16-17-ci əsrlərdə rus monastırlarının maliyyə vəziyyətinin öyrənilməsi haqqında (faktiki material əsasında). 16-17-ci əsrlərdə rus monastırlarının maliyyə vəziyyətinin öyrənilməsinə dair (akt materialına görə) Paraqrafın əvvəlindəki suallar

Cherkasova Marina Sergeevna

XVI-XVII ƏSRLƏRDƏ RUS MANASTRALLARININ MALİYYƏ VƏZİYYƏTİNİN Öyrənilməsinə (akt materialına görə)

XVI-XVII əsrlərdə Rusiya dövləti ilə kilsə münasibətlərində torpaq və maliyyə problemi mühüm yer tuturdu. Bütövlükdə, kilsə və monastır torpaq mülkiyyətinin böyüməsinin və iri korporativ sahiblərin vergi toxunulmazlığının davamlı olaraq məhdudlaşdırılması var idi. S. M. Kaştanovun monoqrafiyalarında XV-XVI əsrlər üçün bu proses, əsasən, monastırlara verilən qrant və fərmanlardan ibarət olan hərtərəfli mənbə əsasında nəzərdən keçirilmişdir 1. Müəllif Rusiya dövlətinin məhdudlaşdırıcı-immun siyasətinin mərhələlərini 1505, 1534 və 1551-ci illərdə monastırlara qrant məktublarının kütləvi təsdiqi zamanı 16-cı əsrin birinci yarısı). 1580-ci illərin əvvəllərində tarxanların ləğvi yolunda hökumətin ən mühüm tədbiri 1551-ci ildə onların kütləvi şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsi idi. S. M. Kaştanovun müəyyən etdiyi kimi, Üçlük-Sergiev, Kirillo-Belozerski, Moskva Simonov, İosif-Volokolamski, Ferapontov, Spaso-Prilutski, Arsenyevo- və Kornilyevo-Komelski, Spaso-Kamennı, Dionisievski, A.Qluşle ilə bağlı 262 məktub. Mixailo-Arxangelsky Ustyug və Trinity-Gledensky monastırları, həmçinin Vazhsky, Dvinsky, Novqorod və bir çox başqa monastırlar. 1551-ci ilin mayında "tarxanların təftişi" (kilsənin vergidən azad edilməsi) ondan ibarət idi ki, adı çəkilən monastırlara keçmiş qrant məktubları IV İvan hökuməti tərəfindən nəzərdən keçirilir və məhdudiyyətlərlə imzalanır, bu da onların vergidən azad edilməsini nəzərdə tuturdu. toxunulmazlıq. Ən məhdudlaşdırıcı düsturlardan iki nəşr - qısa və uzun bir nəşr hazırlanmışdır. Birincisi, monastırlar üçün əsas dövlət vergilərini əks etdirən üç komponentdən ibarət idi - "o cümlədən, yam pulu və çöl xidmətləri və tamqalar - sonra onlara verin", ikincisi daha çox sayda komponentdən ibarət idi - "yam pulu və sahə xidmətləri və tamqalar da daxil olmaqla. , və qaytarılma pulu, və yuyulma və yemək pulu"2.

Lakin S. M. Kaştanovun fikrincə, monastırların keçmiş tarxan imtiyazlarının məhv edilməsi onların vergi toxunulmazlığının tamamilə aradan qaldırılması demək deyildi. Bir sıra maliyyə faydaları hələ də ayrılmaz “monastırların senyyor hüququ” olaraq qalırdı. 1551-ci ilin may ayında Tarxanların təftişi prinsiplərinin ardıcıl həyata keçirilməsinin qarşısı XVI əsrin ikinci yarısında Rusiyada baş verən sonrakı proseslərlə alındı: bu, ölkənin iki hissəyə bölünməsi ilə oprichnina, vəba. 1560-cı illərin sonu, Krım tatarlarının basqınları, yorucu Livoniya müharibəsi və 1570-ci illərin iqtisadi böhranı - 1590-cı illərin əvvəlləri. Bu şəraitdə hökumət tərəddüd etməli, ciddi məhdudlaşdırıcı toxunulmazlıq siyasətindən geri çəkilməli, ən sabit və həyat qabiliyyətli iqtisadi təşkilatlar kimi bir sıra monastırlara birdəfəlik vergi güzəştlərinin verilməsinə getməli idi.

XVI əsrin ikinci yarısının ardıcıl maliyyə siyasətinin aparılmasını çətinləşdirən konkret tarixi şəraitlə yanaşı, belə desək, təbii tarixi mənşəyi olan daha dərin səbəblər də var idi. Onlar ölkənin hələ də köhnəlmiş iqtisadi və siyasi parçalanmasından ibarət idi. Bu şərtlərdə, S. M. Kaştanovun dediyi kimi, ümumrusiya siyasətinin (o cümlədən maliyyə) təsiri altında yalnız ümumi əmlak toxunulmazlığı qanununa doğru inkişaf edən dəyişən korporativ toxunulmazlıq hüququndan danışmaq olar.

Bu dəyişkən-korporativ toxunulmazlıq qanununun təzahürlərindən biri və dövlətin onu birləşdirmək istəyi 16-cı əsrdə həyata keçirilən maliyyə siyasətinin üç prinsipi sayıla bilər. Birinci, tarxan-quitrent, genetik olaraq konkret şahzadələrin ənənələrinə yüksəldi. Bu, bütün digər ödənişləri əhatə edən vahid pul rüsumlarının qrammatik tərəfindən xüsusi knyazlıq xəzinəsinə universal ödənişindən ibarət idi. İkincisi, mərkəzi hökumətin böyük savadlı insanları əsas dövlət vergilərinin tam və differensial şəkildə ödənilməsinə və dövlət rüsumlarının ödənilməsinə, lakin onların özləri ödəmək hüququnu qorumaqla cəlb etdiyi zaman birincinin dəyişdirilməsi idi. Birinci, daha üstünlük prinsipi ilə müqayisədə, ikincisi monastırların maliyyə toxunulmazlığının daha da məhdudlaşdırılması demək idi. Trinity Monastery üçün, onun bir sıra soy komplekslərinə bu cür məhdudiyyətlər 1538-ci il məktubları ilə qoyuldu və 1544-cü il ümumi güzəştli nizamnamənin müddəti 1548-ci ildə başa çatdıqdan sonra, onun bütün mülkləri dövlət vergilərinə tabe idi, onlardan ən vacibi 16-cı əsrin ortaları yamsky pulu deyildi. 1548-ci ildə onların yığılması üsulu 16-cı əsrdə Rusiyanın maliyyə siyasətinin üçüncü prinsipinə uyğun olaraq quruldu, o zaman dövlət vergilərinin yığılması məmurun özü tərəfindən deyil, yerli agentlər (şəhər məmurları, labial) tərəfindən həyata keçirildi. ağsaqqallar), monastırların immunitet ərazilərinə daxil olmaq hüququ qazandılar. Bu, təbii ki, mənəvi korporasiyaların ehtiyatlı və maliyyə vəziyyətini daha da pozurdu.

Biz Trinity-Sergius Monastırının Stern Kitabını xüsusi tədqiq etdik, onun nəticələri S. M. Kaştanovun yuxarıda qeyd etdiyi müşahidələri və nəticələrini gücləndirir, hələ 1548-ci ildə Rusiya monastırlarının əsas dövlət vergilərini yerinə yetirmək üçün cəlb edilməsi haqqında. Trinity Stern Book, 1549-1551-ci illərdə Abbot Serapion Kurtsev tərəfindən və IV İvan və Stoqlavy Katedralinin bu mövzuda verdiyi fərmanların birbaşa təsiri altında yaranan əvvəlki Stern Kitabının yenidən işlənməsi ilə 1590-cı illərin əvvəllərində tərtib edilmişdir. Stern Kitabında Sergius Monastırının ən böyük ata-baba komplekslərinin geniş siyahısı, hər biri üçün maaş və maaşlar göstərilir. Əgər birincilər müəyyən bir kəndin sahibinin gəlirinin ümumi ifadəsi rolunu oynayırdısa və yas yeminin ölçüsünü (müvafiq olaraq 100, 70, 50 araqdan böyük, orta və ya kiçik) müəyyən etmək üçün lazım idisə, ikincisi, görünür, ölkədəki ən böyük korporativ sahibinin vergiyə cəlb edilməsini əks etdirir. Bu, 1549-1551-ci illərdə Üçlüyün kənd və şəhər əhalisinin dövlət vergilərinin ödənilməsində və rüsumların ödənilməsində iştirakını göstərir.

Trinity Kormovaya Kitabındakı maaşlar haqqında məlumat 16-cı əsrin 20-60-cı illərinin mirzə sənədləri (Bezhetsk, Uglich, Rostov, Maloyaroslavets, Kostroma, Moskva əyalətləri üçün yüzlərlə çıxarış) və bir sıra fərman məktubları ilə üst-üstə düşür. Bu vəziyyət həmin müstəqil mənbələrin məlumatlarını vaxtında bir araya gətirməyə imkan verir. Göründüyü kimi, “Stern Book”da “yazılı kitablar”a istinadlar da təsadüfi deyildir ki, S. M. Kaştanov və L. A. Kiriçenkodan4 sonra mirzə kitablarını başa düşmək olar. Bundan əlavə, Yem Kitabında adları soş maaşlı bir sıra komplekslər üçün əhalinin “çuxur” ödəməsi, “şəhər işləri” və “keçid xidməti” (kəndlər) öhdəliyi haqqında fərman və fərmanlar var. Moskva rayonunun Naxabino və Karaulovo, Popovskoe və Lavrentyevskoe Poşexonski uyezd, Filisova Slobidka, Vladimir Uyezd kəndləri)5. Və biz onlardan XVI əsrin ikinci rübünə dair katib təsvirlərini bilməsək də, qeyd olunan təsadüf Stern Kitabın maaşlarının bu komplekslərin əsas dövlət vergi və rüsumlarına cəlb olunmasını əks etdirdiyi fikrinə dəlalət edə bilər. .

Beləliklə, 40-cı illərin sonu - 16-cı əsrin 50-ci illərinin əvvəllərində hökumət ölkənin ən böyük monastırının maaşlarının ətraflı sistemləşdirilməsinə ehtiyac duydu və Üçlük Ruhani Korporasiyasının özü nə qədər maaş vahidi olduğunu bilməli idi ( cox) dövlət vergilərini ödəməli olacaqdı. Bu öhdəlik IV İvanın 2 sentyabr 1550-ci il tarixli Trinity hegumen Serapion Kurtsev-ə ünvanladığı ümumi tərifnamədə qeyd edildi. Monastır "pit pulu" ödəməli və "keçid xidməti" etməli idi, lakin yerdəki dövlət agentlərinin müdaxiləsi olmadan bunu özü edə bilərdi6.

1550-ci ildə Üçlük Monastırına müstəsna imtiyaz şəklində verilmiş bu hüquq gələcəkdə (1550-1570-ci illər) daha çox sayda monastıra şamil ediləcək. Məsələn, Kirillo-Belozerski monastırı, 1555-1556 və 1564-cü illərin bir sıra məktublarına əsasən, Moskvadakı Böyük Parishə vergi yığmağa və ödəməyə başladı7. 1576-cı ildə Spaso-Evfimiyev və Suzdal yepiskopu Vladimir Doğum Monastırı Moskvaya pul ödəmək hüququnu aldılar. 1573-1574-cü illərdə Kirillo-Belozerski monastırına göndərilən bir sıra fərman məktublarında biz onun əhalisindən dövlət vergilərini (yamsky, gözə çarpan pul, şəhər, serif və yamçujnı iş adamları və çöl adamları üçün) toplamaq hüququndan danışırıq. “candan deyil, boşdan”9.

1570-ci illərdən etibarən “canlı” və “boş” əkin sahələrinin bölünməsi təsadüfi deyildi. Burada 1560-cı illərin sonlarında ölkədə başlayan ağır iqtisadi böhran nəzərə alınıb. 1569-1571-ci illərdə Üçlük-Sergius Monastırı üçün bir korporasiya tərəfindən vergilərin müstəqil yığılması və ödənilməsi ("Moskvada, digərləri - Sloboda") haqqında ümumi nizamnamə var idi. bir "boş" dən vəzifələr. Bu məktub 1569-cu ildə konkret knyaz Vladimir Andreeviç Staritskinin edamından sonra verilmiş və 1571-ci ilin mayında Krım xanı Dövlət Girayın işğalı zamanı Moskvada yandırılmışdır. Bu, IV İvanın 20 mart 1572-ci il tarixli tərifnaməsində qeyd olunur ki, bu da Troitsk hakimiyyətinə Qoroxovetski rayonunda "yaşamaqdan" "Moskva və Sloboda xərac və heyət" ödəməyə icazə verdi10. Bir il əvvəl oxşar məzmunlu iki çar nizamnaməsi verildi: martın 17-də - bütün Üçlük mirası üçün və oktyabrın 12-də - Moskva yaxınlığındakı Dövlət Giray basqını zamanı dağıdılmış və buna görə üç il müddətinə azad edilmiş 18 kənd üçün (1 sentyabra qədər) , 1574) ümumilikdə bütün dövlət ödənişlərindən və rüsumlarından 11 .

Ölkənin getdikcə xarabalığa çevrilməsinə baxmayaraq, 1570-ci illərdə dövlət monastırları vergiyə cəlb etmək siyasətini davam etdirdi. Hələ 1584-cü il iyulun 20-də tarxanları ləğv edən rəsmi razılıq aktından əvvəl 12 mənəvi korporasiyalar vergilərin ödənilməsi ilə məşğul olurdular. 1570-ci illərin İosif-Volokolamsk monastırının gəlir və məxaric kitablarına görə, E. İ. Kolycheva "staves", "Novqorod", "Pskov", "Tver", "Staritsky" arabaları üçün pulun ödənilməsi haqqında məlumat verdi, "to. suveren çörəyə yardım”, “danimarka pulu”13. Tədqiqatçı qeyd etdi ki, monastırların əvvəlki nizamnamələrində göstərilməyən yeni rekvizisiyalar tətbiq etməklə hökumət tədricən tarxanların ləğvinə hazırlaşır. Artıq 1581/82-ci illərdə, E. İ. Kolycheva və B. N. Floryaya görə, İosif-Volokolamski, Kirillo-Belozerski, Assumption Tixvin monastırları sistematik olaraq dövlət vergilərini ödəyirdilər. E. I. Kolycheva 1581/82-1590-cı illərdə İosif-Volokolamsk monastırının vergi kitablarının meydana çıxmasını belə ödənişlə əlaqələndirdi və onların əsasında müəyyən etdi ki, nəzərdən keçirilən dövrdə dövlət ödənişlərinin artımı feodal rentasının artımını 4 dəfə qabaqlayır. Volokolamsk monastırı 14. Aşağıdakı 1-ci cədvəldə 1582-1616-cı illər üçün bir sıra monastırların (Ryazan Voskresensky Terekhov, Novqorod Nikolo-Vyajitski, Pereyaslavski Fedorovski, Kostroma İpatiev, Vologda Spaso-Prilutsky) "ödəniş cavabları"ndan məlumatlar göstərilir; "Hüquqi aktlarda" çap edilmişdir. Bu cavablar iki cəhətdən maraqlıdır: birincisi, onlar monastırlar üçün dövlət ödənişlərinin nomenklaturasını göstərirlər (yamski, dönmə, polonyaniçnıy, körpü pulu, "qubernatorun yemi üçün", "hər anbar gəliri üçün" və s.). İkincisi, bütün cavablar bu vergilərin monastır administrasiyasının nümayəndələrinin (xəzinədar, vəkil, qulluqçular, katiblər) özləri tərəfindən ödənilməsinə dəlalət edir. Bu o deməkdir ki, 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində bir çox monastırların özləri əhalidən dövlət vergilərini (əmlak icarəsi ilə birlikdə) toplayıb Moskvaya (Böyük Parisə və ya Çetə) çatdırırdılar.

Trinity-Sergius monastırı üçün 1581/82 ödəniş və ədviyyat kitablarına bir neçə istinad var (bu kitablar hətta Derevskaya Pyatina üçün də sağ qalıb), həmçinin Dmitrovski və Pereyaslavski rayonları üçün 15. 70-ci illərin sonu - 16-cı əsrin 80-ci illərinin əvvəllərində , hüquqi Üçlük Monastırının maliyyə vəziyyətinin əsasları IV İvan tərəfindən ona 28 aprel 1578-ci ildə verilmiş, Çar Fedor İvanoviç tərəfindən 3 may 158416-cı ildə təsdiq edilmiş son ümumi nizamnamədə ifadə edilmişdir. Monastır "canlı" adamdan vergi ödəməyə borclu idi, lakin bunu özü etdi. Ödəniş qaydasının məhz belə olmalı olduğunu tarxanlar ləğv edilən kimi 1584-cü ilin sentyabrında bir sıra şəhər və qəzalarda pul inkassatorlarının törətdikləri pozuntular sübut edir. 25 sentyabr 1584-cü ildə Çar Fyodor İvanoviçin fərman məktubları (Tver, Yaroslavl, Poşexonye, ​​Dmitrov, Rostov, Kostroma, Pleso, Kaşin, Suzdal və digər şəhərlərə) göndərildi, yerli maliyyə orqanlarının Troitsk mülklərinə daxil olmasını qadağan etdi. Monastırın “bütün gəlirimizi xəzinəmizə özümüz ödəmək” hüququ bir daha təsdiqləndi17.

