Qədim Yunanıstanın siyasi doktrinaları. Qədim Yunanıstanda siyasətin formalaşmasının səbəbləri

Erkən dövr Qədim Yunanıstanda (e.ə. IX-IV əsrlər) siyasi fikrin yaranması və inkişafı dövlətçiliyin yaranma dövrü ilə bağlıdır. Bu dövrdə siyasi ideyaların nəzərəçarpacaq dərəcədə rasionallaşması baş verdi, dövlət və hüquq problemlərinə fəlsəfi yanaşma formalaşdı.

Siyasi nəzəriyyələrin inkişafı siyasi hissəni rasionallaşdırmaq cəhdləri ilə başladı miflər: teoqoniyaya görə Zevsin Femida ilə evliliyindən Hesiod, iki qızı dünyaya gəlir - Dike, yəni. həqiqət və ədalət, müsbət mövcud qanunlar və adətlərlə üst-üstə düşür və Eunomia, i.e. yaxşılıq.

Şeirlərdə Homer Və Geoside miflər sakral mənasını itirir və məruz qalmağa başlayır etik və siyasi şərh. Bu şərhə uyğun olaraq, bəyanatın başladığı fikri var idi ədalət, qanunilik və polis həyatı olimpiya tanrılarının hakimiyyətinin qurulması ilə bağlıdır. İnsan münasibətlərində və münasibətlərdə etik və əxlaqi-hüquqi nizam haqqında ideyalar Qədim Yunanıstanın yeddi müdrik adlanan müdrikləri tərəfindən daha da inkişaf etdirilir. Bunlara adətən Thales, Pitak, Periander, Biant, Solon, Cleobulus və Chilo daxildir. Müdriklər şəhər həyatında ədalətli qanunların hökmranlığını israrla vurğulayırdılar.

Məşhur dövlət xadimi və qanunverici Solon. Solon tərəfindən təqdim edilmişdir mötədil demokratiya deşildi zadəganlar və demolar, varlılar və kasıblar arasında kompromis ideyası . Elegiyalarında o, bir tərəfin həddən artıq iddialarını digər tərəfin zərərinə qəbul etmək istəmədiyini açıq şəkildə etiraf edirdi. Solona görə, dövlətə ilk növbədə hüquqi nizam lazımdır; onun fikrincə, hüquq qanun və gücün birləşməsi kimi səciyyələnir və biz konkret olaraq polisin rəsmi qüvvəsindən danışırıq.

Sosial və siyasi nizamların dəyişdirilməsi ideyasını müdafiə edirdi Pifaqor və onun ardıcılları. Demokratiyanı tənqid edərək haqq qazandırdılar aristokratik ideallar“ən yaxşıların” qaydası - əqli və əxlaqi elitanın. Məsələləri işıqlandırarkən ədalət Pifaqorçular "konseptinin nəzəri inkişafına ilk başlayanlar idi. bərabərlik", bərabərlərə bərabər olanların cəzası kimi. Pifaqorçuların idealı ədalətli qanunların hökm sürdüyü polisdir. Ən pis pislik Pifaqorçular inanırdılar anarxiya , qeyd edərək ki, insan təbiətcə hidayət və düzgün tərbiyə olmadan edə bilməz.

Heraklit fikirlərində ondan çıxış edirdi ki, təfəkkür hər kəsə xas olsa da, insanların çoxu əməl edilməli olan universal loqoları (hər şeyi idarə edən ağıl) başa düşmür. Buna əsaslanaraq fərqləndirir müdrik və axmaq, daha yaxşı və daha pis, tədbirin nəticəsi intellektual anlama Xalq loqolar həm də Heraklit tərəfindən insanlara verilən mənəvi və siyasi qiymətdir. Sosial-siyasi bərabərsizlik əsaslandırılmışdır onlara, eləcə də ümumi mübarizənin qaçılmaz qanuni və ədalətli nəticəsidir.

Kütlənin hökm sürdüyü və ən yaxşısına yer olmadığı demokratiyanı tənqid edən Heraklit hakimiyyəti müdafiə etdi. ən yaxşı. Qərar vermək üçün xalq məclisində təsdiq lazım deyil. Loqoların başa düşülməsi bir çoxları üçün daha əlçatandır, lakin "ən yaxşı"dır.

Baxışların aristokratik xarakteri Pifaqor və Heraklitəhəmiyyətli dərəcədə fərqli idi ideologiyadan köhnə zadəganlıq(qan aristokratiyası). Onların hər ikisi nəyin “ən yaxşı”, “nəcib” olduğunu müəyyən etmək üçün təbii (doğuşdan) meyardan daha çox intellektual meyar seçdilər. "Aristokrat" anlayışının bu modernləşdirilməsi sayəsində təbii olaraq qapalı kastadan olan aristokratiya, hər birinin şəxsi ləyaqətindən və səyindən asılı olaraq açıq bir sinfə çevrildi.

V əsrdə siyasi fikrin inkişafı cəmiyyətin, dövlətin və siyasətin problemlərinin fəlsəfi-sosial təhlilinin dərinləşməsinə mühüm töhfə vermişdir.

İnsanın və cəmiyyətin meydana gəlməsini və formalaşmasını dünya inkişafının təbii prosesinin bir hissəsi hesab etmək üçün ilk cəhdlərdən biri budur. Demokrit. Bu proses zamanı insanlar tədricən ehtiyacdan təsirlənir, təbiəti və heyvanları təqlid edir, onlara güvənirlər. öz təcrübəsi, ictimai həyat üçün zəruri olan bütün əsas bilik və bacarıqlara yiyələnmişdir. Beləliklə insan cəmiyyəti ilkin təbii vəziyyətin mütərəqqi dəyişməsi nəticəsində uzun təkamüldən sonra meydana çıxır. Bu mənada cəmiyyət və polis təbiət tərəfindən deyil, süni şəkildə yaradılmışdır. Bununla belə, onların mənşəyi təsadüfi deyil, təbii olaraq zəruri bir prosesi təmsil edir. Süni ilə təbii arasında əlaqənin düzgün başa düşülən xarakteri, Demokritə görə, siyasətdə ədalət meyarıdır. Bu mənada o, təbiətə zidd olan hər şeyi ədalətsiz hesab edir. Demokritə görə dövlətdə təmsil olunurlar ümumi yaxşılıq və ədalət . Dövlətin maraqları hər şeydən üstündür və vətəndaşların qayğıları ona yönəldilməlidir. ən yaxşı cihaz və idarəetmə.

