Aristotel: qısa tərcümeyi-halı, fəlsəfəsi və əsas ideyaları. Aristotelin fəlsəfəsi nədir? Qısa və aydın

Aristotel bəzi cisimsiz varlıqların (əbədi mükəmməl ideyaların səmavi aləminin) həqiqi reallığa malik olması, əşyalar aləminin isə kölgələr dünyası olması fikri ilə razılaşmır. Aristotel ensiklopedik təfəkkürlü, dünyaya açıq elmi marağı olan bir alim kimi maddi dünyanın həqiqi mövcudluğu hüquqlarını bərpa etməyə kömək edə bilməzdi.

Əşyalar aləminin mövcudluğunun həqiqiliyinə əsaslanaraq, Aristotel hər bir şeyin mövcudluğunun ilk səbəbləri haqqında məsələ qaldırır. O, hər şeydən əvvəl hər bir şeyin mövcudluğunun dörd səbəbini müəyyən edir:

1) maddi - bir şeyin mövcudluğu üçün materiya zəruridir, o şeydən düzəldilmişdir;

2) formal - forma-ideya lazımdır, yaxud materiyanı daxilən təşkil edən eidos;

3) sürücülük - maddəni forma ilə birləşdirəcək fəaliyyət lazımdır;

4) hədəf - maddəni forma ilə birləşdirən fəaliyyətlərin həyata keçiriləcəyinə əsaslanan məqsəd lazımdır.

Hərəkətləndirici səbəblə əlaqədar olaraq Aristotel konkret elmi biliyin inkişafı üçün əhəmiyyətli olan “enerji” (yunanca energeia – fəaliyyət, fəaliyyət) kateqoriyasını təqdim edir. Aristotelin "entelexiya" (yunanca Entelecheia) anlayışında ifadə etdiyi varlığın bütün dörd səbəbinin birliyi.

Tamamlama, həyata keçirmə) bir şeyin həyata keçirilməsi üçün hərəkətverici qüvvədir, eyni enerjidir, lakin əvvəlcədən müəyyən edilmiş məqsədə sərf olunur.

Varlığın dörd əsas səbəbini müəyyən edərək, Aristotel bir filosof olaraq daha yüksək abstraksiya səviyyəsinə yüksəlir və bu dörd səbəbi ikiyə endirir: maddi və formal, ikincisi hərəkətverici və hədəf də daxil olmaqla. Beləliklə, Aristotel orijinal dualistikanı inkişaf etdirir prinsip onun ontologiyası: o vurğulayır ki, hər hansı bir şey istər materiyasız, istərsə də forma-ideyasız qeyri-mümkündür. Hörmətli oxucu-iqtisadçıya sual vermək olar: biznesinizi təşkil etmək üçün ilk növbədə nə vacibdir - nou-hau, yoxsa kapitalın mövcudluğu? Aristotel varlığın ilkin səbəblərinin qeyri-bərabər əhəmiyyətini açıqlayır: materiya passivdir, ona görə də o, bir şeyin potensial varlığı kimi çıxış edir; forma-ideya aktivdir, ona görə də o, şeyin faktiki varlığıdır. Deməli, bir şeyin varlığının əsas səbəbi forma-ideyadır. Beləliklə, Aristotel ilkin dualistik prinsipdən obyektiv idealizm mövqeyinə keçir.

Bundan əlavə, o, inkişaf edir varlıq iyerarxiyası doktrinası, beş əsas səviyyəni vurğulayaraq: bunlar cansız təbiətdəki formalardır; bitkilər dünyasında; heyvanlar aləmində; insan varlığının formaları; formanın varlığının ən yüksək səviyyəsi bütün formaların formasıdır ki, o, hərəkətsiz əsas hərəkətvericidir və o da Tanrıdır. Fəaliyyət dərəcəsinə görə forma varlığının səviyyələri fərqlənir: bitkilər böyüyür, günəşdən sonra fırlanır; heyvanlar kosmosda sərbəst hərəkət edir; insan yeni bir şey yarada bilər. Əslində burada elmlərin gələcək təsnifatının fundamental əsası artıq qoyulmuşdur. Forma varlığının ən yüksək səviyyəsi Sokratın xüsusi olaraq varlığın əsası kimi təyin etdiyi və yaxşılıq ideyası ilə eyniləşdirilən Thalesdən başlayaraq qədim mütəfəkkirlər tərəfindən qoyulmuş vahid ilahi mahiyyət ideyasının məntiqi yekununu təcəssüm etdirir. Platon. Aristotelin tanrısı- bu hələ xristian Allahı deyil, yəni Yaradanın Şəxsiyyəti deyil; fəlsəfi Tanrıdır, yəni ali ağıldır. Aristotel Aristotelin bütün formalarının formasını teologizə edən orta əsr sxolastikasında ən nüfuzlu mütəfəkkir olacaqdı.

Fəaliyyət dərəcəsinə görə formanın mövcudluğunun keyfiyyətcə müxtəlif səviyyələrini ayırmaq Aristotel ontologiyasında dialektika elementləridir. Amma "i" hərfinin üzərinə nöqtə qoyur metafizik olaraq, çünki varlığın kök səbəbi mövcud olan hər şeyin daşınmaz əsas hərəkətvericisidir. Aristotel formal məntiqin köməyi ilə sübut edir ki, əsas hərəkətverici ziddiyyət metodundan istifadə edərək hərəkətsiz olmalıdır: əgər əsas hərəkətverici hərəkətlidirsə, onu nə isə hərəkətə gətirməlidir; öz növbəsində, bu bir şey də bir şey tərəfindən hərəkətə gətirilməlidir ... Beləliklə, biz pis bir sonsuzluğa gedirik və hərəkət heç vaxt başlamayacaq. Baş hərəkətvericinin özü mobil ola bilməz, çünki bu, yalnız əsas hərəkətvericinin formal məntiq qanunları ilə bir araya sığmayan daxili ziddiyyətə malik olduğu halda mümkündür. İlk impulsun prinsipi kimi daşınmaz ilk hərəkət edən metafiziklərin, həm idealistlərin, həm də materialistlərin sevimli ideyasına çevriləcəkdir. İ.Nyuton dünyanın mexaniki mənzərəsini açaraq, bu mənzərənin son vuruşu kimi belə nəticəyə gəlir: bu mexanizmin saatsazarı Allahdır.

Aristotel ontologiyasının əsas xarakteristikası sistemi aşağıdakı kimidir:

1) orijinal dualistik prinsip;

2) əsas məzmunda obyektiv idealizm;

3) dialektikanın elementləri;

4) metafizikanın üstünlüyü;

5) teleologiya.

Baxmayaraq ki, Aristotel ontologiyası ilə Platon arasındakı fərq ilk baxışda əhəmiyyətsizdir: ilkin dualistik prinsip və dialektikanın elementləri, bununla belə, müəllim və şagird dünyasının fəlsəfi şəkilləri kökündən fərqlidir: demək bir şeydir ki, bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə dialektikanın əsas dualistik prinsipi və dialektika elementləri fərqlənir. Ayaltı dünya yalnız əbədi mükəmməl ideyalar aləminin əksidir və tamamilə başqa bir şeydir - (Aristotel) maddi dünyanın həqiqi reallıq olduğunu hesab edir və onun mövcudluğunun qanuni səbəblərini axtarmaq üçün dünyanın dərinliklərinə girir. . Mütəfəkkirlər arasındakı fərq ondan irəli gəlir anlayış m onları həyatın mənası: Platonun həyatın mənası aksiolojidirsə, Aristotelinki ensiklopedikdir, yəni elmə yönəlib.

Aristoteldə fəlsəfə onun elmlər təsnifatına daxil edilmişdir, üstəlik, bu təsnifatda başlanğıc nöqtəsidir. Aristotel irsinin sistemləşdiriciləri tərəfindən sonradan “metafizika” adlandırılan “Birinci fəlsəfə” belə varlıq və mövcud olan hər şeyin ilk prinsipləri və səbəbləri haqqında elmdir.