Rusiya monastırlarının maliyyə vəziyyəti probleminin, nomenklaturasının və dövlət vergilərinin ödənilməsi mexanizminin daha çox öyrənilməsi, aktlara əlavə olaraq, daha nümayəndəli mənbə əsasında qurula bilər - bunlar katiblik kitabları və iqtisadi sənədlərdir. mənəvi korporasiyaların özləri. 1592-1594-cü illərdə bütün Troitsk mülklərinin kobud şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsi ərəfəsində, tarxanların ləğvindən sonra monastırın mülklərinin yerli (bəzi əyalətlərdə) təsvirləri 1584-1589-cu illərdə aparıldı. Bizə 1584-1586-cı illərin Moskva dairəsi üçün mirzə kitabı (mirzələr - T. Xlopov "yoldaşları ilə"), 1587/88-ci il Novotorjski rayonu üçün mirzə kitabı (knyaz M. Şerbatı) gəlib çatmışdır18. Arayışlara görə, Troitsk torpaqlarının 1580-ci illərinə aid daha bir neçə mirzə kitabı məlumdur: 1586/87-ci ildə Staritski rayonunda (katiblər - E. Starıy və S. Vasilyev), 1586/87 və 1587/88-ci illərdə Tverskoy rayonunda (katiblər) - A. Klobukov, A. Grigoriev, knyaz M. Shcherbaty) və 1590/91-ci ildə Kashinsky rayonunda (ödəyici) "9. Böyük Parishin bəzi ödəniş kitabları Belozersky rayonunda qeyd olunur (onların ili məlum deyil, lakin ödəniş). kitablar adətən katiblər əsasında tərtib edilirdi)20. Nijni Novqorod katibləri D.Alyabyev və S.Sumarokovun 1589-1593-cü illərin və eyni illərin Balaxna şəhərlilərinin öpüşmələrinin kvitent qeydləri Trinity monastırının katiblik kitablarında qeyd olunur. Nijni Novqorod və Balaxna rayonları üçün 1593/942. Bütün sadalanan skripalların, ödəniş dəftərlərinin və “komissiyaların” tərtib edilməsi 1592-1594-cü illərdə on iki yazı komissiyası tərəfindən Rusiyanın 33 rayonunda Üçlüyün mülklərinin möhtəşəm hökumət təsvirinin hazırlanmasında mühüm mərhələ hesab oluna bilər.

Bu kitablarda ifadə edilən və Böyük Parish Ordeninin əmək haqqı cədvəlində qeyd olunan ümumi məbləğ 80 1/6 şum təşkil etdi. Bu, monastırın ardıcıl vergiyə cəlb edilməsi probleminin həllinin sonu deyildi. 1598-1599-cu illərdə B. F. Qodunov ona münasibətdə böyük maliyyə yeniliyi etdi. Bu, birincisi, monastır əkin sahələrinin (9 soxdan çox) ağardılmasından (yəni vergilərdən azad edilməsindən) və ikincisi, Moskva rayonunda kəndli və "qul" əkin sahələrinin kateqoriyasına uyğun olaraq planlaşdırılmasından ibarət idi. xidmət şum (800, 1000, 1200 dörddə yer, müvafiq olaraq, yaxşı, orta və pis keyfiyyət). Ümumiyyətlə, Rusiya dövləti çərçivəsində Üçlük Monastırının vergiyə cəlb edilməsi daha çox feodal mülkiyyətinin digər formaları ilə uzlaşdırılırdı. Geniş Trinity şumunun ağardılması monastır üçün əhəmiyyətli bir vergi güzəştinin təmin edilməsi demək idi. Şübhəsiz ki, dövlət, ilk növbədə, Üçlük irsinin ustalıq sektorunun sürətlə bərpası mülahizələrini rəhbər tutdu. Eyni zamanda, dövlət pulluğun ölçüsünü əmək haqqı vahidi kimi sərbəst şəkildə idarə edir.

Bu baxımdan, 1580-1600-cü illərdə Sergius Monastırının latifundiyasına müxtəlif mülkiyyət statuslu torpaqların (dünyəvi mülklər, keçmiş yerli, qara - kurqan, saray mülkləri). 1598-159923-cü il ödəniş kitabçalarında başlıqlar var: 1) “Üçlük torpaqları, indi isə torpaq mülkiyyətçiləri üçün”; 2) "Üçlük torpaqları, indi isə mülklər üçün." Bu başlıqlarda dünyəvi feodallara (yalnız iki halda Rostov Epiphany Monastırı və "Kraliça Elder Marfa Vladimirovna" adlandırılmışdır) malikanələrə və ya mülklərə "hakim fərmanla" və ya "monastırdan olan daçalar tərəfindən" verilmiş monastır mülkləri qeyd edilmişdir. Göründüyü kimi, B.F.Qodunov hökuməti 16-cı əsrin sonunda monastır hakimiyyətini hakim sinfin bir hissəsini torpaqla təmin etmək üçün cəlb etdi. Troitsk torpaqlarının hərbçilərin mülklərinə verilməsi qismən elmi ədəbiyyatda S. İ. Smetaninanın və daha əvvəl S. V. Rojdestvenskinin qeyd etdiyi Ryazan “naqodçinası” praktikasını xatırladır24. “donatio verbo regis”, “donatio nomine regis” (sərəncamla və ya kralın adına ianə) kimi şərti torpaq sahibliyinin Qərbi Avropa formaları ilə paralellik də görmək olar. Monastır soyunun müxtəlif mənşəli torpaqlarla doyması, bəlkə də, onların şum statusunun maliyyə bərabərləşdirilməsini, Sergius Monastırı üçün bir xidmətin tətbiqini tələb etdi. Ona görə də belə bir maliyyə birləşmə prinsipi ilə biz qeyd olunan mənbələrdə - Qodunovun 1598-ci il fərmanında və ona uyğun tərtib edilmiş 1598-1599-cu illərin ödəniş kitablarında rast gəlirik.

1570-1590-cı illərdə Troitsk şumçularından hansı növ dövlət vergilərinin və hansı məbləğdə ödənilməsi barədə kütləvi məlumat yoxdur. Novqorod Nikolo-Vyajitski monastırının sənədlərinə görə, S. M. Kaştanov 1571-ci ildə bir şum üçün dövlət vergilərinin miqdarını hesabladı: yam pulu və qəbul edəcək - 14 rubldan çox, şəhər və təhlükəsizlik işləri - 1 rubl 13 altın, çörək pulu və haqlar - 11 pul, katiblər və zemstvo məmurları üçün - 7 altın 4 pul, Yamsky ovçularına kömək üçün - 1 rubl, yarım rubl və 5 altın. 1581/82 - 1583/84-cü illərdə S. M. Kaştanov İosif-Volokolamski monastırı üçün dövlət vergilərinin gündəlik maaşlarını göstərdi: bu pul - 25 rubl, Polonyanski - 13 rubl 15 altın, Yamski - 10 rubl, yem - 10 rubl. .

XVI əsrin sonlarında Rusiya dövlətinin həyata keçirdiyi maliyyə birliyi siyasəti haqqında E. İ.Kolıçevanın qeydi də diqqətəlayiqdir. Bu zaman hökumət əsas vergiləri həm yerli, həm də monastır şumundan bərabər miqdarda toplayır. 1588-ci ildə Moskva və Novqorod şumlarından alınan ödənişlərin məbləğləri praktiki olaraq üst-üstə düşdü, 1589-cu ildən sonra əsas vergilərin maaşları sabitləşdi: məsələn, ovçuların maaşı və Poloniyanın pulu bir şum üçün 12 rubl, yem pulunun maaşı (" ağ yem üçün") - şumdan 1 rubl 56 pul26.

Üçlük Monastırı üçün 1596-cı ildə kəndlilərin dövlət vergilərinin ödənilməsi və onların senyyor icarəsi ilə əlaqəsi haqqında yeganə və unikal xəbər tapmaq mümkün idi. Bezhetsky Verxinə görə 1595/96-cı il tarixli kitabdan bir fraqmentdə Xotunina kəndindən (iki təsərrüfatdan) 20 altın və daha 4 altın "kiçik bir gəlir üçün alınan haqlar haqqında məlumat verilir. " Həmin kənddə “suveren vergilər” (onların tərkibi açıqlanmır) son 1593-1595-ci illərdə cəmi 1,5 rubl, yəni yarım il nisbətində alınırdı27. Beləliklə, kəndli təsərrüfatlarının pul öhdəlikləri arasında dövlət tərəfindən mərkəzləşdirilmiş icarə haqqı (50 pul və ya 41 faiz) deyil, monastır üçün icarə haqqı (illik 72 pul və ya 59 faiz) üstünlük təşkil edirdi.

17-ci əsr 16-cı əsrdən hökumət tərəfindən monastır tərifnamələrinin kobud şəkildə yoxlanılması və kütləvi imzalanması miras qaldı. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, 1551-ci ildə belə bir çek əsas dövlət vergilərini ödəmək üçün çoxlu monastırları cəlb etməyə imkan verdi. 1617-ci ilin yayında Böyük Sarayın Sərəncamı ilə tarxanların yeni təftişi başlandı. Bu şöbədən məmur Patrikey Nasonovun imzası ilə qubernatorlara əmr göndərildi. Onlara tapşırılmışdı ki, arximandritlərdən, abbatlardan və yerli monastır inşaatçılarından köhnə və yeni tarxan nizamnamələrini alsınlar. Həm monastır kəndlərinin katiblərindən, həm də dini korporasiyaların özlərindən sənədlər götürüldü28. Trinity-Sergius Monastırının həqiqətən də hökumətin yoxlanılması üçün bir sıra tərifnamələr təqdim etməsi faktı V. İ. Koretski tərəfindən nəşr edilmiş və tədqiq edilmiş 30 noyabr 1618-ci il tarixli sağ məktubda qeyd olunur. Onun ekstradisiyasına səbəb Moskvadan monastır qulluqçusu Karp Yudinə gedərkən Çerkizovo kəndi yaxınlığında oğrular tərəfindən 1618-ci il avqustun 21-də böyük knyazlıq və kral tərifnamələri olan bir qutu daşıyan soyğunçuluq idi29. Onların arasında Böyük Hersoq Dmitri İvanoviç Donskoyun "vergilər və ticarət rüsumları haqqında və xaçı öpməkdə məhkum olunmayan" məşhur saxta məktubu da var idi.

S. B. Veselovskinin dediyinə görə, katiblər Semyon Qolovin, İvan Pozdeyev, Prokofi Paxirev, Semyon Bredixindən ibarət xüsusi yaradılmış İstintaq Sərəncamı monastır sənədlərinə baxılması və imzalanması ilə məşğul idi. 1618-1629-cu illərdə bəzi monastırlara bir neçə yeni ümumi tarxan tərifnamələri verilmiş və onların əvvəlki məktubları da təsdiq edilmişdir. S. B. Veselovski bu reviziyaya həsr olunmuş ilk işində "yeni tarxan" nizamnamələrini qəbul edən geniş spektrli mənəvi korporasiyaları ortaya qoydu: Astraxansky, Ryazansky Solotchinsky, Suzdalsky Vasilyevski, Nikolo-Vyajitski, Joseph-Volokolamsky, Kirillo-Belozerlya, Tinityx, Trinityx. Uspensky, Solovetsky, Simonov, Pskovsky John the Baptist, Suzdalsky Intercession, Murom Blagoveshchensky, Kostroma Ipatiev, Nikolo-Ugreshsky, Spaso -Stone, Resurrection Derevyanitsky, Uglichsky Alekseevsky, Ladoga Vasilyevsky, Cherdynametsky Nikolaev Molister Theological theological. Digər kilsə qurumlarından gələn məktublara da baxıldı: - Kazan arxiyepiskopluğu. Novqorod Metropoliyası Ryazan və Murom Yeparxiyaları, Suzdal Yeparxiyaları. Kolomna və Kaşira Yepiskopluğu, Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedrali. Nisbətən təvazökar səhralara da diqqət yetirildi - Vazhskaya Vvedenskaya Uzdrenskaya, Kargopolskaya Vassianova Strokina, Vologda Antonyeva. Akt materialının "Tam Qanunlar Toplusu" və "İqtisadiyyat Kollecinin Məktublar Toplusu"nda nəşrinə gəldikdə, S. B. Veselovskinin siyahısını bir qrup mühüm monastır - İlahiyyat, Nikolo-Markuşevski Agapitov, Nikolo əlavə etmək olar. -Klonovski, Şidrovski Nikolo-Velikoretski, Voloqda Qluşitski Pokrovski və Kornilyevo-Komelski, həmçinin Tixvin Vvedenski və Rostov Beloqostitski monastırları31. Qeyd edək ki, Novqorod Metropolunun 6 avqust 1625-ci il tarixli nizamnaməsində söhbət Yuryev, Antoniyev, Duxov, Nikolo-Vyajitski, Otenski, Klopov kimi Novqorod monastırlarından gedirdi32.

S. B. Veselovski 1620-ci illərin "yeni kodunda" ən əlamətdarı istisnasız olaraq bütün qrammatiklərə yamsky pul və streltsy çörək ödəmək öhdəliyi hesab edirdi. Bu vergilər 1613-cü ildə tətbiq edildi və Çar Mixail Fedoroviç hökuməti onların güzəştsiz ödənilməsini tələb etdi. S. B. Veselovskinin fikrincə, 1620-ci illərdə monastır nizamnamələrinə yenidən baxılması köhnə kilsə vergi imtiyazlarının faktiki olaraq ləğvi demək idi33. Bu prosesdə mənəvi feodalların vergi toxunulmazlığının birləşməsi istisna deyildi və. onlardan ən böyüyü Trinity-Sergius Monastırıdır. Dövlət vergilərinin ödənilməsi qaydasını müəyyən edən ümumi tərifnamələr ona 1606, 1607 və 1617-ci illərdə verilmişdir (bax cədvəl 2). 17-ci əsrin 20-ci illərində o, iki ümumi tərifnamə aldı - 1624-cü il oktyabrın 17-də (kargüzar Prokofiy Paxirev tərəfindən imzalandı) və 11 aprel 1625-ci ildə (kargüzar Semyon Bredixin tərəfindən imzalandı). Siyahısı 52734 №-li nüsxə kitabına (qırmızı möhürlə təsdiq edilmiş orijinaldan) daxil edildiyindən və 1657, 1680 və 1690-cı illərdə təsdiqləndiyi üçün sonuncu nizamnaməyə daha sonra rəsmi əhəmiyyət verilmişdir (bax cədvəl 2). 1624-cü il məktubu rəsmi əhəmiyyət kəsb etməmişdir və 527 nömrəli nüsxə dəftərində onun siyahısı yoxdur.

Monastır inventarlarında və surət dəftərlərində 1620-ci illərin ümumi tərifnamələri “yeni tarxan” adlanırdı. Məsələn, Spaso-Kamennı monastırının 1628-ci il inventarında “Süveren Çar və bütün Rusiyanın Böyük Hersoq Mixail Fedoroviçin bütün monastır soydaşlığına yeni tarxan hər cür əməllər haqqında məktubu”35 qeyd edilir. Şikayət edilən tarxanlarla eyni vaxtda yerli hakimiyyət orqanlarına tarxan hərəkətlərinin normalarına riayət etmək barədə göstərişlərdən ibarət itaətkar məktublar da verilə bilərdi. Spaso-Kamennı monastırının 1628-ci il tarixli yuxarıda qeyd olunan inventarında ümumi “tarxan yeni məktub” haqqında yazdıqdan sonra oxuyuruq: “bəli, eyni məktuba tabe olan məktub”. Kirillo-Belozerski monastırının kitablarının nüsxələrindən birində (1638/39-cu illərin siyahısı) “kargüzar Semyon Qolovinə aid edilən yeni tarxan və məhkum edilməmiş üç müddətli və güzəştli məktub”36 var. 1617 və 1625-ci illərin ümumi Üçlüyü nizamnamələri 52737 nüsxə dəftərində də Tarxan adlanır. Kornilyevo-Komel monastırının 1657-ci ildə 21 yaşlı Yu. tərəfindən nəşr edilmiş abunəlikdən çıxma kitabında (klerk Semyon Qolovin), ikincisi, "böyük", 1628/29 (kargüzar Semyon Bredikhin) və hər ikisi orijinal idi, çünki orada suverenin qırmızı möhürünün asılmasına işarə var38. 1620-ci illərin ümumi tarxan nizamnaməsinə istinadlara o dövrün katib sənədlərində də rast gəlinir. Məsələn, S. G. Korobinin və katib F. Stoqovun 1628-1630-cu illərin Vologda katib kitabından yüzüncü hissədə biz katib Semyon Qolovinə aid edilən 1620/21-ci il suveren nizamnaməsinə istinadla rastlaşırıq. başqa şeylər, Söhbət Qryazivitsı (müasir Qryazovets) kəndində hərraca çıxarılan Kornilyevo-Komelski monastırının gömrük hüququndan gedirdi39.

Beləliklə, 1620-ci illərdə monastırlara ümumi tərifnamələr seriyasında qeydə alınan "yeni kod" sonuncuları əsas dövlət vergilərini - yam pullarını, streltsy taxıl ehtiyatlarını ödəməyə, şəhər və qarovul işlərinin icrasına cəlb etməkdən ibarət idi. .