Siyasət haqqında ətraflı fikirlər formalaşdırıldı sofistlər. Bunu ilk açıq şəkildə sofistlər bəyan etdilər ictimai həyat, siyasət dünyası - insan əlinin işi. Sofistlər vurğuladılar hüquq normalarının konvensionallığı, hökumət qaydaları. “Ədalət güclülərin xeyrindən başqa bir şey deyil”, “hər bir dövlətə ədalətli və gözəl görünən ona görədir” (Protoqor). "Hər bir hökumət özünə faydalı qanunlar qoyur: demokratiya - demokratik, tiranlıq - tirandır, qalanları da bunu edir" (Arazimachus).

Sokratın siyasi idealı təbii ki, təbiətcə ədalətli qanunların hökm sürdüyü dövlət-polisdir. Şəhər qanunlarına riayət etməyin zəruriliyini israrla təbliğ edən Sokrat, vətəndaşların yekdilliyini bununla əlaqələndirir. O, “yekdillik” dedikdə, polis üzvlərinin qanunlara sədaqətini və itaətini nəzərdə tutur. Sokratın qanuni və ədalətlinin üst-üstə düşməsi haqqında müddəaları, onun polisin qanuniliyini və rasionallığını tərifləməsi. Sokrat üçün onun əxlaq fəlsəfəsinin əsas məziyyəti odur bilik. Bu tələb Sokratın dövlətin və hüququn ağlabatan və ədalətli prinsipləri haqqında fəlsəfi ideyalarına uyğun gəlir və siyasi quruluşun bütün formalarına tənqidi yanaşır.

Qədim dünyanın görkəmli mütəfəkkiri sofistlərin siyasi ideyalarını tənqid edirdi Platon. O, dövlət institutlarının toxunulmazlığı ideyasını bərqərar etməyə çalışırdı. Platon “Dövlət” və “Qanunlar” əsərlərində ilk olaraq sosial nizamın vahid doktrinasını formalaşdırdı, burada mərkəzi yer tutur. ideal dövlət haqqında fikirlər. İnsanın nəfsində üç prinsip olduğu kimi, dövlətdə də olmalıdır üç mülk. Ağıllı bir başlanğıc üçün ideal vəziyyətdə olan ruhlar uyğun gəlir filosof hökmdarları, şiddətli başlanğıc - döyüşçülər, şəhvətli - fermerlər və sənətkarlar. Platon cəmiyyətin sinfi bölünməsini vətəndaşların birgə məskunlaşması kimi dövlətin möhkəmliyinin şərti elan edirdi. Dövlət başçısı, Platon iddia edirdi ki, qoymaq lazımdır filosoflar, əbədi yaxşılıqda iştirak edən və yer üzündəki ideyaların səmavi dünyasını təcəssüm etdirməyə qadirdir. O, filosof-hökmdarlara mənəvi elitanın keyfiyyətlərini - əqli müstəsnalıq, əxlaqi kamillik və s.

Həyat tərzi üçüncü mülk Platon bir açıdan işıqlandırıldı sosial ehtiyacların müxtəlifliyi və əmək bölgüsü. Üçüncü mülkün vətəndaşlarına xüsusi mülkiyyətə, pula malik olmaq, bazarlarda ticarət etmək və s. Əkinçilərin və sənətkarların istehsal fəaliyyəti cəmiyyətin bütün üzvləri üçün orta gəliri təmin edəcək və eyni zamanda varlıların mühafizəçilər üzərində yüksəlməsi ehtimalını istisna edəcək səviyyədə saxlanılmalı idi. Cəmiyyətdə mülkiyyət təbəqələşməsinin aradan qaldırılması ideal sistemin ən mühüm sosial-iqtisadi xüsusiyyətidir, onu bütün digər, qəddar dövlətlərdən fərqləndirir.

Platon ideal hökumət sistemini demokratiya və monarxiya prinsiplərini birləşdirən hökumət adlandırır. Bu prinsiplərə aşağıdakılar daxildir: arifmetik bərabərliyin demokratik prinsipi (səs çoxluğu ilə seçki) və həndəsi bərabərliyin monarxiya prinsipi (ləyaqət və ləyaqət əsasında seçim).

Platonun rəqibi - Aristotel. Aristotelin siyasi nəzəriyyə sahəsində əsas əsəri “Siyasət” traktatıdır. Dövlət, Aristotelin hesab etdiyi kimi, bunun nəticəsində yaranır insanların ünsiyyətə təbii cazibəsi, o, insanların ilkin xas cazibəsini tam şəkildə həyata keçirir birlikdə həyat. Dövlət “mümkün olana nail olmaq üçün bir-birinə bənzər insanların ünsiyyətidir daha yaxşı həyat". Burada insanlar dedikdə, biz ancaq yunan şəhər-dövlətlərinin azad vətəndaşlarını nəzərdə tuturduq. O, barbarları və qulları dövlətin vətəndaşları ilə ünsiyyətə layiq görmürdü. Aristotelin siyasi simpatiyası tərəfdədir. siyasətlər dan yaranan qarışıq dövlət forması oliqarxiya və demokratiyanın birləşməsidir.

Qədim Yunanıstan dövlətçiliyinin böhranı dövlət və hüquq doktrinalarında aydın şəkildə özünü göstərirdi Ellinizm dövrü. Eramızdan əvvəl IV əsrin son üçdə birində. qədim yunan şəhər dövlətləri müstəqilliklərini itirərək əvvəlcə Makedoniyanın, sonra isə Romanın hakimiyyəti altına düşürlər. Bu dövrün siyasi fikri Epikurun, stoiklərin və Polibiyin təlimlərində öz əksini tapmışdır.

Epikurun təlimləri apolitiklik, ictimai və siyasi həyatda iştirak etməməyi təbliğ edən motivlərlə səciyyələnir. əsas məqsəd dövlət hakimiyyəti siyasi ünsiyyətin əsasını isə Epikurun fikrincə, insanların qarşılıqlı təhlükəsizliyini təmin etmək, onların qarşılıqlı qorxusunu aradan qaldırmaq, bir-birinə zərər verməmək təşkil edir. Həqiqi təhlükəsizlik yalnız vasitəsilə əldə edilir sakit həyat və izdihamdan uzaqlıq.