Aristotelin sistemləşdirməsində “ilk fəlsəfə”nin digər adı “teologiya”dır. “İkinci fəlsəfə” “fizika”, yəni bütün təbiət elmləri kompleksidir. “Birinci fəlsəfə” maddənin forma ilə spesifik əlaqəsindən asılı olmayaraq, “ikinci fəlsəfə” isə bu spesifikliyi öyrənir. Aristotelin təsnifatı həm də insan subyektivliyi ilə bağlı olan “poetik” elmləri və insan fəaliyyəti ilə bağlı olan “praktik” elmləri fərqləndirir. “Birinci fəlsəfə” və ya “teologiya”nın üstünlüyü ondan ibarətdir ki, o, bir vasitə kimi yox, insan həyatının sonu və həzz mənbəyi kimi mövcud olduğu üçün elmlərin ən qiymətlisidir. Beləliklə, ensiklopedist Aristotel fəlsəfə və elmi sistemli vəhdətdə inkişaf etdirir, lakin bu, Sokratdan əvvəlkilərin təbii-fəlsəfi birliyi deyil, hər birinin öz mövzusuna malik olan nisbətən müstəqil bilik sahələrinin vəhdətidir.

Epistemologiya Aristotel öz ontologiyasına güvənir və mövzusunda sənət, təcrübə və rəydən fərqli olaraq elmi biliyin xüsusiyyətlərini araşdıran elm nəzəriyyəsidir; ehtimal olunan və müəyyən biliklər arasındakı əlaqənin tədqiqi. Aristotelin qnoseologiyasının kvintessensi onun təfəkkür elmi kimi işləyib hazırladığı formal məntiqdir. Bilik nəzəriyyəsində Aristotel iki hissəyə bölünür: dialektik və məntiq. Dialektika ehtimal olunan biliklərlə, məntiq isə müəyyən biliklərlə məşğul olur. Lakin Sokratik və Platonik dialektika anlayışından fərqli olaraq, Aristotel dialektikasının predmeti həqiqətin özü deyil, yəni biliyin onun predmetinə uyğunluğu deyil, müzakirə olunan məsələnin şərtləri arasında formal ziddiyyətin olmaması, habelə mübahisə iştirakçılarının ifadə etdiyi müddəalar arasında. yəni dialektika Aristotel ardıcıl təfəkkür elmi kimi məntiq üzərində işləyir. Aristotel üçün məntiq ayrıca bir elm deyil, hər hansı bir elmin alətidir. Artıq bir neçə onillikdən sonra stoisizm fəlsəfəsində məntiq gündəlik və nəzəri biliklərin əsası olmaqla ayrıca bir elm kimi başa düşülməyə başlayacaq.

Aristotel Sokratik çevrilişin əsas ideyasını inkişaf etdirməyə davam etdi - etika. O, ilk dəfə olaraq dianoetik və etik fəzilətləri vurğulayaraq fəzilət növlərinin təsnifatını verir. Dianoetik fəzilətlər iki ifrat arasında "qızıl orta" tapmaqdan ibarətdir. Dianoetik bir fəzilət kimi cəsarət qorxaqlıq və ehtiyatsız cəsarət arasında "qızıl orta" tapmaqdır. Dianoetik fəzilətlər ruhun düşüncəli rasional hissəsi tərəfindən inkişaf etdirilir. Əxlaqi fəzilətlər xarakterin fəzilətləridir. Bir insanın xarakterini hərəkətlərinə görə qiymətləndirmək olar. Cəsarət etik bir fəzilət kimi cəsarətli işlər görmək bacarığıdır. Əxlaqi fəzilətlər ruhun fəal rasional hissəsi tərəfindən inkişaf etdirilir.

Aristotel Platonçu inkişaf etdirdi ruhun quruluşu haqqında doktrina, ruhun rasional hissəsinin iki komponentini vurğulayır: düşünən və aktiv. Sokrat (ontoloji və qnoseoloji aspektlər) və Platon (sosial aspekt) tərəfindən işlənmiş etika aspektləri ilə yanaşı, Aristotel əxlaqı daha çox aktuallaşdıran fəaliyyət aspektini inkişaf etdirmişdir. Çünki İ.A.Qonçarovun romanının qəhrəmanı Oblomov kimi insan maariflənmək, cəmiyyətdə yaşamaq olar, lakin məsuliyyətlə bağlı hər hansı fəaliyyətdən bütün vasitələrlə qaçmaq olar. İnsan fəaliyyətindən kənarda onun hərəkətlərinə və düşüncələrinə mənəvi qiymət vermək mümkün deyil. Aristotelin ruhun rasional hissəsinin təfəkkür və aktiv komponentləri haqqında təlimi vaxtından əvvəl mədəniyyət tarixində dünyagörüşünün iki qlobal tipinin əsasını qoyur: təfəkkürlü, sənaye inqilabından əvvəl hakim olan və aktuallaşan aktiv. müasir dünyada.

1. Aristotel(384 - 322, e.ə.) - klassik dövrün qədim yunan filosofu, Platonun tələbəsi, Makedoniyalı İskəndərin pedaqoqu.

Onun içində Aristotelin fəlsəfi fəaliyyəti üç əsas mərhələdən keçdi:

367 - 347 il. e.ə e. (20 yaş) - 17 yaşından başlayaraq Platon Akademiyasında işləyib və onun tələbəsi olub (Platonun ölümünə qədər);

347-335 il. e.ə e. (12 yaş) - Kral Filipin dəvəti ilə Makedoniya dövlətinin paytaxtı Pellada yaşayıb işləyir; Makedoniyalı İskəndəri böyütdü;

335-322 il. - özünün fəlsəfi məktəbini - Liseyi (peripatetik məktəb) qurmuş və ölənə qədər bu məktəbdə çalışmışdır. Aristotelin ən məşhur əsərləri bunlardır:

“Organon”, “Fizika”, “Mexanika”, “Metafizika”, “Ruh haqqında”, “Heyvanların tarixi”, “Nikomakey etikası”, “Ritorika”, “Siyasət”, “Afinalı sulu”, “Poetika”.

2. Aristotel fəlsəfəni üç növə ayırmışdır:

nəzəri varlıq problemlərini, varlığın müxtəlif sferalarını, mövcud olan hər şeyin mənşəyini, müxtəlif hadisələrin səbəblərini öyrənmək (bu, “ilkin fəlsəfə” adlanırdı);

praktik - insan fəaliyyəti, dövlət quruluşu haqqında;

poetik.

Hesab olunur ki, əslində Aristotel fəlsəfənin dördüncü hissəsi kimi seçilib məntiqlər.

3. Varlıq problemini nəzərə alaraq Aristotel ortaya çıxdı Platonun fəlsəfəsinin tənqidi, ona görə ətraf aləmi "əşyalar aləmi" və "saf (qeyri-ciddi) ideyalar dünyası"na bölürdü və "əşyalar aləmi" bütövlükdə hər bir şeyin ayrı-ayrılıqda olduğu kimi, yalnız maddi inikas idi. müvafiq "təmiz ideya".

Platonun səhvi, Aristotelə görə, “ideyalar aləmini” real dünyadan qoparıb ətrafdakı reallıqla heç bir əlaqəsi olmadan “saf ideyalar” hesab etməsidir ki, onun da özünəməxsus xüsusiyyətləri – uzadılması, istirahəti, hərəkəti və s.

Aristotel bu problemə öz şərhini verir:

Ətrafdakı reallıqla bağlı olmayan, əksi maddi dünyanın bütün əşyaları və obyektləri olan “saf ideyalar” yoxdur;

Yalnız tək və xüsusi olaraq müəyyən edilmiş şeylər var;

Bu maddələr deyilir şəxslər(tərcümədə - "bölünməz"), yəni bu atın təcəssümü olan "at ideyası" deyil, müəyyən bir yerdə yalnız müəyyən bir at var, müəyyən bir yerdə yerləşən xüsusi bir kreslo. yer və öz xüsusiyyətlərinə malik olan, "kreslo ideyası" deyil, "ev ideyası" deyil, dəqiq müəyyən edilmiş parametrləri olan xüsusi bir ev və s.;

Fərdlər ilkin mahiyyət, fərdlərin növ və cinsləri (ümumiyyətlə atlar, ümumiyyətlə evlər və s.) ikinci dərəcəlidir.

4. Varlıq “saf ideyalar” (“eydozlar”) və onların maddi əksi (“şeylər”) olmadığı üçün sual yaranır: varlıq nədir?

Aristotel bu suala cavab verməyə çalışır (nə varlıqdır). həyat haqqında ifadələr yəni vasitəsilə Kateqoriyalar(qədim yunan dilindən tərcümədə - ifadələr).