Bütün bunlar ödənilməli və “katib və gözətçi kitablarına görə əkin sahəsinin dörddə biri ilə birlikdə şumlanmış adamlarla” edam edilməli idi. Dövlət vergilərinin yığılmasının təşkili və onların Moskva sifarişlərinə çatdırılması tamamilə monastır hakimiyyətinin ixtiyarına verildi: "pul yığanlar" və "çuxur tikənlər" monastır mülklərinə girməməli idilər. Beləliklə, sonuncunun ("introitus iudicum") monastır hakimiyyət orqanlarının asılı əhali üzərində külli miqdarda inzibati, təşkilati, vergi və digər səlahiyyətləri ilə əlaqəli inzibati ehtiyat statusu pozulmadı. Bundan əlavə, bütün ümumi tərifnamələrdə monastırlar üçün vahid məhkəmə və gömrük toxunulmazlığı normaları (təqsirləndirilən monastırların məhkəmədə görünməsi üçün üç məhkəmə müddəti, Moskvadakı Böyük Saray ordeninə tabe olmaq, gömrük və səyahət imtiyazları) və bu, sadəcə olaraq tarxanlar, inzibati-məhkəmə və gömrük-vergi imtiyazları anlayışına düşürdü.

Müəyyən edilmiş prosedur bəzi istisnalar da istisna deyildi. Onlar, məsələn, Solvychegodsk və Ustyug rayonlarının monastırlarına (Pokrovski Teleqov, Vvedensky Solvychegodsky, Nikolo-Koryazhemsky, Mixailo-Arxangelsky, John the Baptist) toxundular. Bu korporasiyalar "köhnə dövrlərdən bəri" qara şumlar siyahısında idi, buna görə də onların ümumi mahal vergisi hüdudlarından çıxarılması və 1629/30-cu illərdə vergi "xüsusiyyəti" ilə təchiz edilməsi Çar Mixail Fedoroviç və Patriarx Filaret tərəfindən yenidən nəzərdən keçirildi. Katiblər Prokofiy Paxirev və Semyon Bredixin Moskvaya qaytarılması əmr edilən adları çəkilən monastırlara Ustyuq Çetə tərifnamələr verərkən "suverendən xəbərsiz" belə bir prosedura işarə etdilər. Bunu Ustyuq qubernatoru P. Volınski və katib S. Matyuşkin etməli idi40.

Novqorod Metropolisindən 1622 və 1625-ci il məktublarının bəzi özəllikləri var idi. Onlar dövlətin kilsədaxili toxunulmazlığın məhdudlaşdırılmasına təsir etmək istəyini əks etdirirdi. Çar Mixail Fedoroviç Novqorod monastırları (Yuriyev, Antoniyev, Duxov, Vyajitski, Klopov, Otenski) üçün kilsə xəracının ödənilməməsi və metropoliten ondalıqlarının daxil olmaması haqqında keçmiş suveren məktubları ləğv etdi. Monastırlar həm də 17-ci əsrdə praktiki əhəmiyyət kəsb etməyən yığımlardan - "royalti və Tiun giriş yemi", "Furry", "Smerdovshchina", "Poral pul" - siyahısı erkən feodal arxaizmini əks etdirən yığımlardan da azad edildi. Digər tərəfdən, əsas monastırları ilə təmsil olunan Novqorod Metropolisi 1620-ci illərdə universal hala gələn dövlət vergilərindən - yam pulu, okçuluk çörəyi, şəhər və həbsxana işlərindən heç bir şəkildə azad deyildi.

Monastırların öz mülkləri üzrə dövlət vergilərini toplamaq hüququ haqqında konkret məlumatlar bizə monastır vergisi, qutrent və ümumilikdə əmək haqqı kitablarının bir hissəsi kimi gəlib çatmışdır. Trinity-Sergius Monastırı üçün belə məlumatlar 16-cı əsrin 90-cı illərindən bəri mövcuddur (1595/96-cı illərin ödəniş kitablarının fraqmentlərində). Tədqiqatçıların ixtiyarında, həmçinin 1617-ci il tarixli çek kitabı və 1623-cü il nəzir kitabı, 1630-1670-ci illərin iqtisadi sənədlərinin fraqmentləri, iki monastırın - Trinity-Alatyrsky və Trinity-Sviyajsky-nin 1696-cı illərinin təhsil kitabları və nəhayət, gəlir-xərc kitabçası 1703-170442. Bu kitabların hər birinin təfərrüatlı təhlilini burada təqdim etmədən, onların hamısında ümumi olan yalnız bir diqqəti çəkən cəhəti qeyd edirik. Bu, votny normalarında kəskin qeyri-mütənasiblikdir (və səs mülkiyyətində həm əmlak, həm də dövlət rüsumlarının tutulması üçün əmək haqqı vahidi kimi istifadə olunurdu) senyyor icarəsi lehinə. Qalisiya kənd və kəndlərində 1617-ci ildə kəndli təsərrüfatlarının pul öhdəlikləri monastır üçün kvtrentin 86-88 faizini və dövlət ödənişlərinin cəmi 12-14 faizini təşkil edirdi. 1623-cü ildə Bezhetsky, Yaroslavl və Poshekhonsky rayonlarının mülklərində komplekslərin korve və ya kvitren profilindən asılı olaraq korporasiyalar üçün artan kvtrent dərəcələrində böyük müxtəliflik var idi. Digər tərəfdən, dövlət vergilərinin artan maaşları - 94 pul - sabit idi və ondan asılı deyildi. Priseki kəndinin geniş ərazisində kəndlilər monastır üçün korvée edirdilər, buna görə də buradakı nağd pul digər Bezhetsky mülklərinə nisbətən daha az idi - kəndli evinin bütün pul öhdəliklərinin təxminən 74 faizi (26 faizi dövlətə ödəməyə gedirdi) vergilər - "ağ yem üçün, yardım üçün şifahi biznes üçün və çuxur və çalışan pul üçün"). Pul xarakterli olan Molokovo, Axmatovo, Baskaki kəndlərində lorda ödənişlər 92-94 faiz, dövlətə 6-8 faiz təşkil edirdi.

Üçlüyün Yaroslavl və Poşexon mülklərinin kəndliləri monastır üçün çoxlu sayda müxtəlif əmək vəzifələri ilə yüklənmişdilər, buna görə də burada məhkəmənin pul çətinliklərinin ölçüsü daha kiçik görünürdü (yalnız yarısı), lakin onların 77 faizindən çoxu. korporasiyanın xəzinəsinə getdi və qalan 23 faiz suveren vergilər hesab edildi, baxmayaraq ki, onlar soydaşlıq idarəsinə gedirdilər. 17-ci əsrin sonlarında monastır kəndlilərinin pul istismarı 1620-ci illərlə müqayisədə 3-4 dəfə artdı, lakin o zaman da burada böyük maraqlar ön planda idi. Trinity-Alatyr monastırının mülklərində, 1695/96 kitabına görə, torpaq sahibinin pul yığımları həyətdən bütün ödənişlərin 88-95 faizini, dövlətə isə 5 faizdən 12 faizə qədər idi. İntensiv məskunlaşan Verxnyaya İçiksa və Evleya kəndləri yalnız monastır xəzinəsinə ödənişlər edirdi və dövlət qarşısında heç bir pul öhdəliyi yox idi. Təxminən eyni mənzərə Trinity-Sviyajsky monastırının kəndlərində müşahidə edildi, lakin onun bəzi komplekslərində dövlət ödənişlərinin ən yüksək dərəcələri var - həyətdən 17-28 faizə qədər.

Beləliklə, 17-ci əsrin Üçlük-Sergius Monastırının iqtisadi sənədlərindən verilən məlumatlar məqalənin başlığında qoyulan Rusiyadakı mənəvi korporasiyaların maliyyə vəziyyəti problemini dərinləşdirir. Onlar 17-ci əsrdə hələ də aradan qaldırılmamış maliyyə toxunulmazlığı, bizim vəziyyətimizdə Trinity Monastery haqqında danışmağa imkan verir. 1700-cü ilə qədər onun 20 minə qədər kəndli və bobil ailəsi var idi. Və belə böyük əhaliyə münasibətdə vergi səlahiyyətləri dövlətə deyil, senyyor hakimiyyətinə malik idi. Hətta 18-ci əsrin əvvəllərində idarəetmə və maliyyə sahəsində yüksək sistem hələ ictimai hüquq sistemi kimi yenidən qurulmamışdı, baxmayaraq ki, o dövrdə dövlət artıq mütləqiyyətçi bir sistemə çevrilmək ərəfəsində idi. Bu müşahidələr bizi 16-cı əsrin ortalarından 17-ci əsrə qədər Rusiyada dövlət mərkəzləşdirilmiş rentasının əmlak icarəsi üzərində birmənalı üstünlüyü ilə bağlı müasir tarixşünaslıqda (kəndşünaslıq üzrə kollektiv əsərlər nəzərdə tutulur) möhkəm qurulmuş tezisə bir qədər fərqli nəzər salmağa vadar edir. əsr 43. Göründüyü kimi, Rusiyada dövlət və senyor feodalizmi arasındakı münasibət o qədər də birmənalı görünmür.

* * *

17-ci əsrdə, ümumrusiya bazarının formalaşmasının ilkin dövründə rus monastırlarının müxtəlif gömrük imtiyazları məsələsi də şübhəsiz maliyyə aspektinə malikdir. Yuxarıda qeyd olunan 1620-ci illərin ümumi nizamnamələrindən bir çoxunda bu sahədə monastırların imtiyazlarını təsdiqləyən gömrük-immun bölmələri var idi. Bu bölmələrə əlavə olaraq, XVI-XVII əsrlərin sonlarından irili-xırdalı monastırlara yuyunma və gömrük-səyahət məktublarının kifayət qədər müstəqil tərifnamələri qorunub saxlanılmışdır44. Üçlük-Sergius Monastırı üçün 16-cı əsrin sonlarından etibarən böyük balıq və duz partiyalarının alınması və daşınması ilə əlaqəli "Həştərxan balıqçılığı" demək olar ki, əsas oldu. 1628/29-cu illərdə Həştərxan qubernatorları F.Kurakin və İ.Korovinə verilən əmrlər arasında biri göndərildi ki, ona görə Trinity gəmisindən artıq yükə görə gömrük rüsumları deyil, Kazan ordenində müəyyən edilmiş rüsumlar götürülürdü. Saray. Bütün şəhərlərin qubernatorlarına həmin gəmini saxlamamaq, “hər yerdə gecikdirmədən buraxmaq” tapşırıldı (Kazan, Nijni Novqorod və digər şəhərlərdə). Eyni zamanda əlavə edilib ki, belə bir orden “Ən Müqəddəs Həyat verən Üçlüyün və Möcüzə İşçisi Sergiusun mərhəmətinə görə təsis edilib və digər monastırlara və hər cür tacirlərə bunu nümunə kimi qoymaq əmri verilməyib”45 . 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin birinci üçdə birində Kirillo-Belozersky Monastırı da yuyucu və gömrük səyahətçiləri üçün kifayət qədər çox tərifnamə aldı. Əslində, Kirilin məktublarında "tarhan" 40 min funt sterlinq duz və rüsumsuz daşınan mallar "monastır istifadəsi üçün" adlanırdı. Ticarət sahəsində monastırların tarxanları 17-ci əsrin 70-ci illərinə qədər (Makaryevo-Kalyazin, Simonov, Kornilyevo-Komelski yaxınlığında) qorunub saxlanılmışdır. XVII əsr boyu gömrük sahəsində dövlət siyasətinin tərəddüdləri onların İ.A.Bulıgin və V.N.Zaxarovun əsərlərində izlənilmişdir47. 1672 və 1677-ci il iki fərman monastırların gömrük imtiyazlarını ("Troitse-Sergiyev" şəxsən qeyd olunurdu) aradan qaldırdı) "otbalı sənətkarlıq" (Həştərxan. - M. Ç..): "və bundan sonra o yerlərdə heç kim olmayacaq. tarxan”48. 1700-cü il 15 iyun tarixli Petrin fərmanında bu fərmanların sonradan xatırladılması onları ümumilikdə bütün tarxanların ləğvi kimi şərh edirdi49. Gömrük sahəsində məhdudlaşdırıcı-immun siyasətinin başqa bir istiqaməti kəndlərindəki hərraclarda ticarət rüsumlarını toplamaq üçün monastır hüquqlarının ləğvi idi. Düzdür, burada da uyğunsuzluq və nəzərdə tutulan kursdan kənara çıxma olmadı. 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər Rusiya monastırlarının gömrük statusunda böyük bir çeşid qaldı. Ticarət monastır kəndlərində gömrük xidmətinin təşkilinin müxtəlif yolları ilə ifadə olunurdu. Birincisi, ən varlı monastır kəndliləri tərəfindən böyük kəndlərdə torjkovun (tamqa kolleksiyası) alınmasından ibarət idi. İkincisi, daha çox korporasiyaların özlərinin iqtisadi maraqları ilə əlaqəli idi, onlar tamqaların toplanmasına və digər vəzifələrə nəzarət etmək istədikdə. 1672-ci ildə "ot kökləri bitkiçilik sənəti" üçün tarxanların ləğvinə görə Üçlük Monastırına qismən kompensasiya olaraq, sonrakı 1673-cü ildə Kostroma qəzasının kəndlərində tamqa toplamaq hüququ verildi50. Korporasiya öz kəndlilərini bu gəlirli iqtisadi fəaliyyətdən sıxışdırmağa müvəffəq oldu. 1699-1700-cü illərdə gənc islahatçı Pyotr I hökuməti kəndlərdə (Nikolo-Pesnoshsky, Purdyshevsky, Trinity-Sergiev) bir sıra ənənəvi gömrük hüquqlarının monastırlarını ləğv etdi. Amma bu ləğvdən sonra da bu kənddə monastır üçün tamqa yığılması davam etdi, bunu 1703-1704-cü illərin mədaxil və məxaric kitabçası sübut edir. tapılmadı; ardıcıl tətbiqi və 1694-cü ilin fevralında monastırlarda distilləni qadağan edən Peterin fərmanı ("şəxsən" hətta Trinity-Sergius, Savvino-Storozhevsky monastırlarını da adlandırdı) 52. 17-ci əsrin sonlarında - 18-ci əsrin əvvəllərində Trinity Monastery müvəffəqiyyətlə zənginləşdirildi. Gömrük vergisi Biz 1703-1704-cü illərin gəlir-xərc kitabında bu barədə qeydləri görürük: “gəzinti sövdələşməsi”, “kürək satışı unu”, “kiçik satış balığı”, “satış malikanəsi”, “satış pivəsi və kvas taxılları "və s.53 Ümumiyyətlə, 16-17-ci əsrlərdə dövlət maliyyəsinin mərkəzləşdirilməsi prinsipi mənəvi feodalların əsas vergi imtiyazlarını məhdudlaşdırmaq və birləşdirmək yolu ilə az-çox ardıcıl şəkildə həyata keçirilirdi. Çoxlu obyektiv çətinliklər var idi. 16-cı əsrin birinci yarısında iqtisadi parçalanmanın davamlı xüsusiyyətləri onun ikinci yarısının çətinlikləri, sonra "bəlalar" və onun uzun müddət aradan qaldırılması ümumrusiya maliyyə sisteminin formalaşması yolunda maneə törədən amillər hesab edilə bilər. Bununla belə, bizə elə gəlir ki, 17-ci əsrdə dövlət bütövlükdə kilsəni vergiyə cəlb etmək, bunun üçün xüsusi rejim yaratmaq vəzifəsinin öhdəsindən gəldi. 17-ci əsrdə monastır toxunulmazlığının mövqeyi 16-cı əsrə nisbətən daha vahid oldu. Eyni zamanda, dövlət və özəl vergilərin hələ də qeyri-kafi delimitasiyası mövcud idi. 17-ci əsrdən sonrakı 18-ci əsrə (əgər biz I Pyotrun maliyyə islahatına müraciət etsək) zadəganların öz əhalisindən vergilərin yerləşdirilməsi və yığılmasına rəhbərlik etmək hüququ miras qaldı. Sonra o, 178554-cü il tarixli zadəganlara Şikayət məktubu ilə rəsmiləşdirilmiş, meydana çıxan ümumi əmlak toxunulmazlığı qanununun elementlərindən biri oldu.

Cədvəl 1
XVI ƏSRLƏRİN SONU - XVII ƏSRLƏRİN BİRİNCİ RƏBBƏLƏRİNDƏ MANASTIRLARIN DÖVLƏT VERGİSİ

cədvəl 2
Trinity-Sergius Monastırına ümumi tərifnamələr
16-cı əsrin sonu - 17-ci əsr

Mənbələr: RGADA. F. 281 (İqtisadiyyat Kollecinin Diplomları), Balaxnaya görə. Kitab. 409. L. 38v.-47; GKE kolleksiyası. T. 1. Səh., 1922. No 402, 483, 529 a, 530; YA RGB. F. 303 (ATSL). Kitab. 527. L. 416v. - 423 rev., 437-438 rev., 499-505, 559-563 rev.; Kitab. 536. L. 510-521; Rusiya Elmlər Akademiyasının arxivi. F. 620 (S. B. Veselovski). Op. 1. Kitab. 148. L. 205-210v., 213-216v.; PSZ. T. I. SPb., 1830. No 205, 206 (təsdiq 20 may 1657); T. II. № 810, 811 (19 mart 1680-ci ildə təsdiq edilmişdir); T. III. No 1375, 1376 (17 may 1690-cı il təsdiq edilmişdir); HP. II. № 1039; Tebekin D. A. İmmun məktubların siyahısı 1584-1610. 1-ci hissə // 1978-ci il üçün AE. M., 1979. No 544, 665.