Dövlət insanların ümumi mənafeyi - qarşılıqlı təhlükəsizliyi haqqında razılaşmanın nəticəsidir.

Epikur idi ifrat demokratiyanın əleyhdarı. O, kəskin şəkildə qarşı çıxdı Mudrik insan- kütləyə." Siyasi baxımdan, Epikür etikası qanunun aliliyinin fərdlərin mümkün olan ən böyük azadlıq və muxtariyyət ölçüsü ilə birləşdirildiyi mötədil demokratiya formasına uyğundur.

P stoisizm tərəfdarları(təsisçisi Zeno). Stoiklərə görə, vətəndaş cəmiyyətinin əsası təbiidir. insanların bir-birinə cəlb edilməsi, onların bir-biri ilə təbii əlaqəsi. Beləliklə, dövlət süni, şərti, müqavilə subyekti kimi deyil, təbii birlik kimi çıxış edir. Stoiklər dövlətlə bağlı yazılarında bütün insanların belə olduğunu müdafiə edirdilər bir dünya dövlətinin vətəndaşları və o insan kainatın vətəndaşıdır. Zenon haqq qazandırdı qarışıq hökumət ideyası: “Ən yaxşı siyasi sistemdir demokratiya, dövlət hakimiyyəti və aristokratiyanın birləşməsi».

Stoiklərin təlimləri baxışlara mühüm təsir göstərmişdir Polybius. Polybius üçün xarakterikdir statist görünüşü, Bununla dövlətin bu və ya digər strukturu bütün insan münasibətlərində həlledici rola malikdir .

Dövlətçiliyin yaranma tarixi və sonrakı dəyişikliklər dövlət formaları Polybius necə hesab edir təbii proses təbiət qanununa uyğun olaraq baş verir. Polibiyə görə, var altı əsas dövlət formaları : krallıq, tiranlıq, aristokratiya, oliqarxiya, demokratiya, oxlokratiya.

O, dövlətin yaranmasının səbəbini bütün canlılar üçün təbii zəifliyin “onları həvəsləndirməsində görür. homojen bir kütləyə toplaşın», lider bədən gücündə və mənəvi cəsarətində hamıdan üstün olana çevrilir. Əlavə vaxt lider diqqətsiz padşaha çevrilir və onun gücü irsi olur. Krallar öz sadəliyi və təbəələrinə qayğıkeşliyi ilə həyat tərzini dəyişdirəndə, həddi aşmağa başlayırlar, təbəələrində qarşılıqlı paxıllıq və narazılıq yaranır. səltənət tiranlığa(gücün tənəzzülünün başlanğıcı). Bundan əlavə, Polibiusun sxeminə görə, tiranın zülmünə dözmək istəməyən nəcib və cəsur insanlar, onu devirmək və aristokratiya qurdu.

Necə ki, səltənət tiranlığa çevrilir, aristokratiya da oliqarxiyaya çevrilir, burada qanunsuzluq, pul ovçuluq və hakimiyyətdən sui-istifadə hökm sürür. Xalqın oliqarxlara qarşı uğurlu fəaliyyəti demokratiyanın bərqərar olmasına gətirib çıxarır ki, o da degenerasiyaya doğru gedir. Demokratiya oxlokratiyaya çevrilir - ən pis forma liderin ətrafına toplaşan kütlənin qəzəbləndiyi, qətllər törətdiyi, tamamilə vəhşiləşənə qədər və yenidən güclü və cəsur lider seçdiyi qayda. Dairə dövlət formalarının dəyişdirilməsi bağlayır . Krallığı tiranlıq, demokratiya - cilovsuz güc hakimiyyəti müşayiət edir. Bundan Polibiy belə nəticəyə gəlir ən yaxşı forma lövhə olacaq ki, kral hakimiyyəti, aristokratiya və demokratiya xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən. Polibiy belə qarışıq formanın əsas üstünlüyünü dövlətin sabitliyinin təmin edilməsində, pozulmuş idarəetmə formalarına (oliqarxiya və oxlokratiya) keçidin qarşısını almaqda görür.