Aristotel vurğulayır 10 kateqoriya, qoyulan suala (varlıq haqqında) cavab verir və kateqoriyalardan biri varlığın nə olduğunu deyir, digər 9-u isə onun xüsusiyyətlərini verir. Bu kateqoriyalar bunlardır:

mahiyyət (maddə);

Kəmiyyət;

Keyfiyyət;

münasibət;

Vəzifə;

dövlət;

Fəaliyyət;

Əzab.

Başqa sözlə, Aristotelə görə varlıq- kəmiyyət, keyfiyyət, yer, zaman, münasibət, mövqe, hal, hərəkət, iztirab xassələrinə malik olan varlıqdır (maddə).

İnsan, bir qayda olaraq, varlığın yalnız xüsusiyyətlərini dərk edə bilir, mahiyyətini deyil. Həmçinin, Aristotelə görə, kateqoriyalar ətrafdakı reallığın ən yüksək inikası və ümumiləşdirilməsidir, onsuz varlığın özünü təsəvvür etmək mümkün deyil.

5. Aristotel fəlsəfəsində əhəmiyyətli bir yer tutur məsələ problemləri.

məsələ nədir?

Aristotelə görə, məsələ- forma ilə məhdudlaşan gücdür(məsələn, mis top kürə ilə məhdudlaşan misdir və s.).

Bu problemlə bağlı filosof da belə bir nəticəyə gəlir:

Yer üzündə mövcud olan hər şeyin gücü (əslində maddə) və forması var;

Bu keyfiyyətlərdən ən azı birinin dəyişməsi (istər maddə, istərsə də forma) obyektin özünün mahiyyətinin dəyişməsinə gətirib çıxarır;

Gerçəklik materiyadan formaya və formadan maddəyə keçid ardıcıllığıdır;

Potensiya (material) passiv prinsipdir, forma aktivdir;

Hər şeyin ən yüksək forması varlıq sahibi olan Allahdır

dünyadan kənarda.

6. Şüurun daşıyıcısı, Aristotelə görə, odur can.

Filosof vurğulayır ruhun üç səviyyəsi:

tərəvəz ruhu;

heyvan ruhu;

Ağıllı ruh.

Şüurun daşıyıcısı olan ruh bədənin funksiyalarını da idarə edir.

tərəvəz ruhu qidalanma, böyümə və çoxalma funksiyalarına cavabdehdir. Eyni funksiyalar (qidalanma, böyümə, çoxalma) tərəfindən də idarə olunur heyvan ruhu, lakin onun sayəsində orqanizm hiss və istək funksiyaları ilə tamamlanır. Yalnız rasional (insan) ruhu, yuxarıda sadalanan bütün funksiyaları əhatə etməklə, həm də təfəkkür və təfəkkür funksiyalarını bilir. İnsanı ətrafındakı bütün dünyadan fərqləndirən də budur.

Aristotel insan probleminə materialist yanaşır. O belə düşünür insan:

Bioloji mahiyyətinə görə yüksək mütəşəkkil heyvan növlərindəndir;

Heyvanlardan təfəkkür və ağıl varlığı ilə fərqlənir;

Öz növü ilə birlikdə yaşamaq (yəni komandada yaşamaq) üçün fitri meyli var.

Maddi nemətlərin istehsalı və bölüşdürülməsi ilə məşğul olan, eyni ərazidə yaşayan və dil, qohumluq əlaqəsi ilə birləşən insanların böyük bir kollektivinin - cəmiyyətin yaranmasına səbəb olan sonuncu keyfiyyət - kollektivdə yaşamaq ehtiyacıdır. və mədəni əlaqələr.

Cəmiyyətin tənzimləmə mexanizmi (düşmənlərdən qorunmaq, daxili asayişin qorunması, iqtisadiyyata köməklik və s.) dövlətdir.

7. Aristotel vurğulayır altı növ dövlət:

monarxiya;

tiranlıq;

aristokratiya;

Həddindən artıq oliqarxiya;

Oxlokratiya (mob hakimiyyəti, ifrat demokratiya);

Politia (mötədil oliqarxiya və mötədil demokratiyanın qarışığı).

Platon kimi Aristotel də dövlətin “pis” formalarını (tiraniya, ifrat oliqarxiya və oxlokratiya) və “yaxşı”larını (monarxiya, aristokratiya və siyasət) ayırır.

Aristotelin fikrincə, dövlətin ən yaxşı forması siyasətdir – mötədil oliqarxiya və mötədil demokratiyanın birləşməsidir, “orta təbəqə” dövlətidir (Aristotel idealı).

8. Aristotel fəlsəfəsinin tarixi əhəmiyyəti ki, o:

O, Platon fəlsəfəsinin bir sıra müddəalarına əhəmiyyətli düzəlişlər edərək, “saf ideyalar” doktrinasını tənqid etdi;

O, dünyanın və insanın mənşəyinin materialist şərhini verdi;

O, 10 fəlsəfi kateqoriyanı ayırıb;

Kateqoriyalar vasitəsilə varlığın tərifini verdi;

Maddənin mahiyyətini müəyyən etdi;

O, dövlətin altı növünü ayırıb, ideal tip – siyasət anlayışını verib;

O, məntiqin inkişafına mühüm töhfə verdi (deduktiv üsul anlayışını verdi - xüsusidən ümumiyə doğru, sillogizmlər sistemini əsaslandırdı - nəticənin iki və ya daha çox müddəalarından nəticə).

Aristotelin səbəblər, maddə və forma haqqında təlimi.

Aristotel (e.ə. 384-322) Trakiyanın Stagira şəhərində anadan olub, Platon Akademiyasında təhsil alıb. Platonun ölümündən sonra o, Atarneada (Lesvos adası), daha sonra Makedoniya kralı Filipin sarayında oğlu İskəndərin tərbiyəçisi kimi yaşadı.

Elmi fəlsəfənin banisi. Onun təlimində ayrı-ayrı elmlər fəlsəfə baxımından işıqlandırılmışdır.

335-ci ildə Afinaya qayıtdı və burada məktəb - Lisey qurdu. Aristotelin bütün mətnləri bizə gəlib çatmayıb. Aristoteli başa düşmək üçün onun əsərləri çox vacibdir: "Ruh haqqında", "Fizika", "Kateqoriyalar". Aristotelin fizikası məntiq, bilik nəzəriyyəsi psixologiyası məsələlərini əhatə edir. Varlıq, kosmologiya, fizika, zoologiya, siyasət, etika, pedaqogika, ritorika, estetika haqqında təlimlər. O

Platonun, atomçuların, pifaqorçuların, ilkin materialistlərin müəyyən mövqelərini müzakirə edir və tənqid edir.

Aristotel təlimi - obyektiv idealizm. Platonun ideya doktrinasının tənqidi nəticəsində inkişaf etmişdir. Bu nəzəriyyə (ideyalar haqqında) bir sıra səbəblərə görə əsassızdır:

1. Platonun ideyaları həssas şeylərin sadə surətləri, yaxud əkizləridir və məzmununa görə onlardan fərqlənmir.

2. Platon ideyalar aləmini əşyalar aləmindən ayırdığı üçün ideyalar əşyaların varlığına heç nə verə bilməz. Platon şeylərin ideyalarda iştirak etdiyini iddia etsə də, onların bu iştirakı sadəcə bir metaforadır. Platonun təlimi ideyaların əşyalarla əlaqəsini də izah edə bilməz, çünki o, ideyaların bilavasitə şeylərin mahiyyəti olmaq qabiliyyətini inkar edir.

3. İdeyaların ümuminin xüsusi ilə əlaqəli olduğunu iddia edərək, Platon ziddiyyətə düşür. Bu anlayışla hər bir ideya eyni zamanda mahiyyətdir, çünki ümumi olduğundan o, daha az ümumi, qeyri-mahiyyətdə də mövcuddur, çünki o, öz növbəsində, onun üzərində dayanan daha ümumi ideyada iştirak edir. onun mahiyyəti olsun.

4. Dünyanın hissiyyatının şeylərindən asılı olmayan ideyaların mahiyyəti haqqında Platonik təlim absurd nəticəyə gətirib çıxarır: çünki ideyalar və əşyalar arasında oxşarlıq var və Platona görə, orada oxşar olan hər şey üçün. bir fikir olmalıdır, o zaman fikirdən əlavə, məsələn, bir şəxs və uyğun şeylərdən başqa, onların arasında oxşar olan şeylər haqqında bir fikir olmalıdır. Bundan əlavə, insanın bu yeni ideyası və onun altındakı ilk ideya və onun əşyaları üçün

daha bir - üçüncü - ideya var.