QEYDLƏR

1. Kaştanov S.M. Rus diplomatiyası haqqında esselər. M., 1970; Kashtanov S. M. Orta əsr Rusiyasının maliyyəsi. M., 1988.

2 16-cı əsrdə toxunulmazlıq siyasətini öyrənmək üçün mənbə bazası: Kashtanov S. M. 16-cı əsrin toxunulmazlıq məktublarının xronoloji siyahısı. 1-ci hissə // 1957-ci il üçün AE. M., 1958. S. 302-376 (No 1-595); Kashtanov S. M. XVI əsrin toxunulmazlıq məktublarının xronoloji siyahısı. II hissə // 1960-cı il üçün AE. M., 1962. S. 129-200 (No 596-1139); Kashtanov S. M., Nazarov V. D., Florya B. N. 16-cı əsrin toxunulmazlıq məktublarının xronoloji siyahısı. Ç.İll // 1966-cı il üçün AE. M., 1968. S. 197-253 (No 1-519); Tebekin D. A. Toxunulmazlıq məktublarının siyahısı 1584-1610. I hissə // 1978-ci il üçün AE. M., 1979. S. 191-235 (No 1-325); Tebekin D. A. Toxunulmazlıq məktublarının siyahısı 1584-1610. II hissə // 1979-cu il üçün AE. M., 1981. S. 210-255 (No 326-714). Savadlılar dövlətdən tərifnamə almış imtiyazlı feodal torpaq sahibləridir.

3 Gorsky A. V. Tarixi təsvir Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra. M., 1890. II hissə. Archim. Leonid. Xeyr VI. (Əlyazma OR RSL-də saxlanılır. F. 304, I - TSL kolleksiyası. Kitab 821).

4Kaştanov S. M., Kiriçenko L. A. 16-cı əsrdə Rostov rayonunda feodal torpaq mülkiyyətinin tarixinə dair. (Qusarnikova kəndinin kəndlilərinin şəhər vəzifəsi haqqında iki fərman) // Rostov torpağının tarixi və mədəniyyəti 1992 Rostov, 1993. S. 129; 137 (qeyd 8).

5 ATSL. Kitab. 527. L. 203 rev.-204 rev., 205 rev.-206 rev. 217-218 HP I No 329,330,333.

6 ATSL. Kitab. 527. L. 278v.-281v.; Kitab. 637. L. 410. 1550-ci il ümumi nizamnaməsində məhdudlaşdırıcı imzanın reproduksiyası və onun elmi yenidən qurulması təcrübəsi, bax: Kaştanov S.M. 1550, 1577 və 1578-ci illərdə Trinity-Sergius Monastırına ümumi tərifnamələr. bütün fiefdoms (mətnlərin nisbəti) // OR GBL qeydləri. Problem. 28. M., 1966. S. 96-142.

7 HP. II. No 835, 710, 711; XIV-XVII əsrlərin sənədlərinin təsviri. Rusiya Milli Kitabxanasının Əlyazmalar Bölməsində saxlanılan Kirill-Belozerski Monastırının kitablarında / Comp. G. P. E n və n. SPb., 1994. No 1866; Kaştanov S.M. Maliyyə... S. 200.

8. Kaştanov S. M. Ümumi tərifnamələr ... S. 99-100, 127.

9. Kaştanov S. M. Maliyyə... S. 181; HP. II. Ne 985; HP. III. No 1-441. Sənədlərin təsviri... No 1913.

10 Tarixi arxiv. M.; L „1940. Buraxılış. III. № 59; HP. II. № 948.

11. Yenə orada. № 52; HP. II. № 946; Knyaz Xilkovun kolleksiyası. M., 1879. No 59; HP. II. No 942. Xilkovun “Toplumunda” tarix səhv göstərilmişdir – 1579. Düzgün – 1571. Həmçinin bax: Kaştanov S.M. Ümumi tərifnamələr ... S. 122-123; Kaştanov S. M. Rus diplomatiyasına dair esselər ... S. 174-204.

12 XVI əsrin ikinci yarısı - VII əsrin birinci yarısı Rusiya dövlətinin qanunvericilik aktları. Mətnlər. M., 1986. No 43. S. 61-63.

13. Kolycheva E. I. XVI əsrdə Rusiyanın aqrar sistemi. Moskva, 1987, s. 131-132.

14 Yenə orada. səh. 167-168.

15 RGADA. F. 281 (İqtisadiyyat Kollecinin Diplomu, bundan sonra - F. GKE), Novqorodda. № 8458. L. 7-12; F. 1209 (Yerli sifariş). Kitab. 258. L. 225, 226v.; PCMG. Dep. I. C. 850.

16 RGADA. F. GKE, Balaxnaya görə. Kitab. 409. L. 38v.-47; HP. II. № 1039. Həmçinin bax Cədvəl. 2.

17. Kashtanov S. M. 16-cı əsr Trinity-Sergius monastırının nüsxə kitabları. // ZOR GBL. Problem. 18. M., 1956. S. 40; Kaşt və n haqqında S. M. Essays... S. 185, 206-207; ATSL. Kitab. 519. L. 256-733v.

18 PKMG. Dep. I. Moskva bölmə № 2; ATSL. Kitab. 598; Rubtsov M.V. XV-XVI əsrlərdə Tver vilayətinin kilsəsi və gündəlik tarixi üçün materiallara. Staritsa, 1905. Buraxılış. II. səh. 33-38.

19 PKMG. Dep. II. səh 405, 407, 408; RGADA. F. GKE, Dmitrov görə. Kitab. 3875. L. 110; Tver boyunca. Kitab. 12556. L. 56; ATSL. Kitab. 527. L. 404-405.

20 PKMG. Dep. II. səh. 419-420.

21 RGADA F. GKE, Vladimirə görə. Kitab. 2048. L. 288v., 305.

22 Ətraflı məlumat üçün bax: Cherkasova M.S. XV-XVI əsrlərdə Üçlük-Sergius Monastırının torpaq mülkiyyəti. M., 1996. S. 180-191; nişanı. 5-6 səh. 229-239.

23 ATSL. Kitab. 569, 570.

24 Bax: Rozhdestvensky S.V. XVI əsrdə Moskva Dövlətində qulluqçu torpaq mülkiyyəti. SPb., 1897. S. 27;Smetanina S.I. XVI əsrin ikinci yarısında icarə formalarının dəyişməsi. // Rusiyada feodalizm. Akademik L.V.Çerepninin 80 illik yubileyinə həsr olunmuş yubiley oxunuşları. Hesabatların və kommunikasiyaların tezisləri. M., 1985. S. 44-46; Cherkasova M.S. XV-XVI əsrlərdə Trinity-Sergius monastırının mirasındakı parçalanmış əmlak formaları. // Orada. səh. 41-44.

25. Kaştanov S. M. Maliyyə... S. 235.

26 K olycheva E. I. Aqrar sistem ... S. 166-167.

27 ATSL. Kitab. 637. L. 302-302v. Kitab haqqında. 637 bax: İvina L.I.Troitski XV-XVII əsrlərdə Rusiya dövlətinin torpaq mülkiyyətinin tarixinə dair materiallar toplusu. // ZOR GBL. Problem. 27. M., 1965. S. 149-163.

28. Lipinski M.A. 17-ci əsrin Uglich hərəkətləri. // Müvəqqəti Dəmidov hüquq liseyi. Yaroslavl, 1882. Kitab. 148. S. 40-41. № 45.

29 Koretsky və V. I. Üçlük-Sergius Monastırına 30 noyabr 1618-ci il tarixli sağ məktub (XIV-XVI əsrlərin monastır torpaq mülkiyyəti tarixindən) // ZOR GBL. Problem. 21. M., 1959. S. 173.

30. Veselovski S.B. 1620-1630-cu illərdə tərifnamələrə baxılması və təsdiq edilməsi məsələsinə dair. detektiv əmrlərində. M., 1907.

31 PSZ. T. II. SPb., 1830. No 681, 769; GKE kolleksiyası. T. II. L., 1929. No 215, 218, 220, 221, 224, 226; T.I. Tətbiqlər. № 541 a; Yaroslavl əyalət vərəqləri. Hissə qeyri-rəsmidir. 1851, səh. 279-282, 291-294, 303-304; HP. III. № 1-316.

32 AI. SPb., 1841. No 210, 238.

33. Veselovski S. B. XIV-XVI əsrlərdə Şimal-Şərqi Rusiyanın feodal torpaq mülkiyyəti. M.; L., 1947. S. 407.

34 ATSL. Kitab. 527. L. 43v. (başlıq); L. 559-563 rev. (mətn). Kitab haqqında. 527 bax: İvina L.I. 17-ci əsr Trinity-Sergius monastırının kitablarını köçürün. // ZOR GBL. Problem. 24. M., 1961. S. 21-22.

35 Vologda vilayətinin muzeylərində yazı abidələri. Kataloq bələdçisi. Hissə 4. Məsələ. 1. Voloqda, 1985, s.196.

36 Sənədlərin təsviri... S. 311. No 1818.

37 ATSL. Kitab. 527. L. 41, 43v.

38 qəsəbə Moskva yolunda. Tarixi və yerli tarix kolleksiyası. Vologda, 1994, s. 159 (nəşr edən Yu-S.Vasiliev).

39 Yenə orada. S. 110 (Yu. S. Vasilyevin nəşri).

40. Veselovski S. B. Təftiş məsələsinə dair ... S. 25-30; Senigov I. G. Zemstvo antik dövr abidələri. 2-ci nəşr. Səh., 1918. S. 253-254. I. G. Seniqovun nəşrinə məni mehribanlıqla işarə edən Yu. S. Vasilyevə təşəkkür edirəm.

41 Cherkasova M.S. 16-17-ci əsrlərdə Novqorod Metropoliyasının torpaqlarında monastır toxunulmazlığının öyrənilməsinə dair. // Avropanın şimalında dövlət idarəçiliyi və yerli özünüidarə: tarixi təcrübə və müasirlik. Petrozavodsk, 1996, s. 7-9; AAE. T. III. № 123, 139.

42 ATSL. Kitab. 571, 573, 577, 578, 604, 637; RGADA. F. 237 (monastır ordeni). Aktiv. 1. Hissə 2. Kitab. 911; Cherkasova M.S. 16-17-ci əsrlərin sonunda Üçlük-Sergius Monastırının dövlət vergisi haqqında. // Arxeoqrafiya, mənbəşünaslıq və tarixşünaslığın aktual problemləri. Qələbənin 50 illiyinə həsr olunmuş Ümumrusiya elmi konfransının materialları. Vologda, 1995. S. 198-202.

43 Avropa kəndlilərinin tarixi. Feodalizm dövrü. T. II. M., 1986. S. 429-434; SSRİ kəndlisinin tarixi. T. II. Erkən və inkişaf etmiş feodalizm dövründə kəndlilər. M., 1990. S. 357, 359; Qorskaya N.A. 17-ci əsrdə monastır kəndlilərinin dövlət vəzifələri. // Feodal Rusiyasının cəmiyyəti və dövləti. Akademik L.V.Çerepninin 70 illik yubileyinə həsr olunmuş məqalələr toplusu. M., 1975. S. 317-326.

44 Sankt-Peterburq İİR RAS-ın arxivi. F. 29 (S. B. Veselovski). No 1840, 1847, 1882, 1884, 1885, 1894,1893, 1895; PSZ. T. İ. No 81, 318; T. II. № 676 və daha çox. başqaları

45 AI. SPb., 1841. T. III. № 154.

46 Sənədlərin təsviri... No 1804-1808, 1810-1818.

47 Bax: Bulıgin I. A. Dövlətin feodal toxunulmazlığına qarşı mübarizəsi // Feodal Rusiyasının cəmiyyəti və dövləti. M., 1975. S. 327-333; Zaxarova V.N. 17-ci əsrdə Rusiyada gömrük idarəsi. // XVI-XVIII əsrlər Rusiyanın dövlət qurumları. M., 1991. S. 57 və b.

48 PSZ Sankt-Peterburq, 1830. Cild I. No 507; T. II. № 699.

49 Yenə orada. T. IV. № 1799.

50 ATSL. Kitab. 556 (Kostroma). L. 234-2355 rev.

51 PSZ. SPb., 1830. T. III. № 1721, 1733; T. IV. № 1762; Arseni, hieromonk. İndi Sergievsky Posadın bir hissəsi olan Klementieve kəndi // CHOIDR. 1887. Şahzadə. II. Qarışıq. səh. 39-40.

52. PSZ. SPb., 1830. T. III. № 1486. ​​53. RGADA. F-237 (monastır ordeni). Sp. 3. Kitab. 911. L. 19,143.152,193, 194v. və s.

54. Kaştanov S. M. Maliyyə... S. 241-242.

Məşq 1. Aşağıda sadalanan bəşəriyyət tərəfindən edilən ixtiralar arasında XV-XVI əsrlərdə olanları qeyd edin (altını çəkin). böyük coğrafi kəşflər edildi. Onların rolunu müəyyənləşdirin.

toz; ipək; karavel; çini; vida; yeni enerji mənbələri - külək dəyirmanları, kömür; kompas; odlu silahlar; kağız; tipoqrafiya; qapısı.

Karavel yüksək manevr qabiliyyətinə, dayaz sulamaya, əla dəniz qabiliyyətinə malik idi və eyni zamanda tutumlu bir gəmi idi.
Kompas kursun yerləşdirilməsi və planlaşdırılması üçün vacib idi.
Odlu silahlar avropalılara yerlilərə nisbətən böyük üstünlük verirdi.
Tipoqrafiya Avropada kitabların və xəritələrin yayılmasına kömək etdi.

Tapşırıq 2. Böyük Coğrafi Kəşflərin müasirləri qeyd edirdilər ki, ekspedisiyaya çıxan hər bir naviqatorun yanında bir sıra zəruri əşyalar olmalıdır. Bu maddələr aşağıda göstərilmişdir. Onları imzalayın və nə xidmət etdiklərini göstərin.

1. Vaxtı təyin etmək üçün xronometr (saat);2. Arbalet - kavgalı silah;3. Qılınc - soyuq döyüş silahı;4. Astrolaba və kompas - oriyentasiya və dəqiq vaxtı təyin etmək üçün astronomik alətlər;5. Coğrafi xəritə - yer səthinin təsviri.

Böyütmək üçün klikləyin

Tapşırıq 3. Düzgün cavabı seç.

İlk dəfə tüfəngdən istifadə edilmişdir: a) XV əsrdə. Ingilis; b) XVI əsrdə. ispanlar; c) 17-ci əsrdə fransızlar; d) 18-ci əsrdə isveçrəli.

Tapşırıq 4. Boşluqları doldurun. Bu hekayə böyük naviqatorlardan hansı haqqındadır?

Həyat Christopher COLUMBUS əfsanələr və sirlərlə doludur. doğulduğu məlumdur 1451 İtaliyanın bir şəhərində Genuya kasıb toxucu ailəsində. Onun təhsili məsələsi qeyri-müəyyən olaraq qaldı. Bəzi tədqiqatçılar onun Pavia şəhərində təhsil aldığını, bəziləri isə özünü öyrədən dahi olduğuna inanırlar. Məlumdur ki, 70-80-ci illərdə. 15-ci əsr Coğrafiya ilə həvəslə məşğul olurdu, naviqasiya xəritələrini öyrənir, Avropadan Asiyaya ən qısa dəniz yolunun açılması layihəsi üzərində işləyirdi, ora çatmaq ümidi ilə Atlantik okean.
Planları həyata keçirmək üçün pul lazım idi və Christopher COLUMBUS pul axtarışında Avropa kral məhkəmələrinə getdi. Portuqaliyada "Riyaziyyatçılar Şurası" onun layihəsini fantastik hesab edərək rədd etdi və ingilis kralı bunu həyata keçirmək mümkünsüz hesab etdi. İspan kralı da puldan imtina etdi, çünki məsləhətçiləri "Yerin sferik formasının gəminin qarşısında bir dağ əmələ gətirəcəyini və ən ədalətli küləklə belə üzə bilməyəcəyini" söylədi. Zaman keçdikcə. Nəhayət daxil 1492 İspan kralları Ferdinand və İzabel ilə imzalanmışdır Kolumb müqavilə bağlamış və ekspedisiyanın təşkili üçün pulla təmin edilmişdir.
Sərt yelkən başladı. AT 1492 naviqator onların dedikləri adanın torpağına ayaq basdı San Salvador, sonra isə adlarını daşıyan daha iki ada kəşf edildi Kuba və Haiti .
Sonrakı üç ekspedisiyanın nəticəsi olaraq, Puerto Riko, Yamayka, Cənubi Amerika və Mərkəzi Amerika sahilləri . Günlərinin sonuna qədər naviqator Hindistana yeni bir marşrut kəşf etdiyinə inanırdı. Onun kəşf etdiyi materik başqa bir kəşfiyyatçının adını daşıyır və belə adlandırılır Amerika . 19-cu əsrdə fransız yazıçısı Viktor Hüqo yazırdı: “Bədbəxt insanlar var: Christopher COLUMBUS açılışında adını yaza bilməz...”

Bu hekayə böyük naviqator Kristofer Kolumb haqqındadır.

Tapşırıq 5. İfadələri izah edin. Onlar hansı hallarda istifadə olunub?

Bu, “hər kəndlinin balıqçı, hər əsilzadənin kapitan olduğu” ölkədir. Beləliklə, onlar Portuqaliya və onun sakinləri haqqında danışdılar, əksəriyyətinin məşğuliyyətləri dənizlə sıx bağlı idi.
“Bu adam bir torba bibərdir”. Bu, çox zəngin bir adamın adı idi. O dövrdə bir kisə bibər qızıldan da qiymətli idi və sərvət ölçüsü idi.
"Deşikli kaftanlar geyinməkdən yorulmuşdular ... onlar bu inanılmaz metalı fəth etmək üçün üzdülər." Yeni Dünyanın fatehlərinin əsas hissəsi rekonkistadan sonra işdən kənarda qalan əsgərlər, məhv edilmiş hidalqolar, yoxsullar idi. Onların hamısı qızıl üçün yeni torpaqlara can atırdılar.
Gəmi "Qaranlıq dənizi"ndə üzdü. " Avropalılar Atlantik okeanını Qaranlıq dənizi adlandırdılar.