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. e. Yunanıstanda quldarlıq sisteminə keçid başa çatıb. Bu keçidin təbiəti və vaxtı yunanlar arasında olduqca erkən yaranan dəniz ticarətindən həlledici təsir göstərdi - onun inkişafı şəhərlərin böyüməsini və Yunan koloniyalarının yaradılmasını stimullaşdırdı. Aralıq dənizi, cəmiyyətin mülkiyyət təbəqələşməsini sürətləndirdi. Digər ölkələrlə canlı əlaqələr sayəsində ticarət mərkəzləri Yunanıstan texnologiya, təbiətşünaslıq, yazı və hüquq sahəsində ən son nailiyyətlərin toplandığı güclü mədəniyyət mərkəzlərinə çevrildi. Qədim Yunanıstanın ictimai-siyasi sistemi özünəməxsus müstəqil siyasət sistemi, yəni kiçik, bəzən hətta kiçik dövlətlər sistemi idi. Siyasətin ərazisi şəhər və ətraf kəndlərdən ibarət idi. Müasir tarixçilərin fikrincə, polisin azad əhalisi nadir hallarda 100 min nəfəri keçib. 7-5-ci əsrlərdə polis həyatının ümumi xüsusiyyəti. e.ə e. quldarlı irsi zadəganlığa çevrilən qəbilə aristokratiyası ilə kəndlilərin müəyyən təbəqələri ilə birlikdə demokratiya düşərgəsini təşkil edən ticarət və sənətkarlıq dairələri arasında mübarizə gedirdi. Bu və ya digər tərəfin üstünlüyündən asılı olaraq, siyasətlərdə dövlət hakimiyyəti ya aristokratik idarə (məsələn, Spartada), ya da demokratiya (Afina), ya da tiranların keçid hakimiyyəti (tiranlıq bir və ya bir neçəsinin hakimiyyətidir) formasını alırdı. zorla qəsb etmiş şəxslər). Quldarlığın hökmran istismar üsuluna çevrilməsi ilə azadların əmlak bərabərsizliyi böyüdü, qədim yunan cəmiyyətinin sosial ziddiyyətləri gücləndi. Zəngin qul sahibləri yaxşı doğulmuş zadəganları və demokratik düşüncəli orta təbəqələri kənara ataraq bir sıra siyasətlərdə oliqarxik rejimlər qurdular. Azad əhali arasında mübarizə qul sahibləri ilə qullar arasındakı antaqonist münasibətlə daha da kəskinləşdi. Aristokratiya və ya demokratiyanın hökmranlığına əsaslanan polis-dövlətlər hərbi-siyasi koalisiyalara və dövlət birliklərinə (Afina Dəniz Liqası, Sparta hegemonluğu altında olan Peloponnes Liqası və s.) birləşdirildi. Bu koalisiyaların qarşıdurması siyasətdə siyasi təlatümlərə və daxili müharibələrə səbəb oldu ki, bunlardan ən böyüyü 431-404-cü illər Peloponnes müharibəsi idi. e.ə e. Siyasətlərin iqtisadiyyatını sarsıdan uzun sürən daxili müharibələr nəticəsində onlar tənəzzülə uğradılar və dərin böhran. IV əsrin ikinci yarısında. e.ə e. qədim yunan dövlətləri Makedoniya, sonralar (e.ə. II əsr) isə Roma tərəfindən fəth edildi. Qədim Yunanıstanın, eləcə də digər antik ölkələrin siyasi ideologiyası mifin parçalanması və nisbətən təcrid olunması prosesində formalaşmışdır. müstəqil formalar ictimai şüur. Quldar cəmiyyətinin inkişaf etdiyi Qədim Yunanıstanda bu prosesin inkişafı digər ölkələrlə müqayisədə əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik idi Qədim Şərq. İntensiv ticarət fəaliyyəti Yunanlar öz idrak üfüqlərini genişləndirərək, texniki bacarıq və bacarıqları təkmilləşdirərək, vətəndaşların polis işlərində, xüsusən də demokratik işlərdə fəal iştirakı mifoloji ideyaların böhranına səbəb oldu və onları dünyada baş verənləri izah etmək üçün yeni üsullar axtarmağa təşviq etdi. . Bu əsasda fəlsəfə Qədim Yunanıstanda xüsusi olaraq yaranmışdır nəzəri forma dünyagörüşü. Ümumi fəlsəfi təlimlər çərçivəsində siyasi-hüquqi konsepsiyalar işlənməyə başlayır. Sonra fəlsəfi dünyagörüşü nəzəri şüurun bütün formalarını - natural fəlsəfəni, teologiyanı, etikanı, siyasi nəzəriyyəni və s.-ni əhatə edirdi.Qədim Yunanıstanın siyasi və hüquqi təlimləri siyasi ideologiyanın ictimai şüurun digər formaları ilə mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində inkişaf edirdi. Sosial-siyasi nəzəriyyənin inkişafı üçün empirik biliklərin genişləndirilməsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Polis dövlətlərində toplanmış siyasi təcrübənin müxtəlifliyi nəzəri ümumiləşdirmələrə təkan verdi

Qədim Yunanıstanda siyasət dünyası sayı 50 mindən çox olmayan, hamının bir-birinin gözü qarşısında olduğu kiçik şəhərlər (polislər) və siyasi münasibətlər çərçivəsində formalaşmışdır.
qanunlar və ya adət-ənənələrlə idarə olunur. Bununla belə, Efesli Heraklit20 artıq hesab edirdi ki, qəbilə adət-ənənələri və adətləri öz yerini qanunlara buraxmalıdır. Herodot21 Misir və Şərq ölkələrinə səyahətlərində siyasi əlaqələr və hadisələr, dövlət quruculuğu və şərq xalqlarının mədəniyyəti haqqında geniş məlumat toplamışdır. Bu ona tarixə fasiləsiz məkan-zaman prosesi kimi baxmağa imkan verdi, hərəkətverici qüvvə insanın yerinə yetirdiyi. Herodot demokratiyanı insan azadlığını təmin edən vətəndaşların təşkilatlanmasının ən məqbul forması hesab edirdi. Azadlıq prosesin iştirakçılarını azad edir və aktivləşdirir və bununla da demokratiya sosial tərəqqini müəyyən edir. Demokrit22 demokratik polisi ən yaxşı idarəetmə forması, təhsil və təlimin yaratdığı vətəndaşların mənəvi keyfiyyətləri hesab edirdi - zəruri şərtdir demokratiyanın qorunub saxlanması, ən yüksək fəzilət isə sakit müdriklikdir.
Qədim Yunanıstanda siyasi baxışlar ən böyük mütəfəkkirlər Platon və Aristotelin tədqiqatlarında sistematik forma aldı. Onlardan əlavə, Afinanın çiçəklənmə dövründə qədim Yunan cəmiyyəti bir çox başqa görkəmli filosoflar yetişdirdi. Siyasət məsələlərində onların mövqelərinin təqdimatı onlarla səhifə çəkərdi. Burada, dərslikdə, ilk növbədə, haqqında elmi fikirlərin formalaşmasına həlledici təsir göstərmiş tədqiqatlara, materiallara və nəşrlərə diqqət yetirmək məqsədəuyğundur. siyasi fəaliyyət, siyasi fəaliyyətin nəzəriyyəsi və praktikasının təkmilləşdirilməsinə, cəmiyyətin siyasi həyatı sferasının inkişafına mühüm töhfə verdi.