5. İdeyaları hisslərin dəyişən dünyasından fərqli olaraq, əbədi varlıqlar dünyasına təcrid etməklə, Platon özünü doğum, ölüm və hərəkət faktlarını izah etmək imkanından məhrum etdi. Əgər şeylər həqiqətən mövcuddursa, deməli şeylərin ideyaları mütləq mövcuddur; belə ki, ideya olmadan şey mövcud deyil və ya şeyin özü bilinməz olaraq qalır. Bir şeyin ideyasının şeyin özündən əsaslı şəkildə ayrılması yoxdur.

Bir şeyin ideyası şeyin özündədir. Bir şeyin ideyası, tək bir şey olmaq, şeyin özü tək olduğu kimi, eyni zamanda şeyin bütün hissələrinin ümumiləşdirilməsidir, bir növ ümumilikdir. Bir şeyin ümumiliyi hər bir ayrı-ayrı şeydə mütləq mövcuddur və hər dəfə fərqli şəkildə mövcuddur; lakin bu o deməkdir ki, bir şeyin ümumiliyi onun bütün ayrı-ayrı hissələrini əhatə edir və buna görə də var

şeyin bütövlüyü. Əşyanın bir hissəsinin götürülməsi ilə bütövlükdə məhv olması, onun mexanizmindən fərqli olaraq, onun ayrı-ayrı hissələrinin çıxarılmasına baxmayaraq, bütöv qaldıqda onun orqanizmidir. və onların başqa hissələri ilə əvəz edilməsi. Tamlığın mövcud olduğu bir və ya bir neçə belə hissə olduqda orqanizm bir şeyin belə bir bütövlüyüdür.

əhəmiyyətli dərəcədə.

Fəlsəfədə o, fərqləndirirdi: nəzəri hissə - varlıq, onun hissələri, səbəbləri və başlanğıcları haqqında təlim; praktiki - insan fəaliyyəti haqqında; poetik - yaradıcılıq haqqında. Elmin predmeti ümumidir, lakin o, fərddə mövcuddur və onun vasitəsilə məlum olur, yəni idrakın şərti induktiv ümumiləşdirmə və duyğu qavrayışıdır.

Tanınmış 4 səbəb: maddə və ya passiv olma ehtimalı; forma varlığın mahiyyəti, materiyaya imkan kimi verilənin reallığıdır; hərəkətin başlanğıcı; məqsəd.

Bir orqanizm olaraq hər şeyin dörd əsas quruluşu:

1. Əşyanın eidosu (ideyası) onun özündə olan mahiyyətidir və onsuz verilmiş şeyin nə olduğunu başa düşmək ümumiyyətlə mümkün deyil.

2. Bir şeyin materiyası yalnız onun əmələ gəlmə ehtimalının özüdür və bu imkan sonsuz müxtəlifdir.Bir şeyin eidosu onun materiyası deyil, bir şeyin maddəsi də onun eidosu deyil. Məsələ budur

yalnız eidos həyata keçirmək imkanı.

3. Əgər əşyalar hərəkət edirsə və hərəkət üçün hərəkətin müəyyən səbəbi olmalıdırsa, bu o deməkdir ki, hansısa öz hərəkətini, hansısa səbəbi,

özü üçün səbəb olan. Varlığın öz-özünə hərəkət edən səbəbi var və bu öz-özünə hərəkət bir növ realda əks olunur

bir şeyin hərəkətinin başqa bir şeyin hərəkətindən asılılığı.

4. Hərəkəti mücərrəd formada, yəni onun verdiyi nəticə olmadan düşünə bilməzsiniz.

Əşyanın hərəkəti hərəkətin məqsədini – əşyanın konkret kateqoriyasını nəzərdə tutur ki, bu da nə onun forması, nə materiyası, nə də səbəbidir.

Dörd əsaslı quruluşun ümumi ifadəsi ondan ibarətdir ki, əşya materiya, forma, fəal səbəb və müəyyən məqsədəuyğunluqdur, yəni hər bir şey səbəb-nəticə məqsədi daşıyan maddiləşmiş formadır.

Bədii və yaradıcılıq prinsipi:

1. Materiyanın bədii rolu - materiya təkcə hər hansı formanın olmaması deyil, həm də sonsuz yaradıcılıq imkanıdır. Materiya müəyyən məkan və zaman formaları şəklində təzahür edir.

2. Təbiət sənət əsəri kimi - təbii şeylər və bütövlükdə götürülən bütün təbiət bu və ya digər semantik mənzərədir.

3. Can canlı bədənin prinsipindən başqa bir şey deyil. Ruh, potensial olaraq həyata malik olan fiziki bədənin eidosu kimi bir maddədir.

A.-ya görə, hər biri birdir. şey maddə ilə formanın vəhdətidir. Forma qeyri-maddidir

lakin o da başqa bir dünya varlığı deyil. Beləliklə, mis top birlikdir

maddələr - mis - və formalar - sferiklik, pişik. misə usta tərəfindən verilmiş, lakin

əsl isim. top maddə ilə birdir.

Qarşıda maddə və forma şərtsizdir. Mis ilə əlaqədar maddədir

top, həm də münasibətdə bir formadır. fiziki üçün elementlər, əlaqə kat., A görə.

misdir. Mis formadan məhrumdur. hələ ortaya çıxmayıb. top və eyni zamanda o

forma variantı var. Forma hansının mümkünlüyünün reallığıdır

yavl. məsələ. görə. hisslər aləmində. şeylərin ardıcıllığı mümkündür.

maddədən onun korrelyativ formasına keçid və əksinə. Bu kateqoriyalar belədir

maye olmaq.

hər bir forma hesab edilə bilər. və pişik üçün məsələ kimi. isim cavab verməlidir. O, ən yüksək formadadır. Məsələn, əgər bir kərpic, yavl. gilin forması, bax maddə kimi, sonra bu matın forması. ev olacaq. Halbuki biz formaya, pişiyə belə yüksəlirik. artıq maddə hesab edilə bilməz. Belə bir məhdudlaşdırıcı forma yavl. əsas hərəkətverici və ya tanrı. - idealizm. Amma ümumiyyətlə, A.-yə görə hissiyyatla dərk edilən şeylər materiya ilə formanın vəhdətidir.

Aristotelə görə, hər bir şey maddə və forma vəhdətidir. Həssas şeylər aləminin hüdudlarında materiyadan onun korrelyativ formasına və əksinə ardıcıl keçid mümkündür. Beləliklə, bu kateqoriyalar maye olur.

Materiya passivlikdir, bütün fəaliyyət hərəkətin başlanğıcının və məqsədin azaldığı formaya aiddir. Hərəkətin mənbəyi hərəkətsiz əsas hərəkət edən Allahdır.

Bütün canlılar ruh, 3 növ ruh:

1) tərəvəz - bitkilər. Çoxalma və maddələr mübadiləsi qabiliyyətinə malikdir

2) həssas - canlı hissin köməyi ilə formaları qavramaq qabiliyyətinə malikdir

3) ağlabatan - insana xasdır, dərk edir və düşünür.

Bilik nəzəriyyəsi.

Başlanğıc nöqtəsi - canlılar. obyektiv reallığın subyektindən asılı olmayaraq. Sens. Xalq obyektlərin əksi, surəti vn. sülh. Bu. bilik mənbəyi yavl. hisslər təcrübəsi və hisslər. şüurdan asılı olmayan qavrayış obyektini nəzərdə tutur. O, şüurda əvvəllər sensasiyaya səbəb olan heç bir şeyin olmadığına inansa da, bu iddianı elmin ən son aksiomlarına şamil etmir, onun fikrincə, onlara və pişiklərə münasibətdə daha yüksək mövqelərdən çıxarıla bilməz. . biliyin təcrübi əsasları deyil, spekulyativ kimi qəbul edilməlidir.

İnsan hissləri cisimlərin əksi, surətidir

xarici dünya. Biliyin mənbəyi duyğu təcrübəsi və hisslərdir

şüurdan asılı olmayan qavrayış obyektini nəzərdə tutur. Bilik var

fikir sahəsinə aid olan müəyyən və ehtimal. Onlar bağlıdır. Təcrübə deyil

“rəy”in yoxlanılmasında son səlahiyyət və elmin ən yüksək müddəalarıdır

birbaşa təcrübə ilə deyil, ağıl tərəfindən görülür. Doğuşdan ağıllara verilmir,

lakin onlar fəaliyyəti - faktların toplanması, fikrin istiqamətləndirilməsini nəzərdə tuturlar.