Tapşırıq 6. Düzgün cavabı seç.

Qiymət inqilabı belədir:
a) qızılın qiymətinin kəskin artması və bütün digər əmtəələrin qiymətinin aşağı düşməsi; b) qızılın qiymətinin düşməsi və bahalaşmasıhamısıdigər mallar; c) qızıl və gümüş sikkələrin kağız pullarla əvəz edilməsi.

Tapşırıq 7."Böyük coğrafi kəşflər" cədvəlini doldurun.

Tapşırıq 8. Kontur xəritəsində 15-17-ci əsrlərin ən mühüm ekspedisiyalarının marşrutlarını müxtəlif rənglərdə çəkin, onların illərini göstərin.

Böyütmək üçün klikləyin

Tapşırıq 9.Əgər rəqəmləri rus əlifbasındakı yerinə görə hərflərlə əvəz etsəniz, o zaman ifadəni oxuyacaqsınız. Onun mənasını izah edin.

ALLAH, izzət və qızıl! - Yeni torpaqları kəşf edənlərin və fəth edənlərin (fath edənlərin) şüarı. "Tanrı" - yerli əhalinin xristianlığı qəbul etməsi, "Şöhrət" - kəşflərinə görə konkistadorlar titul və şöhrət, "Qızıl" - xəsislik.

Tapşırıq 10.“Bir monarx, bir qanun, bir din” prinsipinin mütləqiyyət dövlətində fərdin mövqeyinə necə təsir etdiyinə dair fikrinizi bildirən esse yazın. Fikrinizi əsaslandırın. Cavab vermək üçün dərsliyin mətnindən, bədii əsərlərdən, video və filmlərdən istifadə edin.

Çox maraqlı nümunə İngiltərə kraliçası Elizabetin gəncliyini göstərmək olarI.Henrinin ikinci evliliyindən doğulubVIIIvə Anne Boleyn, Henrinin şıltaqlığı ilə edam edilən anasının ölümü ilə körpəlikdən sağ qaldı.VIII.İngilis şahzadəsi olmasına baxmayaraq, o, böyüyüb böyüdüyü əyalətə saraydan çıxarıldı. O, ingilis taxtına iddialı yeganə şəxs olmadığı üçün bütün bu illər ərzində onun həyatı təhlükə altında idi. Elizabeth, sələfləri Henri kimiVIIIvə EdvardVI(onun ögey qardaşı) protestant idi, lakin Edvardın ölümündən sonra onun böyük bacısı Meri İngiltərədə hakimiyyətə gəlir (Henrinin ilk evliliyindən).VIII), şiddətli bir katolik idi. Mariya Protestantları ciddi şəkildə təqib etdi, buna görə Qanlı Məryəm ləqəbini aldı. Onun hakimiyyəti dövründə Elizabet Qüllədə həbs edildi və möcüzəvi şəkildə edamdan xilas oldu. O, protestantlıqdan əl çəkməli və katolikliyi qəbul etməlidir. Bacısının ölümündən sonra ona yaxın olan Şəxsi Şura üzvlərinin köməyi ilə İngiltərə kraliçası oldu. Avropada o, protestant olmasına və dövlət dininin protestantizm olmasına baxmayaraq, öz dövlətində ilk dəfə olaraq dini tolerantlıq siyasətini həyata keçirdi.

Tapşırıq 11. Avropa dövlətlərində mütləqiyyətin qurulmasının siyasi və iqtisadi nəticələri nə idi?

1. Xalqların və milli dövlətlərin formalaşması;
2. Dövlət kilsəsinin yaradılması və ya mövcud kilsəyə tabe olması;
3. Daimi peşəkar orduların yaradılması;
4. Vahid iqtisadiyyatın yaradılması (siyasət, vergilər, tədbirlər sistemləri, gömrük qaydaları və s.).

Tapşırıq 12. Mütləqiyyətin despotik hakimiyyətdən fərqli olub-olmaması, fərqlidirsə, nə ilə bağlı fikirlərinizi bildirin.

Despotizmdə monarx təkcə öz dövlətinin hökmdarı deyil, həm də təbəələrinin ağasıdır. Mütləqiyyət dövlətin birliyinə, vahid millətin formalaşmasına kömək etdi, despotizm olmadı (Fars, Osmanlı İmperiyası). Mütləqiyyət dövründə nümayəndəlik institutları və müəyyən vətəndaş hüquqları qorunurdu, despotizmdə isə belə deyildi. Eyni zamanda, əsas oxşarlıq, monarxın qeyri-məhdud gücü, hətta Avropada, Fransada klassik və İngiltərədəki "yumşaq"dan İspaniyada despotizmə qədər müxtəlif formalar aldı.

Tapşırıq 13. Aşağıdakı sənədi təhlil edin və cədvəli doldurun.

Paris toxucularının emalatxanasının nizamnaməsindən.
Hər Parisli yun toxucunun evində iki enli və bir dar dəzgah ola bilər. Hər bir toxucunun evində bir şagirddən çox, lakin 4 ildən az olmayan stajı ola bilər.
Bütün parçalar yundan olmalıdır və ortada olduğu kimi başlanğıcda da yaxşı olmalıdır.
Cərimə təhlükəsi ilə emalatxanadan heç kim günəş doğmadan işə başlamamalıdır.
Şagird toxucular axşam namazının ilk zəngi çalınan kimi işlərini tərk etməli, zəng çalındıqdan sonra isə işi dayandırmalıdırlar.

Sex qaydaları ilə istehsal istehsalının inkişaf forması arasında əlaqənin olub-olmadığını nəzərə alın. Cavabı yazın.

Ən böyük əlaqə manufakturanın inkişafının qarışıq forması ilə mövcuddur, o zaman son məhsulun ayrı-ayrı elementləri dar ixtisasa malik kiçik sənətkarlar tərəfindən hazırlanır və montaj artıq sahibkarın emalatxanasında aparılırdı.

Tapşırıq 14. Ticarətin yüksəlişi birjaların inkişafı ilə bağlıdır. Bu proseslər arasındakı əlaqəni düşünün. Birjaların inkişafı niyə XVI əsrə təsadüf edir?

XVI əsrdə yeni torpaqların kəşfi ilə bağlı əmtəə kütləsinin və kapitalın həcmində əhəmiyyətli artım baş verdi. Bütün bunlar tacirlərin, bankirlərin, təchizatçıların və müştərilərin görüşdüyü birjaların formalaşmasına təkan verən iri əməliyyatların aparıla biləcəyi bir təşkilat tələb edirdi. Birjalar, öz növbəsində, beynəlxalq və topdansatış ticarətinin daha da artmasına kömək etdi.

Tapşırıq 15."İstehsalat və sənətkarlıq emalatxanası arasındakı fərqlər" cədvəlini doldurun.

Tapşırıq 16.“Bazarda alıcılar və satıcılar” mövzusunda esse yazın. İşiniz belə bir cümlə ilə bitməlidir: “Bazarda dostların olması sandıqdakı sikkələrdən yaxşıdır”. Hazırlayarkən dərsliyin mətnindən və illüstrasiyalarından istifadə edin (səh. 37 və s.).

Səhər tezdən tacirimiz şəhər bazarında mağazasını açdı. Parça ticarəti ilə məşğul idi.Mağaza evin bütün birinci mərtəbəsini tuturdu. Özü də piştaxta arxasında dayanmırdı, ancaq səhər tezdən bazarla dolan, sadəcə olaraq əlavə qəpik-quruş qazanmağa fürsət axtaran və istənilən işi öz üzərinə götürən satıcılarına, elçilərinə, eybəcərlərinə baxırdı. İnsan axını səs-küylə şəhər meydanını doldurdu. Tacir öz torpaqlarında qoyun yetişdirməyə çalışan tanış zadəganını gördü. Bir-biri ilə salamlaşandan sonra tanışlar işə başlayıblar. Məlum oldu ki, əsilzadəyə atdığı bayram üçün çoxlu parça lazım idi. Amma təəssüflər olsun ki, bu dəqiqə pulla bağlı çətinlik yaşayırdı və parça pulunu dərhal ödəyə bilmirdi. Tacirimiz əsilzadəni dinlədikdən sonra dedi: “Yaxşı, parçanı sənə kreditlə verəcəm”. Məmnun olan zadəgan dedi: “Doğrudan da deyirlər ki, sinədə qızıl olmaqdansa, bazarda dost olmaq yaxşıdır!”

Tapşırıq 17. XVI əsrin əvvəllərində. Avropa ölkələrində artıq bahalı avadanlıqlara - maşınlara, şriftlərə və s.-yə malik mətbəələr mövcud idi.Adətən, hətta kiçik mətbəədə 30-a yaxın adam işləyirdi və hər birinin öz ixtisası var idi - çapçı, printer, korrektor və s. Hansı növ mətbəə istehsalına aiddir? Səbəbini izah edin. Cavab vermək üçün şəkildən istifadə edin.

Mətbəə aşağıdakı xüsusiyyətlərinə görə mərkəzləşdirilmiş manufakturadır: bütün istehsal prosesi bir otaqda baş verir, əməyin dar ixtisaslaşmasından istifadə olunur, muzdlu əmək geniş istifadə olunur, çoxlu sayda işçi qüvvəsi, bahalı avadanlıqların istifadəsi.

Tapşırıq 18.“Birjada külək satıb almaq olar” ifadəsini necə başa düşürsən? Satıcı ilə alıcı arasındakı dialoqu qeyd edin.

Birjalar tez-tez malların özləri mövcud olmadıqda, gələcəkdə malların tədarükü üçün müqavilələr bağlayırdılar. Üstəlik, ödəniş təkcə “canlı” pulla deyil, həm də qəbzlərlə (veksel) həyata keçirilirdi.
Satıcı: "Bir partiya bibər satıram!"
Müştəri: "Məhsul nə vaxt mövcud olacaq?"
Satıcı: "Altı ayda beş yüz lirə seçilmiş bibər."
Alıcı: "Mən bütün partiyanı almağa razıyam."
Satıcı: "Necə ödəyəcəksən?"
Alıcı: "Veksel".

Tapşırıq 19. Aşağıdakılardan hansı kapitalizmin doğulmasının əlamətləridir:

a) manufakturaların inkişafı; b) səlib yürüşləri; c) işçilərin sayının artması; d) təbii təsərrüfat; e) sahibkarların sayının artması?

Tapşırıq 20. Aşağıdakı əhalinin təbəqələrindən hansının burjuaziyaya aid olduğunu göstərin:

a) tacirlər; b) bankirlər; c) fabriklərdə muzdlu işçilər; d) zavod sahibləri.

Tapşırıq 21. Aşağıdakı mülahizələrdən istehsal istehsalının inkişafının səbəbləri ilə bağlı suala düzgün cavab verməyə kömək edəcəkləri seçin:

a) təhkimçilikdən azad olmuş kəndlilərin və xarab olmuş kiçik sənətkarların simasında azad işçi qüvvəsinin olması;;
b) suyun enerjisi ilə idarə olunan ilk mexaniki maşınların görünüşü;
c) dəniz ticarətinin inkişafı və şəhərlərin böyüməsi sənətkarlığa olan tələbatı artırdı;
d) Yeni Dünyadan qızıl və gümüş axını tacir sahibkarlarını manufakturalar təşkil etmək üçün lazımi vəsaitlə təmin etdi.;
e) sənətkarlıq emalatxanalarında texniki ixtiraların tətbiqinə mağaza qaydaları mane olurdu;
f) Avropa ölkələrinin hökumətləri fabriklərdə işləmək üçün dilənçi və avaraları zorla göndərirdilər.

Tapşırıq 22. Sizcə, dərsliyin müəllifləri nə üçün Fugger tacirləri haqqında hekayəni “Qaçaqlar dövrü” adlandırıblar? Adınızı təklif edin.

16-cı əsrdə Habsburq İmperiyası Avropada aparıcı rol oynadı, qitənin yarısını öz hakimiyyəti altında birləşdirdi və papanın qeyri-məhdud dəstəyindən istifadə etdi. Fuqqerlər Habsburqlara və papalara borc verənlər idi. "16-cı əsrin boz kardinalları".

Rəsmi diqqətlə nəzərdən keçirin (dərsliyin s. 46). Fuqgerin tacir və bankir peşələri haqqında hansı nəticələrə gələ bilərsiniz?

Habsburqların və papaların yerləşdiyi yerdən istifadə edən Fuggers, Avropanın ən böyük ticarət mərkəzlərində öz ticarət evlərinin filial şəbəkəsini sərbəst şəkildə genişləndirmək imkanı əldə etdilər. Təəccüblü deyil ki, Fuggerlərin süqutu 17-ci əsrdə ticarətdə birinciliyin ingilislərə və hollandlara keçdiyi zaman Habsburqların süqutu ilə eyni vaxta düşür.

Tapşırıq 23. 16-cı əsrdə hansı şəhərin “başqa şəhərlərin ticarətini udduğu” və “Avropanın qapısı”na çevrildiyi deyilirdi:

a) Paris b) Köln; c) Antverpen; d) London?

Tapşırıq 24. Termini mənası ilə uyğunlaşdırın. Cavablarınızın hərflərini cədvələ yazın.

Tapşırıq 25.İntibah modasını İspan modası əvəz etdi, sonra Fransa Avropada trendsetter oldu. Rəsmləri nəzərdən keçirin və hər birinin Avropa modasının hansı istiqamətinə aid olduğuna işarə edin. Təqdim olunan moda meyllərinin hansı xüsusiyyətləri olduğunu izah edin.

a) İntibah modası tikmə və zinət əşyaları ilə zəngin şəkildə bəzədilmiş boş paltarlar, beret görünüşü ilə xarakterizə olunurdu (Şəkil 5, 7);
b) İspan modası sərtlik və şiddətə hörmətdir, boyun xəttinin rədd edilməsi, açıq qollar (Şəkil 6, 9);
c) Venesiya dəbi - İspan sərtliyinə qarşı çıxış və üsyan, Barokko dövrünün xəbərçisi (Şəkil 3);
d) Fransız modası (rokoko) - əzəmət, camisoles, jiletlər, pariklər, xanımlar üçün fantastik saç düzümü, crinoline, açıq dekolte, krujeva bolluğu, flounces və naxışlar (Şəkil 1, 2, 4).

Böyütmək üçün klikləyin

Tapşırıq 26. Bildiyiniz kimi, XVI-XVII əsrlərdə. yemək kitabları Avropa ölkələrində mövcud idi. Əgər sizdən belə bir kitab yazmaq istənsəydi, kəndli ailəsi, kasıb şəhər sakini, burjua ailəsi və ya varlı aristokrat ailəsi üçün bir gün üçün hansı menyu hazırlayardınız?

XVI-XVII əsrlər.
a) kəndli menyusu: çovdardan və ya yulafdan hazırlanmış çörək, mərci şorbası və ya sıyıq, soğan, su;
b) kasıb şəhər sakininin menyusu: mərci şorbası və ya sıyıq (yaxud yulaf ezmesi), çovdar və ya yulaf çörəyi, balıq, soğan, su;
c) burjua və ya aristokratın menyusu: tərəvəz, ət, meyvə, balıq, şərab, ədviyyat.
XVIII əsr.
a) və b) əhəmiyyətli dərəcədə dəyişmədi, bəlkə də yalnız kartof istifadəyə verildi;
c) əhalinin varlı təbəqələrinin menyusu çay, qəhvə, şokolad, ağ çörək, şəkərlə tamamlandı.

Tapşırıq 27. Tarixçi N. M. Karamzinin (1766-1826) "Rus səyyahının məktubları" kitabından bir parçanı oxuyun və orta əsr şəhərinin xüsusiyyətlərini (mətndə qırmızı ilə vurğulanır) və Yeni Dövr şəhərlərinə xas olan xüsusiyyətləri vurğulayın. (mətndə yaşıl rənglə vurğulanmış) müxtəlif rənglərlə. XVII-XVIII əsrlərdə şəhər əhalisinin gündəlik həyatı haqqında hekayə qurun. Cavab vermək üçün dərsliyin mətnindən (§ 4-6) və illüstrasiyalardan istifadə edin.