Platon23 əsərlərində cəmiyyətin insanların birgə məskunlaşması olmasından və “hər birimizin özümüz üçün kifayət etmədiyimiz və çoxlarına ehtiyac duyduğumuz zaman” meydana çıxmasından irəli gəlirdi. Qarşılıqlı tələbat ixtisaslaşmanı doğurur, ona görə də polis fərdlər toplusu deyil, öz strukturu və funksiyaları olan mütəşəkkil bütövdür. Fərd və cəmiyyət (polis) Kainatın zərrələridir və bütün Kainat kimi, onların vahid yaradıcısına və yaradıcısına - Tanrıya, dünya ruhuna tabedir. İlahi qanunun dərk edilməsi dünya ruhu ilə, yaradıcı ağıl ilə ünsiyyət yolu ilə həqiqi biliyə yiyələnmək yolu ilə baş verir.
İdeal və ya mükəmməl cəmiyyət, Platona görə, Allahın iradəsi kimi yaranır və insan kimi, üç prinsipi ehtiva edir: rasional, zorakılıq və şəhvət. İnsanda bu prinsiplər qaynayıb-qarışır və dövlətdə rasional prinsip müşavirəyə, zorakılıq qoruyucuya, şəhvətpərəstlik isə işgüzar prinsipə çevrilir. Dövlətdəki üç prinsip cəmiyyətdəki üç sinfə uyğundur: hökmdarlar, döyüşçülər və istehsalçılar. Siniflərə mənsub olmaq, hind Vedalarına görə, irsi idi. İlk iki mülkün nümayəndələri köçə bilərdi, üçüncü mülkün nümayəndələrinin hökmdarlarının mülkünə daxil olması dövlətin ölümünə səbəb oldu. İdeal sosial sistemdə, Platonun müasir dövlətlərində olduğu kimi, varlılar partiyası və kasıblar partiyası olmamalıdır. İlk iki sinif mülkiyyətin birliyi və kollektivizm, kişi və qadın bərabərliyi, münasibətlər azadlığı, uşaqların ictimai (dövlət) təhsili prinsipləri əsasında yaşamalıdır. İstehsalçılar sinfi cəmiyyətin idarə olunmasında iştirak etmir, çünki Platon bu sinifdə münasibətlərin tənzimlənməsini hökmdarın öhdəsinə buraxır.
Platonun və onun tələbəsi Aristotelin əsərləri sayəsində “siyasət”24 termini elmdə, daha sonra isə Gündəlik həyat. Aristotel siyasəti cəmiyyət haqqında elm, o cümlədən etika və iqtisadiyyat problemləri hesab edirdi. O, siyasətin məqsədinin xoşbəxtlik, insanın və polisin rifahı olduğuna inanırdı. Polis çərçivəsində, Aristotelə görə, vətəndaş cəmiyyətində yaşamağa qadir olan siyasi şəxs fəaliyyət göstərir. O, həm də ona görə vətəndaşdır
siyasi mütəşəkkil cəmiyyətdə yaşamağa qadirdir. Polis insanların birləşməsinin ən yüksək formasıdır. Ondan əvvəl ailə kişi, qadın və uşaqların birliyi, böyük bir ailə - bir neçə nəsildir qan qohumları yan budaqları ilə, sonra kənd və ya kənd. Polis ərazi və hakimiyyətin vəhdətini, mülkiyyəti olan, öz müqəddəratını təyin etmək və öz hərəkətlərinə nəzarət etmək iqtidarında olan azad və bərabərhüquqlu insanlar arasında ünsiyyət məkanını təmsil edir.
Polis25-də hökmdarlar deyil, qanunlar idarə etməlidir. Hökmdarlardan fərqli olaraq, qanunlar həvəssizdir, bəyənmə və bəyənməməyə tabe deyildir. Aristotel hüququ ideallaşdırdı və onu ədalətlə eyniləşdirdi, lakin onu konkret hüquqdan fərqləndirdi. Qanun ədalətli və ədalətsiz ola bilər. Ədalət bərabərləşdirici (arifmetik) və paylayıcı ola bilər, yəni ədalətli bərabərsizliyi təmin edir. Siyasi təşkilat bölgü ədaləti sahəsidir. Aristotel26 yeni tədqiqat metodologiyası yaratdı və nəhəng nəzəri və empirik materialı ümumiləşdirdi. Əksər ekspertlər onu müasir siyasət elminin sələfi, siyasət elmi kimi onun banisi hesab edirlər.
Qədim Yunanıstanda siyasət dünyasının səciyyələndirilməsinə Diogen Laertius27 “Məşhur filosofların həyatı, təlimləri və kəlamları haqqında”28 əsəri müəyyən töhfə vermişdir.

Roma forumu

Qədim Şərq cəmiyyətlərindən fərqli olaraq, qədim şəhər siyasəti fərqli şəkildə inkişaf etmişdir. Həm Balkanlarda, həm də Apenninlərdə böyük daşqın çayları yoxdur. böyük insan kütlələrinin ehtiyaclarını ödəməyə qadirdir. Burada hamı başa düşürdü ki, həm şəxsi, həm də ictimai rifah başqalarından (Allahdan, şahdan, ordudan, məmurlardan) yox, özündən asılıdır. Burada torpaq, Şərqdə olduğu kimi, münbit lil şəklində illik qidalanma almadı və diqqətli becərmə tələb etdi. Kifayət qədər münbit torpaq yox idi və insanlar sənətkarlıq, sənət, ticarət, sənətkarlıq, müharibə, gəmiçilik və müstəmləkəçilik fəaliyyətini inkişaf etdirərək başqa yaşayış mənbələri axtarırdılar.

Bütün bunlar dövlətin ciddi mərkəzləşdirilməsini tələb etmir, hakimiyyətin xalqdan qopmasına, özünü dərk etməyə və hökmdarları ilahiləşdirməyə imkan vermirdi.

Hər bir azad fermer, sənətkar, tacir, döyüşçü öz maraqlarını qorumaq üçün demokratik təsisatların qorunub saxlanmasını, islahatların aparılmasını tələb edirdi. dövlət qurumları demokratik istiqamətdə.

Belə islahatlar bir neçə onilliklər ərzində aparılıb. Məsələn, Afinada demokratik siyasi sistem 8-5-ci əsrlərdə xalq tərəfindən tikilmişdir. e.ə e. Solon, Klisfen, Efialt, Perikl kimi demokratik islahatçıların fəaliyyəti sayəsində. Nəticədə dövlət (polis) sistemində aparıcı rolu əvvəlki kimi kübar Ağsaqqallar Şurası (Areopaq) deyil, Beş Yüzlər Şurası (Bule) oynamağa başladı, eləcə də Xalq Məclisi ( Ekklesia) və Xalq Məhkəməsi (Helieia). Xalq liderləri cari ilin adını daşıyan arxon (hökmdar) vəzifəsinə seçilə bilərdi (və ümumiyyətlə, xronologiya ənənəsi siyasi həyatda hələ də qorunub saxlanılan dörd illik Olimpiya dövrlərinə uyğun olaraq həyata keçirilirdi) . Hər il bütün dövlət orqanlarına seçkilər keçirilirdi.