Məntiqlər(analitika) Aristotelə görə – sübut elmi, eləcə də formalar

bilik üçün zəruri düşüncə. Nəticələr nəzəriyyəsi. Aristotel əsas

ehtimal nəticələrinə deyil, etibarlı və zəruri nəticələrə əhəmiyyət verir

və imkanlar. Fikrin ümumidən xüsusiyə doğru hərəkətini ön plana çıxarır

(deduksiya) və induksiyaya az diqqət yetirir. Fikirlərin əlaqələri yavl. A. obyektin əks olunması ilə. isim birləşmələri. A. rassm. log. mühakimələrin strukturu, terminlərlə bağlı suallar, strukturun tərifi və nəticə çıxarma və sənədləşmə hüquqları haqqında. Bütün bu araşdırmaların mərkəzində. nəticə çıxarma nəzəriyyəsi yatır. acc. qədim biliyin xüsusiyyətləri ilə, məhdud. birbaşa müşahidə və tikinti ilə spekulyasiya edəcək. fərziyyələr, A. əsas dəyər. nəticə, ehtimal və imkanlar deyil, etibarlı və zəruri nəticələr verir. Buna görə də o, fikrin ümumidən xüsusiyə (deduksiyaya) və induksiyaya doğru hərəkətini ön plana çıxarır. az diqqət.

Kosmologiya və fizika. Kosmologiya geosentrikdir. Yer topdur. Mənbə

hərəkət - tanrı (əsas hərəkət edən). Fizika. Ən vacib prinsiplərdən biridir

təbiətdəki məqsədəuyğunluq doktrinasıdır. Bu prinsip genişləndi

bütün varlıq və hətta Tanrı. Bu məqsədəuyğundur daxili və şüursuz məqsəddir. təbiət. Məqsədli nümunələr. orqanizmlərin böyüməsində müşahidə olunur.

Dövlət siyasəti. nəzəriyyələr a. Elmi təfəkkür ən yüksək fəzilətdir,

ən mükəmməli bir növ xoşbəxtlik. şüurun fəaliyyəti haqqında düşünmək n. özünüz üçün

özü, heç bir zahiri məqsədə can atmaz və zakl. onun içində tək

daxili həzz. Bütün siniflərin ən yaxşısı kənd təsərrüfatıdır

onlar həyat tərzinə və ərazilərinə görədirlər. atomizasiya aktiv ola bilmir

müdaxilə etmək idarəetmə, Bu iş cəmiyyətin orta firavan təbəqələri tərəfindən işğal edilməlidir.

A 3 yaxşı və 3 pis idarəetmə formasını fərqləndirir. O yaxşıdır

muzdlu istifadə imkanının istisna edildiyi formaları nəzərdən keçirir

hakimiyyət, iqtidarın özü isə bütövlükdə cəmiyyətə xidmət edir - monarxiya, aristokratiya belədir

və siyasət (oliqarxiyanın qarışığına əsaslanan orta təbəqənin hakimiyyəti və

demokratiya). Pis və ya degenerasiya formaları tiraniya, oliqarxiya və ifratdır

demokratiya.

Dövlət xadimi ideal siyasi gözləyə bilməz

şərtlər, lakin insanları olduğu kimi idarə etməlidir. Qulluq edin

gənclərin fiziki və əxlaqi tərbiyəsi.

Aristotel (384-322) dialektik təfəkkürün əsas formalarını tədqiq etmiş mütəfəkkirdir. Ömrünün ilk illərində Aristotel təhsil almışdır

Platon Akademiyası (20 il). Daha sonra Aristotel Makedoniyalı İsgəndəri öyrətməyə dəvət olunur. 335 q. Arstotel öz məktəbini yaradır. 335-ci ildə Afinaya qayıtdı və burada məktəb - Lisey qurdu.

Aristotelin bütün mətnləri bizə gəlib çatmayıb. Aristoteli başa düşmək üçün çox vacibdir

əsərləri: "Ruh haqqında", "Fizika", "Kateqoriyalar". Aristotelin fizikası məntiq, bilik nəzəriyyəsi psixologiyası məsələlərini əhatə edir. Varlıq haqqında təlimlər, kosmologiya,

fizika, zoologiya, siyasət, etika, pedaqogika, ritorika, estetika. O, Platonun, atomçuların, pifaqorçuların, ilkin materialistlərin müəyyən mövqelərini müzakirə edir və tənqid edir.

Bu tənqidi təqdimatlar əsas dəyərə malikdir. Platonun “ideyalar” nəzəriyyəsinin tənqidi.

Aristotel məktəbi Apollon məbədi ilə bağlı idi. Ömrünün 2-ci dövründən başlayaraq Aristotel öz fəlsəfəsini yaradır. Ər-lanın risalələrini məzmununa görə 7 qrupa bölmək olar:

1) Fiziki traktatlar ("Fizika")

2) bioloji traktatlar ("Ruh haqqında")

3) "İlk fəlsəfə" (Metafizika) haqqında esselər

4) Etik yazılar (“Eudemic ethics”)

5) İctimai-siyasi, tarixi əsərlər (“Siyasət”)

6) Cəmiyyət, poeziya haqqında esselər (“Poetika”)

7) Məntiqi traktatlar (“Kateqoriyalar”).

Aristotelin elmləri fərqləndirmək ləyaqəti var və bunun üçün

elmlərin hər birinin müəyyən bir tədqiqat sahəsi var.

Nəzəri Elmlər:

1) Metafizika - hər şeyin əsas səbəblərini, hər şeyin mənşəyini öyrənir

2) Fizika - cisimlərin vəziyyətini və müəyyən maddələri öyrənir

3) Riyaziyyat - real şeylərin mücərrəd xassələrini öyrənir.

Praktik Elmlər:

2) İqtisadiyyat

3) Siyasət.

İctimai elmlər:

1) Poetika

2) Ritorika – natiqlik nəzəriyyəsi

3) əl işi.

Aristotel yavl. yuxarıdakı elmlərin əcdadı, lakin bəzi elmlər dəyişikliyə uğramış, bəziləri isə qalmışdır (məntiq).

Aristotel üç məntiq qanununu tərtib etdi:

1) Şəxsiyyət qanunu - hər bir düşüncə özü ilə eyni olmalıdır.

Bu o deməkdir ki, həmin anlayışların məzmununu özbaşına əvəz etmək mümkün deyil

arqumentdə istifadə etdiyimiz, yəni. anlayışının bir mənası olmalıdır. Üstündə

bütün mülahizə boyu düşüncəmizin mövzusunu özbaşına dəyişmək olmaz.

(əsas səhv jurnalı konsepsiyanın dəyişdirilməsidir). Qəsdən edilən log xətası

Sofizm və təsadüfən - paralogizm. Məsələn: *Bütün qanunlar xüsusi olaraq dərc olunur

kodlar. Ümumdünya cazibə qüvvəsi qanundur. Nəticə: Universal qravitasiya nəşr olundu

xüsusi kodlarda.(yanlış).

2) Ziddiyyət qanunu - iki ziddiyyətli fikir yoxdur

birlikdə doğru ola bilər. (Və (tire ilə) deyil) onlardan biri yalan olacaqdır

ya da hər ikisi yalan olacaq. Bu qanundan Aristotel belə nəticə çıxardı: Eynilə

zaman, eyni mövzu haqqında, eyni baxımdan, mümkün deyil

2 əks bəyanat verin.

3) Çıxarılan üçdə birinin qanunu - ikidən

mühakimələr ki, onlardan biri mövzu haqqında nəyisə təsdiq edir, digəri isə eynidir

inkar etsə, biri mütləq doğru olacaq, üçüncüsü yox. Məsələn: Mendeleyev

qanunu kəşf etdi. Mendeleyev qanunu kəşf etməyib. **Təfəkkür formaları** Aristotel

təfəkkürün 3 formasını inkişaf etdirmişdir. Aristotel məntiqi insan təfəkkürünün strukturunu öyrənir.

Düşüncə formaları düşüncələri əks etdirmə yollarıdır (konsepsiya,

mühakimə, nəticə).