Versal yolu ilə girdiyiniz zaman Paris sizə ən möhtəşəm şəhər kimi görünəcək. Hündür qübbəli və qübbəli bina kütlələri; Sena çayının sağ tərəfində şəkil evlər və bağlar; solda, geniş yaşıl düzənliyin arxasında, Martre dağı ilə örtülmüşdür saysız-hesabsız yel dəyirmanları... Yol geniş, hamar, süfrə kimi hamar, gecələr isə fənərlərlə işıqlandırılır.. Zastavanın memarlığının gözəlliyi ilə sizi valeh edən kiçik ev var.. Geniş məxmər çəmənlikdən keçərək Yelisey çöllərinin tarlalarına daxil olursunuz, bu cazibədar adla çağırılmamışdır: meşə... kiçik çiçəkli çəmənlikləri, müxtəlif yerlərə səpələnmiş daxmaları olan bir meşə. birində qəhvə evi, digərində isə mağaza tapa bilərsiniz. Burada bazar günləri insanlar gəzir, musiqi çalınır, şən burjua qadınları rəqs edirlər. Altı günlük işdən yorulmuş kasıb insanlar təzə otda dincəlir, şərab içir və vodvil oxuyurlar.... ... Baxışların irəliyə, harasa gedir böyük, səkkizbucaqlı meydanda ağ mərmər balustrade ilə əhatə olunmuş XV Lüdovikin heykəli üstünlük təşkil edir.. Ona yaxınlaşın və görəcəksiniz möhtəşəm saraya bitişik şanlı Tuileries bağının sıx prospektləri: gözəl mənzərə... Burada artıq Yelisey çöllərində olduğu kimi insanlar deyil, toz və qırmızı rəngin yerə töküldüyü ən yaxşı insanlar, cənablar və xanımlar gəzir.. Böyük terrasa qalxın, sağa, sola, ətrafa baxın: hər yerdə nəhəng binalar, qalalar, məbədlər - Senanın gözəl sahilləri, minlərlə insanın toplaşdığı qranit körpülər, çoxlu vaqonlar döyülür.- hər şeyə bax və mənə Parisin necə olduğunu de. Onu dünyanın ilk şəhəri, əzəmətin və sehrin paytaxtı adlandırsanız, bu azdır. Fikrinizi dəyişmək istəmirsinizsə, burada qalın; daha uzağa get və bax... dar küçələr, sərvət və yoxsulluğun təhqiramiz qarışığı; parlaq bir zərgər dükanının yaxınlığında - bir dəstə çürük alma və siyənək; hər yerdə kir və hətta ət sıralarından axınlarda axan qan- Burnunu çimdik və gözlərini yum.
...Küçələr istisnasız olaraq dar və qaranlıqdır. nəhəng evlərdən... Yazıq piyadaların halına, xüsusən də yağış yağanda! Ehtiyacınız var yoxsa küçənin ortasında kir yoğurmaq və ya damlardan tökülən su...üzərinizdə quru sap qoymayacaq. Burada vaqon lazımdır, ən azından biz əcnəbilər üçün, fransızlar isə möcüzəvi şəkildə palçıqda çirklənmədən, ustalıqla gəzə bilirlər. daşdan daşa tullanmaq və çapan vaqonlardan skamyalarda gizlənmək.

Tapşırıq 28.“Mənə nə yediyini söylə, sənə kim olduğunu deyim” ifadəsini necə başa düşürsən? Rəsmlərə diqqətlə baxın və hər başlığa bu ailənin sosial statusunu müəyyən etməyə kömək edən çatışmayan açar sözü daxil edin.
Avropalıların qidalanması onların əmlak vəziyyətindən asılı idi.

a) burjua ailəsində şam yeməyi

b) kasıb ailədə şam yeməyi

c) zadəgan aristokrat ailəsində şam yeməyi

Tapşırıq nömrəsi 22. Sizcə, dərsliyin müəllifləri nə üçün Fugger tacirləri haqqında hekayəni “Qaçaqlar dövrü” adlandırıblar? Adınızı təklif edin.

16-cı əsrdə Habsburq İmperiyası Avropada aparıcı rol oynadı, qitənin yarısını öz hakimiyyəti altında birləşdirdi və papanın qeyri-məhdud dəstəyindən istifadə etdi. Fuqqerlər Habsburqlara və papalara borc verənlər idi. "16-cı əsrin boz kardinalları".

Rəsmi diqqətlə nəzərdən keçirin (dərsliyin s. 46). Fuqgerin tacir və bankir peşələri haqqında hansı nəticələrə gələ bilərsiniz?

Habsburqların və papaların yerləşdiyi yerdən istifadə edən Fuggers, Avropanın ən böyük ticarət mərkəzlərində öz ticarət evlərinin filial şəbəkəsini sərbəst şəkildə genişləndirmək imkanı əldə etdilər. Təəccüblü deyil ki, Fuggerlərin süqutu 17-ci əsrdə ticarətdə birinciliyin ingilislərə və hollandlara keçdiyi zaman Habsburqların süqutu ilə eyni vaxta düşür.

Tapşırıq nömrəsi 23. 16-cı əsrdə hansı şəhərin “başqa şəhərlərin ticarətini udduğu” və “Avropanın qapısı”na çevrildiyi deyilirdi:

a) Paris b) Köln; c) Antverpen ; d) London?

Tapşırıq nömrəsi 24. Termini mənası ilə uyğunlaşdırın. Cavablarınızın hərflərini cədvələ yazın.

Tapşırıq nömrəsi 25. İntibah modasını İspan modası əvəz etdi, sonra Fransa Avropada trendsetter oldu. Rəsmləri nəzərdən keçirin və hər birinin Avropa modasının hansı istiqamətinə aid olduğuna işarə edin. Təqdim olunan moda meyllərinin hansı xüsusiyyətləri olduğunu izah edin.

Tapşırıq nömrəsi 26. Bildiyiniz kimi, XVI-XVII əsrlərdə. yemək kitabları Avropa ölkələrində mövcud idi. Əgər sizdən belə bir kitab yazmaq istənsəydi, kəndli ailəsi, kasıb şəhər sakini, burjua ailəsi və ya varlı aristokrat ailəsi üçün bir gün üçün hansı menyu hazırlayardınız?

Tapşırıq nömrəsi 27. Tarixçi N. M. Karamzinin (1766-1826) “Rus səyyahının məktubları” kitabından bir parçanı oxuyun və orta əsr şəhərinin xüsusiyyətlərini müxtəlif rənglərdə vurğulayın (mətndə vurğulanır) qırmızı rəngdə ) və Yeni Dövr şəhərlərinə xas olan xüsusiyyətlər ( mavi rəngdə ). XVII-XVIII əsrlərdə şəhər əhalisinin gündəlik həyatı haqqında hekayə qurun. Cavab vermək üçün dərsliyin mətnindən (§ 4-6) və illüstrasiyalardan istifadə edin.

Versal yolu ilə girdiyiniz zaman Paris sizə ən möhtəşəm şəhər kimi görünəcək. Hündür qübbəli və qübbəli bina kütlələri; Sena çayının sağ tərəfində şəkilli evlər və bağlar ilə; solda, geniş yaşıl düzənliyin arxasında, saysız-hesabsız yel dəyirmanları ilə örtülmüş Martre dağı... Yol geniş, hamar, hamar, masa kimi, gecələr isə fənərlərlə işıqlandırılır. Zastavanın memarlığının gözəlliyi ilə sizi valeh edən kiçik ev var. Geniş məxmər çəmənlikdən keçərək Yelisey çöllərinin tarlalarına daxil olursunuz, bu cazibədar adla çağırılmamışdır: meşə... kiçik çiçəkli çəmənlikləri, müxtəlif yerlərə səpələnmiş daxmaları olan bir meşə. birində qəhvəxana, digərində mağaza tapa bilərsiniz.Bazar günləri burada insanlar gəzir, musiqi çalınır, şən burjua qadınları rəqs edir. Altı günlük işdən yorulmuş kasıb insanlar təzə otların üstündə dincəlir, şərab içir, vodvil oxuyurlar... ... Baxışların irəliyə, harasa gedir böyük, səkkizbucaqlı meydanda ağ mərmərdən hazırlanmış balustrade ilə əhatə olunmuş XV Lüdovikin heykəli üstünlük təşkil edir. Ona yaxınlaşın və görəcəksiniz möhtəşəm saraya bitişik şanlı Tuileries bağının sıx xiyabanları: gözəl mənzərə... Artıq Yelisey çöllərində olduğu kimi burada gəzən insanlar deyil, toz və qırmızı rəngin yerə töküldüyü ən yaxşı insanlar, cənablar və xanımlar adlanır. Böyük terrasa qalxın, sağa, sola, ətrafa baxın: hər yerdə nəhəng binalar, qalalar, məbədlər - Senanın gözəl sahilləri, minlərlə insanın toplaşdığı qranit körpülər, çoxlu vaqonlar döyülür. - hər şeyə bax və mənə Parisin necə olduğunu de. Onu dünyanın ilk şəhəri, əzəmətin və sehrin paytaxtı adlandırsanız, bu azdır. Fikrinizi dəyişmək istəmirsinizsə, burada qalın; daha uzağa get və bax... dar küçələr, sərvət və yoxsulluğun təhqiramiz qarışığı; parlaq bir zərgər dükanının yaxınlığında - bir dəstə çürük alma və siyənək; hər yerdə kir və hətta ət cərgələrindən axınlarda axan qan, - Burnunu çimdik və gözlərini yum. ... Küçələr istisnasız olaraq dar və qaranlıqdır. nəhəng evlərdən... Yazıq piyadaların halına, xüsusən də yağış yağanda! Ehtiyacınız var yoxsa küçənin ortasında kir yoğurmaq və ya damlardan tökülən su ...üzərinizdə quru sap qoymayacaq. Burada vaqon lazımdır, ən azından biz əcnəbilər üçün, fransızlar isə möcüzəvi şəkildə palçıqda çirklənmədən, ustalıqla gəzə bilirlər. daşdan daşa tullanır və çapan vaqonlardan skamyalarda gizlənirlər.

Tapşırıq nömrəsi 28. “Mənə nə yediyini söylə, sənə kim olduğunu deyim” ifadəsini necə başa düşürsən? Rəsmlərə diqqətlə baxın və hər başlığa bu ailənin sosial statusunu müəyyən etməyə kömək edən çatışmayan açar sözü daxil edin.

Avropalıların qidalanması onların əmlak vəziyyətindən asılı idi.

Böyük Hersoq Gücünün yüksəlişi.

Mərkəzi Moskvada olan vahid dövlətin yaradılması o demək idi ki, indi Rusiyada bir hökmdar var - yeganə Böyük Hersoq, Moskva Rurik sülaləsinin nümayəndəsi. III İvan öz xüsusi mövqeyini vurğulamaq üçün hər cür cəhd etdi.

1467-ci ildə III İvanın birinci arvadı, Tver şahzadəsi Mariya vəfat etdi. 1472-ci ildə o, son Bizans imperatorunun qardaşı qızı Sofiya Palaioloqosla evləndi. Bildiyimiz kimi, Bizans dövləti artıq mövcud deyildi. Buna görə də, bir yunan şahzadəsi ilə evlənərək, Moskva knyazı, sanki Bizans sülaləsinin varisi oldu. O, öz dövlətinin gerbini ikibaşlı qartal - Bizans imperiyasının simvolu etdi.

İkibaşlı qartal şəklində Rusiya gerbinin ilk təsviri olan III İvan möhürü (hər iki tərəfdən görünüş) İvan III yeni bir titul aldı - bütün Rusiyanın suverenliyi. O, özünü avtokrat elan etdi və bununla da torpağın özünə məxsus olduğunu, yəni heç bir başqa hakimiyyətə (ilk növbədə Orda xanlarının səlahiyyətinə) tabe olmadığını vurğuladı. Mərasim qəbullarında III İvan bir əsa və kürə ilə görünməyə başladı - ali hakimiyyətin simvolları. Başını böyük hersoq tacı - Monomaxın papağı taxmışdı, o, özünü möhtəşəm bir həyətlə əhatə edirdi. Ədliyyə rütbələrində süvari, yataq baxıcısı çıxdı. Saray mərasimlərində III İvan Bizans üslubunda kral titulu adlandırılmağa başlayır. Suverenin əlini öpmək ritualı təqdim olunur.

Dövlət idarəetmə orqanları.

Moskvada vahid dövlətin yaranması ilə mərkəzi hakimiyyət orqanları formalaşır. Dövlətin başında bütün Rusiyanın Böyük Knyazı, Suveren və Avtokratı dayanırdı. Boyarin yalnız onun qanunvericilik hüququ var idi. Rəssam başqa dövlətlərlə danışıqlar aparır, müharibə elan edir, sülh bağlayır, pul zərb edir. Ən əhəmiyyətli hərbi kampaniyalara rəhbərlik etdi.

Böyük Knyaz köhnə boyar ailələrinin nümayəndələrindən ibarət Boyar Duması ilə "məsləhət" verdi. Muskovit dövlətinə yeni torpaqların daxil olması ilə əvvəllər müstəqil olan knyazlıqların knyazları Boyar Dumasına daxil olmağa başladılar. Boyar duması iki duma rütbəsinin nümayəndələrindən ibarət idi: boyarlar və böyük hersoq tərəfindən təyin olunan dairəvi yollar. Dumanın say tərkibi kiçik idi: 10-12 boyar, 5-6 okolniçi.

Böyük hersoqluğun əmrlərini yerinə yetirən iki ümummilli qurum var idi: saray və xəzinə. Eşşəkağasının başçılıq etdiyi saray əvvəlcə Böyük Hersoqun torpaqlarına - saraya rəhbərlik edirdi. Daha sonra eşikağaları torpaq mübahisələrinə baxmağa başladılar, məhkəmə qərar verdi. Yeni torpaqlar Moskva dövlətinə birləşdirildikdən və ya konkret knyazlıqlar ləğv edildikdən sonra bu torpaqları idarə etmək üçün yerli saraylar yaradıldı: Novqorod, Tver, Nijni Novqorod və s. Xəzinədar xəzinəyə başçılıq edirdi. Vergilərin və gömrük haqlarının (rüsumlarının) yığılmasına nəzarət edirdi. Dövlət möhürü və dövlət arxivi xəzinədə saxlanılırdı. Xəzinədarlıq xarici siyasət məsələləri ilə də məşğul olurdu.

Ölkənin bütün ərazisi qraflıqlara bölündü. Mahalların sərhədləri keçmiş konkret knyazlıqların sərhədləri ilə üst-üstə düşürdü və buna görə də onların hamısı müxtəlif ölçülü idi. Mahallar daha kiçik hissələrə bölündü: volostlar və düşərgələr. Böyük Knyaz öz qubernatorlarını mahallara - qubernatorlara, düşərgələrə və volostlara - volostlara göndərdi. Onlar vergi toplayır, knyazlıq fərmanlarının icrasına nəzarət edir, məhkəmə və repressiyalar aparırdılar. Qubernatorlar və volostlar öz işlərinə görə maaş almırdılar. Məhkəmə rüsumlarını və vergilərin müəyyən hissəsini saxladılar. Məmurları yerli əhalinin hesabına saxlamağın bu proseduru yemək adlanırdı.
Muskovit dövləti daxilində yalnız Böyük Dükün qardaşlarına və oğullarına ayrılan talelər mövcud olmağa davam etdi. Ancaq konkret şahzadələrin hüquqları ciddi şəkildə məhdudlaşdırıldı və onlar hər şeydə Böyük Dükə tabe idilər.

İnsanlar ailənin zadəganlığından və əcdadlarının hansı vəzifələrdə olmasından asılı olaraq bütün vəzifələrə təyin edilirdilər. Bu nizam yerliçilik adlanırdı. Yerliliyin mahiyyəti belə idi: bəzi knyazlıqların hökmdarları nə qədər tez Moskva knyazının xidmətinə keçsələr, bir o qədər fəxri vəzifələr alırdılar. Üstəlik, bu yerlər onların bilavasitə nəslinə aid edilmişdi. Yerlilik mənşəcə təvazökar, lakin istedadlı insanlara dövlət qulluğunda irəliləmələrinə mane olurdu.

1497-ci ildə İvan III Qanunlar Məcəlləsini - vahid dövlətin ilk qanunlar toplusunu buraxdı. O, Moskva knyazlığında mövcud olan bütün qanunları ehtiva edirdi. Ancaq indi bütün Rusiya dövlətində məcburi oldular. Bundan əlavə, Sudebnik torpaq mülkiyyətinin bölüşdürülməsində və torpaq sahibləri ilə kəndlilər arasındakı münasibətlərdə baş verən mühüm dəyişiklikləri qeyd etdi.

Orduda dəyişikliklər.

Torpaq mülkiyyətində dəyişikliklər. Vahid dövlətin yaradılması qoşunların sayının artması ilə müşayiət olundu. Onun döyüşə hazırlığını təmin etməyin bir yolu var idi - əsgərləri xidmət müddətində torpaq sahələri ilə təmin etmək. Geniş Novqorod və Tver torpaqları III İvanın əlinə keçəndə o, öz xidmətində olan insanları köçürməyə (“yerləşdirməyə”) başladı. Yeni torpaqlara yerləşdirilən belə insanlar torpaq mülkiyyətçiləri, onların mülkləri isə mülklər adlandırılmağa başladı.

Əmlakdan fərqli olaraq, mülk şərti mülkiyyətdir, yəni torpaq Moskva knyazına xidmət etmək şərti ilə bir şəxsə verildi və miras qalmadı. Torpaq sahibinin də öz torpağını satmaq və ya bağışlamaq hüququ yox idi. Torpaq sahələri kiçik idi və nəhəng boyar mülkləri ilə müqayisə edilə bilməzdi.

Dəstələrin əvəzinə vahid hərbi təşkilat - əsasını torpaq sahibləri olan Moskva ordusu yaradıldı. Böyük Dükün tələbi ilə onlar xidmətə silahlı, atlı gəlməli və hətta öz təhkimliləri və ya kəndliləri arasından müəyyən sayda silahlı adamları - "atlı, izdihamlı və silahlı" gətirməli idilər.

Torpaq mülkiyyətinin yaranması və onun sürətlə böyüməsi Moskva knyazlarının arxalana biləcəkləri insanların təbəqəsini artırmaq istəyi ilə əlaqələndirilirdi. Ev sahiblərinin rifahı, mülklərinin ölçüsü tamamilə suverendən asılı idi. Ona görə də onun hakimiyyətinin güclənməsində, vahid dövlətin mövcudluğunda maraqlı idilər.