İldə ən azı 40 dəfə toplanan Xalq Məclisinin iclasları arasındakı intervallarda 50 nəfərdən ibarət on prytaniyadan (bütün on deməni, yəni ərazi özünüidarə bölmələrini təmsil edən) ibarət Bule siyasi idarəetmə məsələləri ilə məşğul olurdu. . Hər bir prytania, ilin onda birində Buleuteriumda (Bule binası) növbətçilik edirdi.

Bulenin funksiyalarına aşağıdakılar daxildir: təsdiq edilmiş büdcənin icrası, ordu və donanmanın saxlanması, dövlət qurumları və onlara nəzarət, ictimai əmlaka sərəncam vermək, müttəfiqlərlə münasibətlər və ümumiyyətlə, cari xarici siyasət. Boulet həmçinin Xalq Məclisinin qəbul edə və ya rədd edə biləcəyi gündəliyi və qətnamə layihəsini hazırladı.

Hər il Heliia üçün püşkatma ilə 5 min münsif və 1 min ehtiyat seçilirdi. İclas günlərində (ildə ən azı 300 gün) hakimlər də püşkatma yolu ilə binalar arasında bölüşdürülürdü. Bu təsadüfi bölgü sistemi hakimlərin rüşvətxorluğuna qarşı müəyyən təminatlar verirdi. Afinalı məhkəmədə özünü müdafiə etməli idi ki, bu da hər bir vətəndaşdan müəyyən natiqlik bacarığına və qanunları bilməsini tələb edirdi. Məhkəmə açıq və açıq keçirilib.

Arxondan əlavə, ən əhəmiyyətli seçilmiş vəzifəlilər hökumət vəzifələri on strateq vəzifəsi var idi. Onlar orduya və donanmaya komandanlıq edirdilər, onların tikintisinə, saxlanmasına və təliminə rəhbərlik edirdilər, bulvarlarla (bula üzvləri) diplomatik fəaliyyətdə iştirak edirdilər. Strateqlər, arxonlar kimi, Helieia və Bule'yə hesabat verdilər.

Qədim Yunanıstanda siyasətin inkişafı təkcə siyasi institutların tərəqqisi ilə deyil, həm də siyasi mədəniyyət, həm də müxtəlif siyasi fəaliyyət növləri. Siyasi və siyasi sənətə yaxın sənət (yunanlar bunu hər hansı adlandırırdılar sosial fəaliyyətlər, istər dəmirçilik, istərsə də rapsodiya ifaçılığı) qədim yunan dilində çoxlu adlara malik idi. Siyasi xadimləri çağırırdılar:

Siyasətçi, yəni praktiki siyasətlə məşğul olan şəxs;

Demaqoq (hərfi mənada "xalqın lideri") - bu anlayış sonra müsbət məna kəsb edirdi və elitadan fərqli olaraq cəmiyyətin ən böyük orta təbəqəsinin - demoların maraqlarını müdafiə edən qrupun, partiyanın və ya siyasətçinin liderini nəzərdə tuturdu. oliqarxiya, aşağı təbəqələr isə oxlos;

F sofist - siyasətçilərin və natiqlərin müəllimi;

Natiq xalq məclisində və beş yüz sovetində, o cümlədən məhkəmədə, şənliklərdə, bayramlarda, olimpiadalarda çıxış edən mütəxəssisdir;

Ritorik mütəxəssis və ədəbiyyat müəllimidir. Çox vaxt ritoriklər gələcək siyasətçilərə və natiqlərə nəinki dərs verirdilər, hətta özləri də siyasi çıxışlar edirdilər;

Prostat (hərfi mənada "qoruyan") himayədarlığı təmin edən himayədar və ya hətta siyasi qrupun lideridir.

Siyasi və mülkiyyət hüquqları ilə bağlı Yunan siyasətlərinin bütün şəhər əhalisi üç kateqoriyaya bölündü:

• 1) passiv və aktiv seçki hüququna və bütün mülkiyyət hüquqlarına malik olan tamhüquqlu vətəndaşlar;
• 2) metikalar - valideynləri (və ya valideynlərindən ən azı biri) Afina vətəndaşı olmayan azad yunanlar və ya digər xalqların nümayəndələri. Onlar siyasi hüquqlardan başqa bütün hüquqlardan istifadə edirdilər;
• 3) qulların - azad olmayan insanlar, "danışan alətlər" - heç bir hüquqa malik deyildi.

Afina vətəndaşı məhkəmə qərarı olmadan həbs oluna bilməzdi. Məhkəməyə çıxarıldıqdan sonra, bəraət almaq şansı olmadıqda, vətəndaş işə baxılana qədər siyasəti tərk edə bilər.

Orduda və ya donanmada xidmət vətəndaşların vəzifəsi sayılırdı. Ən varlı vətəndaşlar da ödəyiblər teatr tamaşaları, gimnastika yarışları, gəmilərin tikintisi, festivalların hazırlanması.

Digər Yunan şəhərlərinin siyasi sistemləri də oxşar şəkildə qurulmuşdu. Vurğulayaq: təsvir etdiyimiz dövrdə hər bir qədim yunan polisində demokratik siyasi sistem formalaşmışdı, onun əsasını seçilmiş və vaxtaşırı əvəzlənən kollegial institutlar təşkil edirdi: Helieia, Şura kimi. icraçı agentlik, andlılar məhkəməsi. Yunan filosoflarının, tarixçilərinin və natiqlərinin bütün müzakirələri bu haqda idi hökumət formaları, yəni demokratiyanın siyasi sisteminin fəaliyyət yolları haqqında və ya desək. müasir dil, O siyasi rejimlər. Eyni zamanda, hər kəsin hakimiyyətə daxil olmaq üçün bərabər imkanlara malik olduğu püşkatma yolu ilə seçki demokratik idarəetmə formasına (rejimə), ümumi səsvermə yolu ilə seçki aristokratikə aid sayılırdı, çünki namizədlərin müzakirəsində üstünlük təşkil edir. ən savadlı və natiq vətəndaşlara verilirdi; elektoral kvalifikasiyanın tətbiqi oliqarxik rejimin (yəni, zəngin azlığın hakimiyyəti) qurulmasına gətirib çıxardı; hakimiyyətin hərbçilər tərəfindən ələ keçirilməsi - timokratik (yunanca "zaman" - şərəf); qəsb etmək, yəni tiranın hakimiyyəti qanunsuz olaraq ələ keçirməsi tiranlıqdır. İndi aydın olur ki, Platon nə üçün aristokratik idarəetmə formasını ən yaxşı, ideala ən yaxın, zülmkarı isə ən pis hesab edirdi.