1) Konsepsiya – subyekti əks etdirən düşüncə forması

ümumi və əsas xüsusiyyətlərinə görə. Konsepsiya sözlərlə ifadə olunur və

ifadələr. Onun əhatə dairəsi və məzmunu var. Həcmi hər şeydir

anlayışı yayılır. Məzmun vacibdir

eyni sinif əşyaları. Əhatə dairəsi və məzmunu arxadadır -

proporsional asılılıq. Həcmi artdıqca məzmun azalır.

Tərif anlayışın məzmununu üzə çıxaran məntiqi əməliyyatdır.

Konsepsiya bölgüsü bir konsepsiyanı ortaya qoyan log əməliyyatıdır. Aristotel

məzmunun (fikrin) formalaşması yollarını nəzərdən keçirmişdir.

Fəlsəfi anlayışlar ən böyük həcmə malik olan ən ümumi anlayışlardır.

Məzmunu açmaq üçün tərif vermək lazımdır. Ən yaxın vasitəsilə tərif

cins və spesifik fərq: hər bir tərifdə müəyyən və müəyyənedici var

konsepsiyası. Konsepsiyanı müəyyən etmək üçün müəyyən edilən anlayışı tapmaq lazımdır

ən yaxın ümumi anlayış (həcmi daha böyük) üçün Aristotel bir sıra qaydalar çıxardı

anlayışın tərifi: Tərif mütənasib olmalıdır (təsadüf

müəyyən edən və təyin olunanın həcmi) və s. Bölmə log əməliyyatıdır,

konsepsiyasının əhatə dairəsini ortaya qoyur.

Aristotel iki növ bölgü çıxardı:

1) Dixotomiya - 2 sinfə bölünmə (əksinə), Məsələn, tələbələri RFF tələbələri və qeyri-RFF tələbələri bölmək olar.

2) Politomiya - çoxhədli bölmə, bir neçə sinfi ehtiva edir. *

Mühakimə nəyinsə təsdiq və ya inkar edildiyi fikirdir.Mühakimə düsturu: burada S fikrimizin mövzusudur, P predikatdır – fikir mövzusu haqqında deyilənlər. "dir" - bir dəstə (olmaya bilər). Məsələn: Müharibə və Sülh romanının müəllifi kimdir? - (L. Tolstoy)[P] (Hərb və Sülh romanının müəllifi)[S]. L.Tolstoy hansı romanı yazıb (əksinə). Mühakimə zamanı, konsepsiyadan fərqli olaraq, bir obyektin hər hansı bir St-ve (vacib və ya əhəmiyyətsiz) haqqında danışmaq olar. Mühakimə doğru və ya yalan ola bilər (fərqli olaraq

anlayışlar). Konsepsiya zamanla mühakimədən daha sabitdir. anlayış

obyektin mahiyyətinin idrak prosesini əks etdirir, o, sanki, səviyyəsini əks etdirir.

mövzu ilə bağlı biliklərimiz. Biz konsepsiyaya mühakimə yolu ilə gəlirik. nəticə çıxarmaq

Bu, mövcud biliyə (mühakimələrə) əsaslanaraq, biz düşünmə formasıdır

nəticə şəklində yeni biliklər əldə edirik. Bizə verilən hökmlər adlanır

bağlamalar. Nəticənin mürəkkəbliyi düzgün iş görmək bacarığındadır

Aristotel 2 növ mülahizə haqqında yazmışdır: induksiya və deduksiya. IN

Ar öz “The Analyst” əsərində deduktiv mülahizələri araşdırdı. Ar buna inanırdı

onun məntiqində əsas olan deduksiya nəzəriyyəsidir.

Çıxarma nəticə çıxarmaqdır

ümumi mühakimələrdən xüsusi tək nəticələrə doğru irəliləyir. From

deduktiv əsaslandırma Ar əsas diqqəti sadə kateqoriyaya verdi

sillogizm (bu, əsas və nəticələrin sadə olduğu bir nəticədir

Ar hər hansı bir nəticənin doğru olacağı şərtləri çıxardı. Belə iki tələb var:

1) Binalar doğru hökmlər olmalıdır

2) Yekun olaraq bağlamalar arasında əlaqə həyata keçirilməlidir

bütün məntiq qaydalarına riayət etmək. Məsələn: Rusiya Federasiyasının bütün vətəndaşlarının hüququ var

iş. N - Rusiya Federasiyasının vətəndaşı N işləmək hüququna malikdir.

2 əsas tələbdən əlavə

Ar inşa 7 əlavə qaydalar:

2) Orta müddət binaların ən azı birində paylanmalıdır (tam olaraq alınmalıdır). Məsələn: Rusiya Federasiyasının bütün vətəndaşlarının işləmək hüququ var. N-nin işləmək hüququ var. Nəticə: N - Rusiya Federasiyasının vətəndaşları edilə bilməz.

3) Əgər termin müqəddimədə paylanmayıbsa, o zaman nəticədə də paylanmamalıdır (termin subyekt və ya predikatdır) Məsələn: Elm şüur ​​cəmiyyətlərinin bir formasıdır. Elm mədəni bir hadisədir. Elm orta termindir.

Nəticə: bəzi mədəni hadisələr ictimai şüurun formalarıdır.

4) Əgər binalardan biri mənfidirsə, onda nəticə həmişə alınır

mənfi.

5) iki mənfi əsasdan heç bir nəticə çıxmır.

6) Əgər binaların təhlili xüsusi qərardırsa, nəticə özəl olacaqdır. Məsələn: Hamısı

metallar elektrik keçiricidir. Bəzi metallar yüksəkdir ərimə dərəcəsi. Çıxış:

yüksək ərimə nöqtəsinə malik bəzi elementlər elektrik keçiricidir.

7) Əgər binalar xüsusi mühakimələrdirsə, nəticə çıxarıla bilməz. Ar o-nun bütün təlimləri

sillogizmlərə sillogistika deyilir. Sübut nəzəriyyəsinin yaradılması

bu da Arın ləyaqətidir.

Necə ki, insan kamil inkişafa çataraq heyvanların ən yaxşısına çevrilirsə, qanun və ədalətdən qurtularaq onların ən pisinə çevrilir.

Aristotel

Qədim yunan fəlsəfəsi haqqında hekayəmiz müəllimlər və tələbələr haqqında hekayə ilə eyni vaxtda əldə edilir. Platon Sokratın sevimli və ən görkəmli tələbəsi idi. Ancaq onun özünün də eyni dərəcədə görkəmli bir tələbəsi var idi, bir çox tədqiqatçı onu müasir elmi təfəkkürün banisi hesab edir - Aristotel (e.ə. 384-322). Yeri gəlmişkən, tələbələr haqqında: Aristotelin tələbəsi Makedoniyalı İsgəndər idi, Yuli Sezar sonralar ona baxıb narahat olurdu: “Mənim yaşımda İsgəndər artıq dünyanın yarısını fəth etmişdi, bəs mən?” Bu xətt - müəllimlər və tələbələr - olduqca uzağa apara bilər: bəşəriyyət tarixində hər şey ən heyrətamiz şəkildə bir-biri ilə bağlıdır. Bu qarşılıqlı əlaqəni fəlsəfi terminlərlə də izləmək olar, çünki Sokratın formalaşdırdığı ümumi və fərdi problemi təkcə Platonçu ideyalar nəzəriyyəsində deyil, həm də Aristotelin əsərlərində öz əksini tapmışdır.

Aristotelin həyatı

Aristotel məşhur həkim Nikomaxın ailəsində Stagiranın siyasətində doğulub. Atası Makedoniya kralının saray həkimi idi. Qədim Yunanıstanda həkim olmaq yüksək sosial mövqe tutmaq demək idi və Nikomax bütün Makedoniyada tanınırdı. Bəlkə də atasının peşəsinə görə Aristotel sonralar təbiət elminə bu qədər vaxt ayırdı.

On yeddi yaşında Aristotel Afinaya gəldi və Platon Akademiyasının tələbəsi oldu. O, müəllimin ölümünə qədər - iyirmi il əvvəl tələbə, sonra müəllim kimi orada qaldı. Akademiyada o, digər akademiklər arasında sürətlə irəlilədi və istedadına görə Platon ideyalarının sadə davamçısı və populyarlaşdırıcısına çevrilmədi. Onun müəllimlə nəzəri fikir ayrılıqları olub, Platonun sağlığında belə, Platonun razılaşmadığı müstəqil fikirlər irəli sürüb. Sonda Aristotel heç də Platonik kimi olmayan orijinal fəlsəfi sistemini yaratdı. Məhz Aristotel məşhur ifadəni dilə gətirdi: “Platon mənim dostumdur, amma həqiqət daha əzizdir”.