Muskovit əyalətindəki torpaqların əhəmiyyətli bir hissəsi boyar mülkləri idi. Boyar ailələri yüz ildən çox torpaqlarına sahib idilər. Onların əcdadları bu mülkləri xidmət üçün Vladimir və ya Moskvanın ilk knyazlarından aldılar. Keçmiş müstəqil knyazlıqların bir çox knyazları və boyarları da öz torpaqlarını saxladılar. Votchinnikilər Moskva knyazından mülkədarlardan daha az asılı idilər və həmişə onun siyasəti ilə razılaşmadılar.

Kilsə torpaq mülkiyyətində artım var idi. Monastırlar, metropolitenlər, yepiskoplar mülklərin torpaqlarını intensiv şəkildə satın aldılar, onları borcların ödənilməsi kimi aldılar. Ancaq çox vaxt kilsə torpaq hədiyyə olaraq alırdı. O dövrün insanları inanırdılar ki, kilsəyə əmlak bağışlamaqla günahları yumaq və cəhənnəmdən qaçmaq olar.

Kəndlilərin azadlığının məhdudlaşdırılması.

Kazakların ortaya çıxması. Vahid dövlətin yaradılması əvvəlcə kəndlilərin vəziyyətini yaxşılaşdırdı. Ölkə ərazisində çəkişmələrin və döyüşlərin dayandırılması kəndli təsərrüfatlarının yüksəlməsinə səbəb oldu. Kəndlilərin bir knyazlıqdan digərinə köçürülməsinə qoyulan qadağalar öz gücünü itirdi.

Rusiyada kəndlilərin ənənəvi olaraq hansı vəzifələri yerinə yetirdiklərini xatırlayın.

15-ci əsrin ikinci yarısından etibarən Moskva Dövlətinin bütün ərazisində üç tarlalı əkin dövriyyəsi ilə əkinçilik nəhayət quruldu. Bu əkinçilik qaydası ilə kəndli tarlanı üç yerə böldü. O, birinci sahəyə yazlıq, ikinciyə payızlıq əkinlər səpdi, üçüncü sahəyə isə şum altında istirahət etdi, yəni əkinsiz qaldı. Üç tarla tez və bol məhsul gətirməsə də, uzun müddət sabit məhsul verirdi. Bundan əlavə, belə bir sistem kollektiv əmək tələb etmirdi və torpağa qulluq etməyə imkan verirdi.

Üç sahənin yayılması ilə yetişdirilən taxıl dəsti dəyişdi. Ən çox yayılmış qış məhsulu çovdar idi və yazlıq sahələrə əsasən yulaf səpilirdi. Buğda, arpa və darı məhsulları nəzərəçarpacaq dərəcədə azalıb. Ən qiymətli qidalandırıcı xüsusiyyətlərə malik olan qarabaşaq yarması kifayət qədər geniş yayılmışdır. Təkmilləşdirilmiş kənd təsərrüfatı alətləri. Şum bəzi yerlərdə şumla əvəz edilmişdir.
Əvvəlcə bir çox kəndlilər təsərrüfatlarını idarə etdikləri torpaqların mülklər kateqoriyasına keçdiyini dərk etmirdilər. Axı Böyük Knyazın təmsil etdiyi dövlət hələ də torpağın sahibi olaraq qalırdı.

Lakin tezliklə kəndlilərin hüquqlarına hücum başladı. Mülk sahibləri qanunun köməyi ilə kəndliləri öz torpaqlarında işləməyə məcbur etməkdə maraqlı idilər. Axı əvvəllər kəndlilər istədikləri zaman torpağın bir sahibindən digərinə keçməkdə sərbəst idilər. Böyük boyar və monastır mülklərində kəndlilər kiçik mülklərə nisbətən daha sərbəst yaşayırdılar, onların sahibləri həyat və hərbi ehtiyaclar üçün daim pula ehtiyac duyurlar. Ev sahiblərinin istəklərini yerinə yetirmək üçün III İvan 1497-ci il Sudebnikində kəndlilərin bütün ölkə üçün keçidi üçün vahid dövr təyin etdi: Müqəddəs Georginin payız günündən bir həftə əvvəl (26 noyabr) və bir həftə sonra. Eyni zamanda, torpaq sahibini tərk edərək, kəndli ona köhnəni ödəməli oldu - torpaqda yaşamaq üçün bir haqq. XV əsrin sonu - XVI əsrin əvvəllərində yaşlıların miqdarı adambaşına təxminən 1 rubl təşkil edirdi. Bu pulla o vaxt yaxşı at, 100 pud çovdar və ya 7 pud bal almaq olardı.

1 pudun kiloqramda nə olduğunu tapın.

Müqəddəs Georgi Gününə Giriş kəndli azadlığının qanunvericiliklə müəyyən edilmiş ilk məhdudiyyəti idi. Torpaq sahiblərinin və votchinnikilərin torpaqlarında yaşayan kəndlilər mülki adlandırılmağa başladı.

XVI əsrin birinci yarısında yerli sistem ölkənin demək olar ki, bütün mahallarını əhatə edirdi. Yalnız Rus Pomoryesində (Ağ dəniz sahilləri, Oneqa gölü, Şimali Dvina, Peçora, Kama və Vyatka boyunca torpaqlar), geniş dövlət (qara) torpaqlarda, əsasən qara əkinli, yəni şəxsən azad kəndlilər yaşayırdı. Böyük Hersoqun özünə məxsus olan torpaqlarda yaşayan kəndlilərə saray deyilirdi. Vəzifələrinə görə, qarasaçlılara yaxın idilər.

XV əsrin ikinci yarısından etibarən qaçaq kəndlilər və qəsəbələrin keçmiş sakinləri özlərini “azad insanlar” – kazaklar adlandıran Rusiya dövlətinin cənub və cənub-şərq kənarlarında gözətçi istehkamlarının arxasında toplaşmağa başladılar. Kazaklar əsasən böyük çayların - Don, Dnepr, Volqa, Yaik (indiki Ural çayı), Terek - və onların qollarının sahillərində məskunlaşdılar. Ən vacib məsələlər kazakların ümumi yığıncağında (iclasında) müzakirə edildi. Camaatın başında atamanlar və prorablar seçilirdi.

Beləliklə, Rusiya vahid dövlətinin formalaşması prosesində Moskva Böyük Hersoqluğunun gücü əhəmiyyətli dərəcədə artmağa başladı. Böyük Dük xidmət edən insanlara güvənir, onlara xidmətlərinə görə torpaq qrantları verirdi. Mülklərin sayı artdıqca kəndli azadlığı məhdudlaşdırılır, kəndlilər torpağa bağlanır.

Biliyimizi yoxlamaq

1. XVI əsrin birinci yarısında knyazlıq hakimiyyətinin təbiəti necə və nə üçün dəyişdi?
2. XVI əsrin birinci yarısında Rusiya dövlətinin siyasi quruluşundan danışın. Paraqrafın materialları əsasında bu vaxta qədər idarəetmə sistemində baş vermiş dəyişikliklərin müqayisəli cədvəlini tərtib edin.
3. Torpaq mülkiyyəti sistemində hansı dəyişikliklər baş vermişdir? Rusiyada baş verən siyasi proseslərlə torpaq mülkiyyəti sistemindəki dəyişikliklər arasında əlaqə yaratmaq.
4. Kəndli azadlığının məhdudlaşdırılmasının səbəblərini nədə görürsünüz? S. V. İvanovun "Yuryev günü" tablosu əsasında kəndlilərin azadlığının məhdudlaşdırılması haqqında şifahi hekayə qurur.
5. Bu dövrdə rus kəndlilərinin hansı kateqoriyaları meydana çıxdı?

Ətraflı həll 7-ci sinif şagirdləri üçün tarixdən § 12-ci paraqraf, müəlliflər Arsentiev N.M., Danilov A.A., Kurukin I.V. 2016

• 7-ci sinif üçün Gdz tarix iş dəftərini tapa bilərsiniz

XVI əsrdə Rusiya dövlətində kilsə hansı rolu oynayırdı? Onun hakimiyyətlə münasibətləri necə idi?

XVI əsrdə Rusiya dövlətində kilsə. böyük rol oynamışdır. XVI əsrdə. Rusiya Avropada yeganə pravoslav dövlət oldu. Dövlətin və kilsənin maraqları həmişə üst-üstə düşmürdü. Daxili və xarici siyasətdə hökumət kilsənin dəstəyinə ehtiyac duyurdu, lakin onun iyerarxlarından itaət tələb edirdi. Rus Pravoslav Kilsəsi öz torpaqlarını saxladı və patriarxlıq statusu aldı.

Səhifə 95

15-ci əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsi necə idarə olunurdu? 15-ci əsrdə onda hansı dəyişikliklər baş verdi?

XV əsrdə. Metropolitan Rus Pravoslav Kilsəsinə, ərazi şöbələrinə - yeparxiyalara yepiskoplar rəhbərlik edirdi. Əsas məsələlər Rusiya Yepiskopları Şurasında həll edildi. XV əsrdə. Rus Pravoslav Kilsəsi avtokefal, yəni müstəqil oldu.

Səhifə 97

Bizans İmperiyasında imperatorla kilsə arasında münasibətlərin necə qurulduğunu xatırlayın.

Bizans imperatoru imperiyada kilsənin başçısı hesab olunurdu. Ən yüksək kilsə iyerarxları, sanki, müqəddəs işlər nazirləri idilər və ümummilli fərmanlara uyğun hərəkət etməyə borclu idilər. Kilsə üçün özünüidarə hüququ tanınırdı. Lakin Bizansda kilsə şuraları (kilsə hakimiyyətinin ən yüksək orqanı) yalnız basileusun fərmanı ilə toplanırdı. O, həmçinin bu şuraların qərarlarını və kilsə rəhbərliyinin mühüm qərarlarını təsdiqlədi. İmperator kilsənin daxili həyatını, o cümlədən Müqəddəs Yazıların təfsiri və hətta ibadət məsələlərini tənzimləyirdi. Kilsə və siyasi baxımdan bu cür üstünlüyü Sezaropapizm, kilsə və dünyəvi ali hakimiyyətin dövlətin hökmranlığı altında birləşməsi kimi təyin etmək adət halını almışdır.

Səhifə 97

Bidət nədir? Orta əsrlər Avropasında bidətçilərlə necə davrandıqlarını xatırlayın.

Möminlər üçün: kilsə dogmalarına zidd olaraq hakim dinin normalarından yayınma. Orta əsrlər Avropasında bidətçilər odda yandırılırdı.

Səhifə 100. Paraqrafın mətni ilə işləmək üçün suallar və tapşırıqlar

1. Kilsə kilsəsi qonşuluqda hansı rolu oynayırdı?

2. Kilsənin iqtisadi qüdrətinin əsası nə idi?

Kilsənin iqtisadi gücünün əsasını torpaq mülkiyyəti, parishionerlərin töhfələri təşkil edirdi.

3. Yusiflilər və sahib olmayanlar arasında mübahisə nədir? Bu mübahisə necə həll olundu?

İosiflərlə sahib olmayanlar arasındakı mübahisənin mahiyyəti kilsənin torpağa sahib olması və dövlətlə münasibətləri məsələsidir. Bu mübahisə kilsənin dövlətə tabe olması ilə həll olundu.

4. Niyə kilsənin dəstəyi dünyəvi hakimiyyətlər üçün vacib idi?

Səhifə 100. Düşünürük, müqayisə edirik, əks etdiririk

1. Evinizə ən yaxın olan monastırın yerini öyrənin. Tarixi araşdırma aparın və onun nə vaxt və kim tərəfindən qurulduğunu öyrənin. Bu monastır və onun qurucusu haqqında hesabat hazırlayın (elektron təqdimatla müşayiət olunur).

Dirilmə monastırı

1849-cu ildə yaradılmışdır

Tarixi etiraf

Müasir ünvan Çelyabinsk vilayəti, Satkinsky rayonu, İstrut kəndi

Qısa Təsvir

1849-cu ildə əsası qoyulmuş Edinoverie monastırı. İlk rektor vəzifəsinə Ufa quberniyasının Köhnə möminlərindən olan keçmiş qaçaq Hieromonk Con (Vlasiy Qordeyev) təyin edildi. Nisbətən az adam idi və zəngin deyildi, lakin 1918-ci ildən bəri Ural dindaşlarının həyatında mühüm rol oynadı - Satka yepiskopunun iqamətgahı. 1924-cü ildə bağlanan binalarda pioner düşərgəsi, daha sonra isə ruhi xəstəxana yerləşir.

1991-ci ildə binalar dindarların ixtiyarına verilmiş, 1993-cü ildə yenidən istifadəyə verilmişdir.

Kazan monastırı

1865-ci ildə yaradılmışdır

Müasir ünvan Çelyabinsk vilayəti, Troitsk, st. Qaqarina, 3

Qısa Təsvir

Troitskdəki qadın icması 19-cu əsrin ortalarında yaranıb, rəsmi olaraq 1852-ci ildə açılıb, şəhər qəbiristanlığında ibadətgahda yerləşir.

1865-ci ildə monastır statusu aldı.

XX əsrin əvvəllərində. - geniş iqtisadiyyatı olan izdihamlı bir monastır.

İnqilabdan sonra binalar hərbi hissə tərəfindən zəbt edildi, nəhayət 1927-ci ildə ləğv edildi. 1996-cı ildə bərpa edildi.

2. Paraqrafın mətnində kilsə ilə dinsizlər, eləcə də kilsə və hakimiyyət orqanları arasındakı əlaqəni təsvir edən nümunələri tapın. Bu əlaqələri təhlil edin. Bir nəticə çıxarın.

Kilsə və din adamları arasındakı əlaqə nümunələri

Kilise kilsəsi rayon üçün böyük rol oynadı: burada parishionerlərin həyatında bütün mühüm hadisələr baş verdi - vəftiz, toylar, dəfnlər, savad öyrətdilər, yığıncaqlar keçirdilər və s.

Kilsə və hökumət arasındakı əlaqə nümunələri

“Vasili III İosif Volotskini və onun monastırını tərk edən Danieli himayə edirdi. Metropoliten III Vasilinin birinci həyat yoldaşından boşanmasına icazə verdi və Böyük Dükün siyasi rəqibləri ilə repressiyalarını əsaslandırdı.

İosiflərlə sahibsizlər arasında kilsənin torpaq mülkiyyəti və dövlətlə münasibətləri ilə bağlı mübahisə kilsənin dövlətə tabe olması ilə həll olundu.

Dünyəvi hakimiyyətlər üçün kilsənin dəstəyi vacib idi, çünki dünyəvi hakimiyyətlərin ölkəni idarə etmək üçün etibarlı aparatı yox idi və kilsənin dəstəyinə ehtiyac duyurdu.

Bu əlaqələr bir-birinə qarışırdı. İnsanlar Allaha dərindən inanırdılar və pravoslavlıq lazım idi. Kilsə xalqın və dövlətin həyatının ayrılmaz hissəsi idi.

3. Pravoslav xristianların və müsəlmanların memarlıq dini tikililəri necə adlanır?

Pravoslav xristianların memarlıq dini binalarına kafedrallar, məbədlər, kilsələr deyilir. Müsəlmanların memarlıq dini tikililərinə məscidlər deyilir.

4. Əlavə ədəbiyyat və internetin köməyi ilə Metropolitan Filip haqqında məlumat toplayın. Toplanmış məlumatlara əsasən sinif yoldaşlarına mesaj göndərin. Bu adamın mənəvi şücaətini nədə görürsünüz?

Filip (dünyada Kolychev Fedor Stepanoviç) (1507 - 1569, Tver) - kilsə rəhbəri. O, zadəgan boyar ailəsindən idi. Yelena Qlinskayanın məhkəməsində xidmət etdi və 1537-ci ildə xüsusi knyaz Andrey Staritskinin üsyanında iştirak etdikdən sonra Solovetski monastırına qaçdı və burada rahib oldu.

1548-ci ildə abbat oldu və görkəmli idarəçi kimi şöhrət qazandı. Onun dövründə bir çox təsərrüfat strukturları tikildi: 72 gölü birləşdirən və su dəyirmanlarına xidmət edən kanallar şəbəkəsi, kərpic zavodu, yeməkxanalar, anbarlar və s.

Ruhanilər arasında o, sərt, dönməz xasiyyəti ilə seçilirdi. Kilsə hakimiyyətinə güvənmək üçün İvan IV Vasilyeviç Dəhşətli mitropolit Filipin taxtını almağı təklif etdi, o, İvan Qroznı oprichninanı ləğv etmək şərti ilə buna razılaşdı. Çar Filipi oprichninaya qarışmamağa ("çarın ev işlərinə qarışma") inandıra bildi, lakin digər tərəfdən o, suverenlə "məsləhət" etmək hüququ aldı ki, bu da onun üçün "kədərlənmək" ehtimalını ehtiva edir. biabırçı.

İvan Dəhşətli terrordakı qısa fasilə yeni silsilə qətllərlə başa çatdı və Filip də səssiz qalmadı. 1568-ci ilin yazında, Fərziyyə Katedralində Filip açıq şəkildə oprichny edamlarını pisləyərək çarın xeyir-duasından imtina etdi. Solovetski monastırına göndərilən komissiya Abbot Filipin amansız həyat sürdüyünü sübut edən materiallar tapa bilmədi. Buna baxmayaraq, 1568-ci ilin noyabrında Kilsə Şurasında çara itaət edən iyerarxlar Filipi "alçaq işlərdə" günahkar bildilər və onu vəzifəsindən uzaqlaşdırdılar. Tver Otroch-Fərziyyə Monastırında həbsxanaya göndərilən Filip, Novqorod oprichnina poqromuna xeyir-dua verməkdən imtina edərək, M. Skuratov-Belsky tərəfindən boğuldu. 1652-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəs sayıldı.