Qeyd etmək lazımdır ki, demək olar ki, bütün qədim yunan şəhər siyasəti öz inkişafında (e.ə. VII-VI əsrlər) tiran hakimiyyət rejimlərindən keçmişdir. Tirantlar, bir qayda olaraq, torpaqlarını itirmiş yoxsul aşağı təbəqənin (oxlos) narazılığı əsasında hakimiyyətə gəldilər. Onlar tez-tez köləliyi ləğv etdilər, yəni. azad vətəndaşların borcları üçün satılması, onlar artıq torpaqdan məhrum edildi və bəzən qəbilə zadəganlarını qovdu və ya məhv etdi, əhalini sosial cəhətdən daha homojen etdi, beləliklə (əlbəttə, şüursuz olaraq) siyasi sistem üçün sosial zəmin hazırladı. demokratiya. Afinada tiran Peisistratus və onun oğulları 50 ildən çox hökmranlıq etdilər.

Beləliklə, biz müəyyən etdik ki, Qədim Şərqin siyasi təlimləri ali fərdi hökmdarın (padşah, firon, imperator) mütləq, despotik, mərkəzləşdirilmiş, ilahiləşdirilmiş hakimiyyəti axtarışını əks etdirir, cəmiyyətin siniflərə, varnalara, kastalara bölünməsini əsaslandırır, və despotizmə adekvat olan idarəetmə üsullarını axtardı (Konfutsi paternalizmi, Babil nəzarəti və tənbehləri, Misiri ilahiləşdirmə), dinin və məhdudiyyətsiz zorakılığın köməyinə gətirdi. Antik dövrün siyasi fikri ideal dövlətin (Platon) və real idarəetmə formalarının axtarışına və əsaslandırılmasına yönəlmişdi. siyasi rejimlər) demokratiya və respublikada (Aristotel, Fukidid, Polibi, Siseron). Qədim filosoflar, tarixçilər, siyasətçilər və hüquqşünaslar demokratiyanın müxtəlif siyasi sistemlərini (qədim Yunan siyasəti) və respublikanın (Qədim Roma) siyasi sistemini, habelə onların İsgəndər hakimiyyətinin monarxiya hakimiyyətinə çevrilməsini diqqətlə öyrənmiş və əsaslandırmışlar. Böyük və Roma İmperiyası. Məhz qədim dövrlərdən siyasi elmdə və praktikada milyonlarla və on milyonlarla əhalisi olan böyük və fövqəl-böyük dövlətlərdə xalqın gücünə əsaslanan seçkili hökumətin mümkün olmadığı fikri qalmaqdadır. demokratiya və respublika ancaq nisbətən kiçik polis dövlətlərində mümkündür. Yalnız müasir dövrün siyasi elmi bu fikirləri dəyişdirə bildi.

Qədim Yunanıstanın siyasi fikri

1. Qədim Yunanıstanın qısa siyasi tarixi

Yunan dövlətçiliyinin unikallığının formalaşmasına çox kömək etdi təbii şərait. Dağlıq ərazi, faydalı qazıntıların olması, rahat dəniz sahili, çoxlu adaları olan buzsuz dəniz, yoxluğu böyük çaylar, qayalı torpaqların üstünlük təşkil etməsi - bütün bunlar kiçiklərin əmələ gəlməsinə üstünlük verdi müstəqil dövlətlər. siyasi düşüncə qədim yunan

Yunanıstanda ilk şəhərlər eramızdan əvvəl III minillikdə Egey dənizinin adalarında yaranmışdır. Təxminən bu zamanlar Krit adasında qondarma Mino sivilizasiyası formalaşdı. Artıq eramızdan əvvəl 21-ci əsrdə. e. Kritdə siyasi, iqtisadi, dini və mədəniyyət mərkəzləri olan sarayların tikintisinə başlanır.

Eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində materik Yunanıstan ərazisində. Mino mədəniyyətinin təsiri altında öz dövlətləri yarandı, onların mərkəzləri Miken, Tirin, Pilos, Afina və Fiv idi. Bu dövrün siyasi tarixi az məlumdur; ən böyük hadisə idi Troya müharibəsi eramızdan əvvəl XIII-XII əsrlərin sonu.

XI-IX əsrlər Eramızdan əvvəl Yunanıstanda tarixçilər “Qaranlıq əsrlər” adlandırırlar. Bu dövrdə yunan torpaqları hələ ibtidai cəmiyyətin parçalanma mərhələsində olan Dori tayfaları tərəfindən tutuldu. Ümumiyyətlə, bu dövrdə Yunanıstanın inkişafı müvəqqəti olaraq ləngidi, Yunan torpaqlarının gələcək ictimai-siyasi çiçəklənməsi üçün ilkin şərtlər məhz bu dövrdə formalaşdı.

VIII-VI əsrlərdə. e.ə e. yunan şəhər dövlətlərinin yaranması baş verir. Siyasət şəxsi torpaq sahiblərinin, habelə müxtəlif sənətkarlıq və sənətkarlıqla məşğul olan, tam hüquqlu üzv olmaqla mülkiyyət hüququna malik vətəndaşların birliyi idi. Siyasətlərin sakinləri siyasətin vətəndaşlarına, qullara və mülki hüquqlara malik olmayan azad əhalinin nümayəndələrinə bölünürdülər. Əksər siyasətlər üçün birinci mərhələ demolar (yunan xalqından) və aristokratiya arasında mübarizə ilə xarakterizə olunur. Eramızdan əvvəl V əsrin sonlarından. Bir çox siyasətdə vəziyyəti normallaşdırmaq üçün qurulur xüsusi forma dövlət hakimiyyəti – tiranlıq, yəni fərdi idarəçilik. 6-cı əsrin sonunda əksər siyasətlərdə tiranlıq ləğv edildi və iki əsas tip siyasət strukturu meydana çıxdı: demokratiya və oliqarxiya.