Aristotel

Platonun ölümündən sonra Aristotel Afinanı tərk etdi, müxtəlif Yunan siyasətlərində yaşadı və eramızdan əvvəl 343-cü ildə. e. Makedoniyalı Filip onu, gücü Hindistana qədər uzanacaq gələcək məşhur komandir, on üç yaşlı oğlu İskəndər üçün müəllim olmağa dəvət etdi. İskəndər Makedoniya kralı olduqdan sonra Aristotel yenidən Afinaya qayıtdı.

Bu vaxta qədər Aristotel artıq 50 yaşlı təcrübəli ər idi, o, müxtəlif mövzularda çoxlu traktatlar yazdı: fizika, etika, tibb, məntiq, biologiya, siyasət, iqtisadiyyat, hüquq, ritorika, poetika, astronomiya və s. Aristotelin düşüncə tərzi heç də Platonik kimi deyil. O, xəyalpərəst, şair deyil, mif yaradıcısı deyildi, sistemli təfəkkürlü, ehtiraslı təbiətşünas idi. O, müxtəlif elmlərlə məşğul olmuş, canlıların ilk təsnifatını yaratmış, biologiyanın əsasını qoymuşdur; insan duyğularını öyrəndi və psixologiyanın banisi oldu; hələ də məktəblərdə və universitetlərdə tədris olunan məntiqin əsas qanunlarını tərtib etmişlər; əlində olan fiziki məlumatlara əsaslanaraq, meteorologiyanın əsaslarını qoyaraq iqlim qanunlarını tapmağa çalışdı; teatr qanunlarını öyrənmişdir və s.Aristotelin əsərlərinin siyahısı təkcə onun təliminin ensiklopedik xarakterini göstərir. O, nəinki o dövrün bütün bilik sahələrini əhatə edir, həm də onu istehsal edir təsnifat, - ilk dəfə olaraq xüsusi elmlər fəlsəfədən belə ayrıldı. Ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, Aristotel elmi vahid sistem kimi qurmuşdur.

Buna görə də təəccüblü deyil ki, o, müəllimindən nümunə götürərək Afinada bir məktəb yaratdı və bu, Kimi. Bütün müasir liseylər öz tarixini Lisey Apollonuna həsr olunmuş Aristotel məktəbindən götürürlər (buna görə də adı). Məktəb bağda yerləşirdi və Aristotel cığırlarda gəzərək tələbələrlə söhbət edirdi. Ona görə də onu Lisey adlandırıblar. peripatetik məktəb və tələbələr

Aristotel - peripatetiklər, yunan dilində "gəzənlər" deməkdir.

Makedoniyalı İskəndərin qəfil ölümü Yunanıstanın bir çox şəhərlərində Makedoniyaya qarşı iğtişaşlara səbəb oldu. Makedoniya məhkəməsi ilə əlaqəsi açıq-aşkar görünən Aristoteli küfrdə ittiham etdilər. Məhkəməni gözləmədən o, Likeyin idarəçiliyini ardıcıllarından birinə təhvil verdi, Afinanı tərk etdi və tezliklə öldü.

Elm təsnifatı

Aristotel elmləri üç hissəyə - nəzəri, praktiki və yaradıcılığa bölmüş, məntiqi elmi tədqiqatların aparılması aləti hesab etmişdir. Nəzəri elmlərin məqsədi özlüyündə həqiqətdir, bilik naminə bilikdir, ona görə də onlar praktiki elmlərdən fərqli olaraq azad və maraqsızdırlar. Yaradıcı elmlərin məqsədi gözəllik yaratmaqdır.

Nəzəri fəaliyyət üç fən ilə təmsil olunur: fizika, riyaziyyat və ilk fəlsəfə(və ya metafizika). Fizika və riyaziyyat nədir, bilirsiniz, bəs “birinci fəlsəfə” nədir?

Metafizika və ya "İlk Fəlsəfə"

Antik dövrdə fəlsəfə hər hansı nəzəri bilik adlanırdı, lakin Aristotel ilk dəfə olaraq fəlsəfənin mövzusunu düzgün ayırmağa çalışdı. O, bunu “ilk fəlsəfə” adlandırdı. Müşahidə oluna bilən cisimlərin real dünyasını öyrənən fizikadan və insan təfəkküründə abstraksiyalarla məşğul olan riyaziyyatdan fərqli olaraq, “birinci fəlsəfə” həyat prinsipləri. Axı Aristotel hələ də Platonun tələbəsidir, ona görə də ona aydın idi ki, görünən hadisələr və cisimlər dəyişməz mənəvi mahiyyətlərin təzahürüdür, dünyanın “səthi” ilə yanaşı, “astarı” da vardır və bu onun fikrincə, “birinci fəlsəfə” ilə məşğul olmalı olan bu “astar”ın öyrənilməsidir.

Bəs “metafizika” sözünün bununla nə əlaqəsi var? Fakt budur ki, 1-ci əsrin ortalarında. e.ə e. İsgəndəriyyə şəhərində alim Rodoslu Andronik sağ qalan Aristotel yazılarını redaktə edərək kitablara yığdı. Elə oldu ki, o, mövzu baxımından yaxın olan bir neçə fraqmenti birləşdirdi və “Fizika” bölməsindən sonra kitaba yerləşdirdi. “Metafizika” sözü belə yaranıb – yunanca “fizikadan sonra gələn” deməkdir. Lakin bu toplanmış hissələr “birinci fəlsəfə” mövzusundan bəhs etdiyi üçün “ metafizika» işarəsi verməyə başladı hisslə dərk edilən cisimlər aləmindən kənarda yerləşən və yalnız ağlın köməyi ilə dərk edilən varlığın əbədi prinsipləri və prinsipləri haqqında doktrina. Yəni, yenə də bu barədə deyildi subay dəyişən şeylər, amma general ki, onlarda görünür. Burada bu problemin tərtibində bir xətt qura bilərsiniz: Sokrat - Platon - Aristotel.

Forma və maddə

Elm və fəlsəfə elə inkişaf edir ki, tələbələr adətən müəllimlərinin fikirlərini tənqid etməklə başlayır və bunun sayəsində düşüncə irəliləyir. Aristotel də istisna deyildi. Onun nöqteyi-nəzərindən iki dünyanın varlığına dəlil yoxdur, dünya birdir, lakin onda həm ümumi, həm də fərdin yeri var. Necə?

Ətrafımızdakı şeylər maddidir. Amma şeylər məsələsi çərçivəli, və formasına görə biz mis topu mis heykəldən fərqləndiririk, baxmayaraq ki, onlar eyni maddədən hazırlanır. Bundan başqa, forma əbədidir və onun mövzuda konkret təcəssümündən asılı deyil. Axı sizə “top” desək, başlarınızda top şəkli (forma) yaranacaq. Üstəlik, başınızda yaranan bu forma, həyatda gördüyünüz əsl topun reproduksiyası olmayacaqdır. Qarşılaşdığınız bütün real toplarda bəzi sapmalar, qüsurlar, səhvlər var idi, məsələn, səthdə siz-deliklər və ya bir qədər uzanmış forma və ya onların mükəmməlliyini pozan başqa bir şey. Ancaq beynində bir görüntü var ideal həyatınızda görmədiyiniz top.

Aristotel əmin idi ki, Platonik fikir dünyası yoxdur, bir şeyin ideyası özlüyündə bir forma kimidir. Forma dəyişməz və əbədidir, O, obyekti olduğu kimi edir, əksinə deyil. Forma Aristoteldə general kimi, onun konkret təcəssümləri, əşyalar isə vahid kimi çıxış edirdi. Aristotel, Sokrat və Platon kimi, elmi biliyin ayrı-ayrı obyektlər haqqında deyil, ümumi bilik olması lazım olduğunu inkar etmirdi, lakin bu ümumi onun üçün kənar şeylərdən deyil (Platonda olduğu kimi), şeylərin özündə idi: bilik şeylərin formasının öyrənilməsinə yönəldilməlidir.