XVI əsrdə Rusiya xalqlarının mədəniyyəti və məişəti.

Tələbələrin müstəqil işi və layihə fəaliyyəti üçün material

Səhifə 100

Vahid dövlətin yaradılması Rusiya xalqlarının mədəniyyətinin inkişafına necə təsir etdi?

XVI əsrdə. vahid rus dövlətinin mədəniyyətinin formalaşması prosesi davam edirdi. Yeni ərazilərin və xalqların Rusiyaya birləşdirilməsi kontekstində onların mədəni özünəməxsusluğunun qorunub saxlanması mühüm vəzifəyə çevrildi. Vahid dövlətin yaradılması cəmiyyətin bütün sahələrində, o cümlədən mədəniyyətin inkişafında böyük dəyişikliklərə səbəb oldu. Ölkə mədəni yüksəliş yaşadı. Bütün rus torpaqlarının, eləcə də rusların sıx əlaqələri olan xalqların ən yaxşı mədəni nailiyyətləri əsasında vahid rus mədəniyyəti formalaşırdı.

Səhifə 101

XIV-XV əsrlər rus mədəniyyətinin sizə məlum olan xadimlərini adlandırın.

XIV-XV əsrlərin rus mədəniyyətinin xadimləri.

Ədəbiyyat: Sylvester (Moskva Annunciation Katedralinin keşişi), onun "Domostroy" kitabı rus xalqının mədəni və gündəlik həyat tərzinin ümumiləşdirilməsidir.

Afanasy Nikitin (tacir), "Üç dənizdən kənara səyahət" kitabının təsviri

A.Kurbski (hərbi rəhbər, siyasətçi) - İvan Qroznıya məktublar

Rəsm: Feofan Grek, Andrey Rublev, Daniil Cherny

Səhifə 102

Yadınıza salın, mektebdə nə öyrədilirdi, nə isə mədrəsədə?

Məktəbdə uşaqlara oxumaq, yazmaq, qrammatika və İslam dini öyrədilirdi.

Mədrəsə İslam dininin öyrənildiyi müsəlman ilahiyyat seminariyasıdır.

Səhifə 102

Avropada çapın banisi kim hesab olunur? Avropada ilk çap kitabı nə vaxt yaranıb?

Johann Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg (1397-1400, Mayns - 3 fevral 1468, Mayns) - Alman ilk mətbəəsi. 1440-cı illərin ortalarında o, nəinki Avropa mədəniyyətinə, həm də dünya tarixinə böyük təsir göstərən daşınan tipdə çap üsulunu yaratdı.

Səhifə 111. Tələbələrin müstəqil işi və layihə fəaliyyəti üçün nəzərdə tutulmuş materialın mətninə suallar və tapşırıqlar.

1. XVI əsrdə rus mədəniyyətinin inkişafının xüsusiyyətləri nələr idi?

Vahid dövlətin yaradılması cəmiyyətin bütün sahələrində, o cümlədən mədəniyyətin inkişafında böyük dəyişikliklərə səbəb oldu. Ölkə mədəni yüksəliş yaşadı. Bütün rus torpaqlarının, eləcə də rusların sıx əlaqələri olan xalqların ən yaxşı mədəni nailiyyətləri əsasında vahid rus mədəniyyəti formalaşırdı. Mədəniyyət əsərlərində tarixi hadisələr öz əksini tapmış, onlarda (əsərlərdə) qəhrəmanlıq mövzuları üstünlük təşkil etmişdir. Ancaq eyni zamanda insana, onun daxili dünyasına daha çox maraq göstərilirdi.

2. Rusiyanın digər ölkələrlə mədəni əlaqələri nə üçün vacib idi?

Rusiyanın digər ölkələrlə mədəni əlaqələri ona görə mühüm idi ki, bu əlaqələr mədəniyyəti zənginləşdirdi, incəsənəti inkişaf etdirdi, insanların həyatını dəyişdi.

3. Müxtəlif xalqların dastan və dastanlarının qəhrəmanlarını nə birləşdirdi?

Müxtəlif xalqların dastan və dastanlarının qəhrəmanlarını Vətən sevgisi, öz tarixinə maraq birləşdirirdi.

4. XVI əsrdə ədəbi əsərlər üçün hansı mövzular xarakterik idi? Bu ədəbi əsərlərin adlarını sadalayın.

XVI əsrdə ədəbi əsərlər üçün. Rusiyada çar hakimiyyətinin əsaslandırılması mövzuları xarakterik idi.

Ədəbi əsərlərin adları: Vladimir knyazları haqqında əfsanələr, Çar Konstantin haqqında əfsanə, Maqmet-Saltan haqqında əfsanə, Moskvanın Böyük Hersoqluğu haqqında tarix.

5*. DIY materiallarından və İnternetdən istifadə edərək, bu anda təbii daşı əvəz etmək üçün hansı yeni tikinti materialının gəldiyini müəyyənləşdirin. Onun istehsal texnologiyası Rusiyaya hansı ölkədən gətirilib?

Təbii daş kərpic əvəz etmək üçün gəldi. Onun istehsal texnologiyası Rusiyaya Bizansdan gətirilmişdir.

Bizansdan inşaatçılar gətirib kərpic istehsalının sirrini açdılar. Onlar 988-ci ildə Rusiyada vəftiz olunduqdan sonra digər ustadlar, elm adamları və keşişlərlə birlikdə gəldilər. İlk kərpic bina Kiyevdəki ondabir kilsəsi idi. Moskvada ilk kərpic binaları 1450-ci ildə meydana çıxdı və yalnız 25 il sonra Rusiyada kərpic istehsal edən ilk zavod tikildi (1475). Bundan əvvəl kərpiclər əsasən monastırlarda hazırlanırdı. 1485-ci ildə kərpicdən istifadə edilən Moskva Kremlinin yenidən qurulmasına başlandı. Kreml divarlarının və məbədlərinin tikintisinə italyan ustaları rəhbərlik edirdi.

Səhifə 111. Xəritə ilə işləmək

Xəritədə eposun qəhrəmanları nart olan xalqların yaşayış məntəqələrinin ərazilərini (təxmini) tapın.

Eposun qəhrəmanları nartlar olan xalqların məskunlaşdığı ərazilər (təxminən): Qafqaz - Dağıstan, Çeçenistan, Kabardin-Balkariya.

Səhifə 111. Düşün, müqayisə et, düşün

1. XVI əsr məktəblərində təhsil necə təşkil olunurdu?

XVI əsr məktəblərində təhsil. kilsə və monastırlarda təşkil edilmişdir. Onlar kilsə kitablarında savad, yazı, hesab öyrədirdilər, dərsliklər yalnız 16-cı əsrin ikinci yarısında meydana çıxdı.

2. Mətbəənin başlanğıcı mədəniyyətin inkişafı üçün hansı nəticələrə səbəb oldu?

Mədəniyyətin inkişafı üçün kitab çapına başlanmasının böyük tərbiyəvi əhəmiyyəti olmuşdur. Çap olunmuş kitab əlyazma ilə müqayisədə xeyli ucuz idi və buna görə də insanlar üçün daha əlçatan idi.

3. İ.Quttenberqin Avropada ilk çap kitabının yaradılmasından İ.Fyodorovun Rusiyada ilk çap kitabının yaradılmasına qədər neçə il keçdiyini tapın.

İ.Qutenberqin Avropada ilk çap kitabının yaradılmasından (1450) Rusiyada İ.Fedorovun ilk çap kitabının yaradılmasına (1564) qədər 114 il keçib.

4. Güclər Kitabında Rusiya tarixi necə təqdim olunur? Tarixi hadisələrin səbəblərini necə izah edir?

“Güclər kitabı”nda Rusiya tarixi rus xalqının Tanrıya doğru tarixi nərdivanın pillələri (dərəcələri) ilə yüksəliş prosesi kimi təqdim olunur. Ondakı tarixi hadisələrin səbəbləri Allahın təqdiri və knyazların və hökmdar IV İvanın müdrik hakimiyyəti ilə izah olunur.

5. XVI əsrin hansı ədəbi əsərində. Rusiya tarixi dünyanın bir hissəsi hesab olunur?

XVI əsr ədəbi əsərində rus tarixi dünyanın bir hissəsi kimi qəbul edilir. Naməlum müəllifin "Xronoqrafı".

6. Domostroy-un əsas ideyası nədir. Onun fikirləri müasir həyatda aktualdırmı?

Domostroyun əsas ideyası kral hakimiyyətinə, ailədə isə onun başçısına, ərinə, atasına tabe olmaqdır. Onun fikirləri müasir həyatda aktual deyil. Kral hakimiyyəti yoxdur və kişilər və qadınlar arasında bərabərlik var.

7. Mərkəzi hakimiyyətin güclənməsi XVI əsrdə Rusiyada inkişafa necə təsir etdi. memarlıq və rəssamlıq?

Mərkəzi hakimiyyətin güclənməsi 16-cı əsrdə Rusiyada inkişafa təsir etdi. memarlıq və rəssamlıq məhsuldardır: ilhaq edilmiş şəhərlərdə tikinti başladı, Moskvanın özündə kilsələr və məbədlər tikildi, inşaat mühəndisliyi inkişaf edir. Kazanın tutulması şərəfinə dövlətin birliyinin simvolu kimi Şəfaət Katedrali (Müqəddəs Bazil Katedrali) tikilmişdir. Rəssamlıq da fəal inkişaf edir, baxmayaraq ki, o, əvvəlki kimi ikon və məbəd rəngkarlığı ilə təmsil olunur. Bu, sadəcə olaraq izah edildi: kilsələrin tikintisi onların rənglənməsini və ikonalarla bəzədilməsini tələb edirdi.

8. XVI əsrdə Rusiya xalqlarının gündəlik həyatında. Ümumi və xüsusi xüsusiyyətləri vurğulayın. Rusiyanın müxtəlif xalqlarının orijinal mədəniyyəti necə formalaşıb? Vahid rus mədəniyyəti necə formalaşdı?

XVI əsrdə Rusiya xalqlarının gündəlik həyatında. ümumi və xüsusi xüsusiyyətləri vardır. Ümumi şey aşağıdakı idi: həyatın iş qrafiki, ritualların, bayramların olması, həyat keçmişin xüsusiyyətlərini saxladı.

Rusiyanın müxtəlif xalqlarının orijinal mədəniyyəti mədəni ənənələrin qorunması əsasında formalaşmışdır. Bütün rus torpaqlarının, eləcə də rusların sıx əlaqələri olan xalqların ən yaxşı mədəni nailiyyətləri əsasında vahid rus mədəniyyəti formalaşırdı.

9. Müstəqil iş və layihə fəaliyyəti üçün nəzərdə tutulmuş materialın mətninə əsasən, Rusiya ilə Avropa ölkələri arasında mədəni əlaqələrin mövcudluğunu təsdiq edin.

Rusiya ilə Avropa ölkələri arasında mədəni əlaqələrin mövcudluğu aşağıdakılarla təsdiqlənir: 16-cı əsrin ikinci yarısından. gənclərin xaricdə tədrisi ənənəsi var. Səfirliyin Prikaz nəzdində diplomatların və tərcüməçilərin hazırlanması üçün məktəb açılıb, bu məktəbə xaricdən mütəxəssislər dəvət olunub. Məbədlər və kilsələr tikmək üçün İtaliyadan memarlar dəvət olunur.

TƏKRAR EDİN VƏ NƏTİCƏ EDİN

1. XVI əsrdə Rusiyada hansı islahatlar aparıldı? Hökumət necə təşkil olundu?

Seçilənin islahatları sevindiricidir:

vergi siyasəti (Müqəddəs Georgi günündə kəndlilər bir torpaq mülkiyyətçisindən digərinə keçdikdə yaşlıların ölçüsünün artırılması)

Qanun və asayiş (quldurlar üçün daha sərt cəzalar, rüşvət üçün cəzalar)

Qubernatorların hüquqlarının məhdudlaşdırılması

İnzibati və idarəetmə siyasəti:

Boyar Duması ölkənin ən yüksək orqanıdır, bütün qanunlar Boyar Duması tərəfindən təsdiqlənir,

Mərkəzi idarəetmə sisteminin yekunlaşdırılması - sərəncamlar: Səfirlik, Müraciət, İşdən çıxarılma, Yerli

Hərbi islahat

2. Opriçnina nədir? Onun mənası nə idi? Opriçninanın Rusiya tarixi üçün nəticələri nə idi?

Oprichnina - Rusiya torpaqlarının suverenin mülkiyyətinə verilməsi. Opriçninaya torpaqlar daxil idi - Moskvanın bir hissəsi, Vyazma, Mojaisk, Vologda, Kostroma və başqaları, çünki onlar Rusiyanın ən zəngin bölgələri idi.

Nəticələr: oprichninanın Rusiyaya vurduğu ziyan çox böyük idi və ölkənin iqtisadi tənəzzülünə səbəb oldu.

3. XVI əsrdə Rusiyanın ərazisi necə genişləndi? Həmin dövrdə xarici siyasətin hansı vəzifələri həll edildi? Xarici siyasətin hansı vəzifələri həll olunmamış qaldı?

XVI əsrdə Rusiya ərazisi. əsasən cənub və cənub-şərqdə, şərqdə genişlənmişdir. XVI əsrdə Rusiyanın qarşısında duran xarici siyasət vəzifələri: Qərbi Rusiya torpaqları uğrunda Litva Böyük Hersoqluğu ilə mübarizə, Baltik dənizinə çıxış əldə etmək və cənub və şərq sərhədlərində Qızıl Orda qalıqlarını - Tatar xanlıqlarını tabe etmək. Rusiyanın cənub və şərq sərhədlərində Qızıl Orda qalıqlarını - Tatar xanlıqlarını tabe etmək vəzifəsi həll edildi.

Litva ilə müharibələr Çerniqov və Novqorod-Severski torpaqlarının Moskvaya birləşdirilməsi ilə başa çatdı, lakin Livoniya müharibəsindən sonra itirildi. Xarici siyasətin vəzifəsi: Baltik dənizinə çıxışın əldə edilməsi həll edilməmiş qaldı.

4. İvan Qroznının hakimiyyətinin Rusiya üçün nəticələri nədən ibarətdir? Bu hökmdarın şəxsiyyəti Rusiyanın taleyinə necə təsir etdi?

IV İvanın hakimiyyətindən sonra Rusiya acınacaqlı vəziyyətdə idi: 70-80-ci illərdə. şəhərlərin və kəndlərin viran qalması, böyük bir insan kütləsinin ölümü, kəndlilərin ölkənin kənarına qaçması və aclıq ilə ifadə olunan əsl iqtisadi böhran başladı. Boyarlar arasında nifaq var idi.

Bu hökmdarın şəxsiyyəti Rusiyanın taleyinə ən yaxşı şəkildə təsir göstərmədi. Onun hakimiyyəti dövründə şahın qeyri-məhdud hakimiyyəti formalaşdı. İvan Dəhşətli, təbəələrində qul psixologiyasını inkişaf etdirən fikri ilə hər hansı bir fikir ayrılığını vəhşicəsinə yatırtdı. Belə bir şəraitdə dövlətin humanizm əsasında inkişafı çətin idi

5. Rusiyanı 16-cı əsrin sonu adlandırmaq olarmı? çoxmillətli dövlət? Müxtəlif xalqların tərkibinə daxil edilməsi prosesi necə gedirdi? Rusiyaya daxil olduqdan sonra bu xalqların həyatında nə dəyişdi?

16-cı əsrin sonlarında Rusiya çoxmillətli dövlət adlandırmaq olar. Müxtəlif xalqların Rusiyaya birləşdirilməsi prosesi müxtəlif yollarla baş verdi: Kazan və Sibir xanlıqları fəth edildi, Həştərxan xanlığı, Noqay Ordası sülh yolu ilə daxil oldu.

Rusiyaya daxil olduqdan sonra bu xalqların həyatında dini, adət-ənənələri, adət-ənənələri ilə bağlı çox az dəyişiklik baş verdi, lakin cənub və cənub-şərqdə təhlükəsizlik təmin edilir, şərq ölkələri ilə birbaşa ticarət və siyasi əlaqələr üçün yollar açıqdır.

6. XVI əsrdə Rusiya mədəniyyətinin ən mühüm nailiyyətlərini və xüsusiyyətlərini göstərin. Bu dövrün mədəniyyəti Qədim Rusiya mədəniyyətindən və XIV-XV əsrlərin mədəniyyətindən nə ilə fərqlənirdi?

İlhaq edilmiş şəhərlərdə tikintiyə başlanılıb, Moskvanın özündə kilsələr, məbədlər tikilib, mülki tikinti inkişaf edir. Kazanın tutulması şərəfinə dövlətin birliyinin simvolu kimi Şəfaət Katedrali (Müqəddəs Bazil Katedrali) tikilmişdir.

Rəssamlıq da fəal inkişaf edir, baxmayaraq ki, o, əvvəlki kimi ikon və məbəd rəngkarlığı ilə təmsil olunur. Bu, sadəcə olaraq izah edildi: kilsələrin tikintisi onların rənglənməsini və ikonalarla bəzədilməsini tələb edirdi.

Ədəbiyyat və musiqi inkişaf etmişdir.

Çap kitabları meydana çıxdı, maarif və təhsil inkişaf etdi.

Bu dövrün mədəniyyəti Qədim Rusiya mədəniyyətindən və XIV-XV əsrlərin mədəniyyətindən fərqlənirdi. mədəniyyətin bütün sahələrində yeni üslubların yaranması: memarlıq, rəssamlıq, musiqi, ədəbiyyat.