Qədim Yunan şəhər dövlətlərinin böhranı ictimai-siyasi sferaya aiddir və iqtisadiyyatın fəal inkişafı ilə bağlıdır. Əmtəə-pul münasibətlərinin artması şəhər-dövlətlərin həyatında vətəndaş olmayanların rolunun artmasına, pulun rolunun artmasına, ənənəvi kollektivist polis əxlaqının məhvinə, polisdə ictimai mübarizənin kəskinləşməsinə və daimi qarşıdurmalara səbəb oldu. onların arasında. Bütün bunlar Yunanıstanı zəiflətdi, Makedoniya kralları tərəfindən fəth edildi, sonra bir çox müstəqil dövlətlərə bölündü və Roma İmperiyasının mərhəmətinə düşdü.

Bütün bu proseslər öz əksini tapır və nəzəri cəhətdən başa düşülür siyasi doktrinalar Qədim Yunanıstan.

Dini amilin terrorizmə təsiri (tarixi və siyasi aspekt)

Terrorizm bütün forma və təzahürləri ilə, miqyası və intensivliyi, qeyri-insaniliyi və qəddarlığı ilə hazırda qlobal əhəmiyyət kəsb edən ən kəskin və aktual problemlərdən birinə çevrilib...

Qədim Yunanıstanda tərbiyə və təhsil və Qədim Roma

Eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliklərdə. e. Yunanıstanda, Kritdə və Egey dənizinin bəzi digər adalarında özünəməxsus yazısı olan fərqli bir mədəniyyət yaranmışdır. Piktoqrafiyadan mixi yazıya qədər - bu yazının təkamülü budur. Kahinlərə məxsus idi...

Qədim Rusiyada X-XI əsrlər

İctimai-siyasi sistemi xarakterizə etmək. Qədim Rusiyada “Rus həqiqəti” qanunlar məcəlləsi, Oleq (907, 911), İqor (944), Svyatoslav (971...

X-XII əsrlərdə Qədim Rusiya.

Dövlətlərin yaranması iki əsas yolla baş verdi. Birinci halda hökumət strukturu böyük bir dövlətəqədər icma çərçivəsində formalaşmışdır...

Qərbi Türk Xaqanlığı

Türk xaqanlığının yaranması. Usunların hakimiyyətinin süqutundan sonra Jetısu daimi müharibələr meydanına çevrildi. 5-ci əsrdə burada meydana çıxdı. Rouran dəstələri Usunları köçəri düşərgələrini çöldən Tyan-Şana köçürməyə məcbur etdi...

Astrologiyanın tarixi

Antik dövrdə bir çox qədim yunan alimi geniş şəkildə tanınırdı. Onlar həm şifahi söhbətlərdə, həm də çoxlu əsərlərdə “planetlərin Yer kürəmizə təsiri haqqında” doktrinanı təbliğ edirdilər, təəssüf ki, az qorunub saxlanılmışdır. Misal üçün...

19-cu əsrdə Rusiyada qazma işlərinin inkişaf tarixi.

Arxeoloji tapıntılar və araşdırmalar əsasında müəyyən edilmişdir ki, təqribən 25 min il əvvəl ibtidai insanlar müxtəlif alətlər hazırlayarkən onların içinə qulplar taxmaq üçün deşiklər açır...

1985-1991-ci illərdə SSRİ-nin siyasi sisteminin böhranı.

1985-1991-ci illər hadisələrini arxa plana keçmədən nəzərdən keçirmək olmaz, ona görə də bu fəsildə biz bu dövlətin mənşəyində nəyin dayandığını və onu yenidənqurmaya nəyin apardığını qısaca təsvir edəcəyik. 1985-1991-ci illər mərhələsi, ilk növbədə, Qorbaçovun adı ilə bağlıdır...

Qədim yunanların siyasi ideyaları

Müharibə…. Bir söz, amma bu sözdə nə qədər məna var. İnsan xoşbəxtliyi ilə dolu çiçəklənən şəhərlər, möhtəşəm memarlıq ansamblları, şəxsiyyətlər, insan münasibətləri dəyirman daşındakı taxıl kimi bu dəhşətli dəyirmanda üyüdülür...

Sovet tarixşünaslığında arxaik Yunanıstan tarixinin problemləri

Baxmayaraq ki, artıq 1920-ci illərdə. Marksist nəzəriyyəni antik dövr tarixinə tətbiq etmək cəhdinin olduğu əsərlər meydana çıxdı, lakin S.B. Crick...

Yunan fəlsəfəsi insan bədəninə ağıl və ruhun məbədi kimi baxırdı və buna görə də bədən tərbiyəsi fiziki və psixi sağlamlığı, intellektual və mənəvi sahələrin inkişafına kömək etməli idi. Surikov mən...

Qədim Yunanıstanın bədən tərbiyəsi sistemi

Bu vaxt oğlanlar hərtərəfli intellektual inkişaf əldə etdilər, bədən mədəniyyətlərini hər cür təkmilləşdirdilər. Bəzən 7-14 yaşlı oğlanlar qrammatiklər və sifaristlər üçün özəl məktəblərdə oxuyurdular. Dərs müəllimlər tərəfindən aparılıb...

Qədim Yunanıstanın bədən tərbiyəsi sistemi

Fiziki fəaliyyətlərə orkestrlər və palestriyalar deyilirdi. Birincisi təbiətdən idi idman oyunları və çeviklik və gücü inkişaf etdirmək üçün təlimlər daxildir. Palestrika tətbiqi hərbi idman növlərini əhatə edirdi...

Tibet dövləti

Təqvimlərin növləri və növləri

Başlanğıcda müxtəlif Yunan mərkəzlərinin öz vaxt hesablama sistemləri var idi ki, bu da xeyli qarışıqlığa səbəb oldu. Bu izah edildi özünü tənzimləmə hər siyasətdə təqvim...