/edwin_wilson/manifesto/index.shtml

19 Qarşılıqlı Asılılıq Bəyannaməsi ilk dəfə 1988-ci ildə Free Inquiry jurnalında dərc edilmişdir.

21 Ən çox tam siyahı kitabda P.Kurtsun nəşrləri yerləşdirilmişdir: (21, s.353-388).

23 Humanist Manifest 2000 ilk dəfə 1999-cu ildə Free Inquiry jurnalında nəşr edilmişdir. Rus dilinə tərcüməsi onlayn olaraq http://www.futura.ru/index.php3?idart=76

24 2003-cü ilin noyabr ayına olan məlumata görə, artıq 28 nömrə var (sayt redaktorunun qeydi) Jurnalın dərc olunmuş nömrələrinin məzmunu üçün bax:

25 Sankt-Peterburqdakı Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin fəalları arasında akad. RAS fiziki E.B. Aleksandrov, biologiya elmləri doktoru din alimi M.M. Boqoslovski, fəlsəfə doktoru B.Ya. Pukşanski, t.ü.f.d. publisistlər P.A. Trevogin və G.G. Şevelev və başqaları.(Sayt redaktorunun qeydi)

Başqa nə oxumaq

"Baba taxmaq" nə deməkdir? O qədər də uzaq olmayan məişət yerlərində bütün məhbuslar dörd həbsxana kastasına bölünür (onlara da deyilir ...

Qəhvəni hindibadan necə və nə qədər içə bilərsiniz Həkimlər sizə qəhvə içməyi qəti qadağan edirsə, ümidsiz olmayın! Kasnabı sevdiyiniz üçün əla əvəz olacaq ...

Hansı qidalar serotonin sintezini artırır? Möcüzəvi xoşbəxtlik hormonu haqqında hamımız eşitmişik. O, şokolad və bananda olur, bundan sonra əhval...