Əgər Platon üçün, xatırladığınız kimi, bizim bütün dünyamız yalnız ideyalar dünyasının kölgəsi idisə, Aristotel üçün həqiqətən də ideyalar yox, ayrı-ayrı, tək şeylər - “at ideyası” yox, bu qarşımızda duran canlı at , "aslan" deyil, günəşdə islanan şir. Ötən əsrin rus filosofu Lev Şestov Platonla Aristoteli belə müqayisə edib: “... Fəlsəfə təəccüblə başlayır. Lakin Aristotelin heyrət etmək qabiliyyəti Platondan daha tez başa çatdı. Platon hələ təəccübləndiyi və soruşduğu yerdə Aristotel artıq başa düşdüyünə inanırdı ... Və bu, qəribə də olsa, Aristotelin gücünün və əhəmiyyətinin mənbəyidir. Tapşırıqlarını məhdudlaşdıraraq və daraldaraq, onları daha da mümkün etdi... Cisimlərin kölgələri əvəzinə həqiqi obyektləri görə biləcəyiniz yerə dik və qayalıq bir yola qalxmaq, Aristotelə görə, insana verilmir... Odur ki, başqa, daha mükəmməl bir dünya ideyasından imtina etmək və yaşadığımız real dünyamızı yeganə real dünya kimi qəbul edərək, onu mümkün qədər diqqətlə və vicdanla tanımağa çalışmaq lazımdır. .

Olma səbəbləri

Dünyamızın, onun içindəki cisimlərin mövcudluğu üçün şərt nədir? Aristotel dörd səbəb göstərdi:

• 1) material;
• 2) fəaliyyət göstərən;
• 3) hədəf;
• 4) rəsmi.

Onların əlaqəsini bir nümunə ilə başa düşmək daha asandır. Gəlin görək gil qab necə yarana bilərdi. Birincisi, bir qazan edə biləcəyiniz gil lazımdır ( maddi səbəb).İkincisi, bu gildən qab düzəldəcək bir dulusçu lazımdır ( etibarlı səbəb).Üçüncüsü, dulusçu iş görəcək bir məqsədi olmalıdır, məsələn, qazan satmaq və ya içində güveç bişirmək ( hədəf səbəb). Amma gil də, dulusçu da, məqsəd də olsa, bu kifayət deyil. Dulusçu qazanın necə göründüyünü, qabın formasının necə olduğunu bilməsə, qazan yarada bilməyəcək ( formal səbəb). Amma formanı, yəni mahiyyəti zahiri ilə qarışdırmayın. Tutaq ki, qazan ilə nümunədə onlar eynidir. Və kitabın forması necə olacaq: onun düzbucaqlılığı, yoxsa məzmunu?

Yuxarıda sadalanan səbəblərdən ikisi əbədidir: rəsmi və maddi. Hər hansı şey forma və maddənin ayrılmaz birliyidir. Forma nəinki əbədidir və hətta ayrı-ayrı qablar dağıldıqda belə dəyişmir, həm də əşyaların alt qatı olan maddə də əbədidir, o, yalnız bir vəziyyətdən digərinə, bir formadan digərinə keçir, əks halda heç nə olmazdı. formalaşdırmaq. Amma varlığın bu iki ən mühüm səbəbini müqayisə etsək, Aristotel formal səbəbə üstünlük verirdi. Axı, onun nöqteyi-nəzərindən materiya qeyri-müəyyən, formasız bir substratdır, passiv bəzək materialı. Buna görə də varlığın formal səbəbi ən mühümdür,çünki forma şeylərin mövcudluğu üçün ilkin şərtdir, onların mahiyyəti. Yaranan hər şey yalnız müəyyənləşdikcə, şəkilləndikcə yaranır. Materiya yalnız bir ehtimaldır mis kimi, mis top üçün də, sikkə üçün də, heykəl üçün də imkandır. Fürsət çevrilir reallıq(top, sikkə və ya heykəldə) yalnız kassada.

Bu cür, Aristotel metafizikasının əsas problemi forma və maddə arasındakı əlaqə problemi idi.

əsas hərəkətverici

Bəs dünyada hərəkət haradan gəldi? Maddənin əşyalarda formalaşmasına səbəb nədir? Aristotel öz sisteminə daxil edir əsas hərəkətverici, kainata hərəkət gətirir. Üstəlik, əsas hərəkət edənin özü hərəkətsizdir (əks halda əsas hərəkətvericidəki hərəkətin haradan gəldiyini izah etmək lazımdır). Əslində, Aristotel üçün bu əsas hərəkətverici Tanrıdır və eyni zamanda “bütün formaların forması”dır. Məhz bu fikir o zaman ona gətirib çıxardı ki, Aristotel fəlsəfəsi katolik kilsəsinin “rəsmi” fəlsəfəsi kimi qəbul edildi və Aristotel özü də xristianlığın sələfi elan edildi. Aristotel hətta Katolik Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirildi (kanonlaşdırıldı).

Fizika

Aristotel bütün təbiət elmi suallarını - elementlər və hərəkət nəzəriyyəsindən, kosmosun quruluşundan biologiya və psixologiyaya qədər fizikaya aid etdi. Yer, Aristotelə görə, sferikdir, o, kainatın mərkəzidir, məkanda məhduddur və zaman baxımından sonsuzdur; ulduzlu planetlərin sabit olduğu göy sferaları Yer ətrafında fırlanır. Yerə Aydan daha yaxın olan sferalar ayaltı dünya, daha sonra ayüstü dünyadır. Kosmosun bu Aristotel mənzərəsi sonralar xristian alimləri tərəfindən qəbul edilmiş və orta əsrlər boyu üstünlük təşkil etmişdir.

Dörd element - torpaq, od, su və hava - bütün ayaltı dünyanı təşkil edir. Ayın üstündə olan kosmik sferalarda (ayüstü dünya) materiya fərqlidir, onu beşinci element - Ayın üstündəki bütün dünya məkanını dolduran efir əmələ gətirir. Ulduzlar da ondan hazırlanır.

Ruh haqqında təlim

Aristotelin gözəl ifadəsi var: “Dost iki bədəndə yaşayan bir ruhdur”. Poetik ifadə filosofun dostluq anlayışını çatdırır. Amma ruhun mahiyyəti haqqında mülahizə yürütərkən Aristotel artıq o qədər də poetik deyildi, öz dövrünün alimi kimi mülahizə yürütürdü. Ruhun xüsusi başlanğıc kimi ideyasından fərqli olaraq, Aristotel öyrədirdi ki, ruh canlı bədəndən ayrıla bilməz, çünki o, onun forması, təşkili yoludur. Bu yanaşma onun psixologiyasına bioloji oriyentasiya verdi. Həyat və inkişaf prinsipi olan ruh hissələrə bölünə bilməz, lakin bir neçə funksiya (qabiliyyət) şəklində özünü göstərir:

• 1) tərəvəz("qidalandırıcı və çoxaldıcı") ruhun funksiyası bitkilər üçün xarakterikdir;
• 2) sürücülük funksiyası - heyvanlar;
• 3) ağlabatan - bir insana.

İnsan təkcə düşünmür, həm də yeyir və hərəkət edir, heyvanlar isə təkcə hərəkət etmir, həm də qidalandırır, Aristotelin fikrincə, ali funksiyalar aşağı funksiyalar əsasında yaranır, inkişafın əvvəlki mərhələlərini əhatə edirdi.

Filosof həzz istəyini davranışın hərəkətverici qüvvəsi kimi tanıdı. Bəzi hərəkətlər zövqə səbəb olarsa, bədən onları yenidən yaratmağa çalışır: heyvanlar və insanlar müəyyən bir şəkildə davranmağı belə öyrənirlər. Hər bir vəziyyət aktla əlaqəli müəyyən bir "düzgün" reaksiyaya uyğundur. Bu reaksiya ya həddindən artıq, ya da qeyri-kafi olduqda insan pis hərəkət edir. Optimal davranış tərzi təcrübə, öyrənmə yolu ilə inkişaf etdirilməlidir. Təkrarlanan hərəkətlər xarakter yaradır.

Göründüyü kimi, Platondan fərqli olaraq, onun şagirdi artıq ruhların köçməsi haqqında danışmır, bu məsələyə tamamilə təbii və elmi yanaşırdı.

Məntiqlər

Aristotelin məntiqinə məhəl qoymamaq onun fəlsəfəsinin bəşər təfəkkürünün inkişafına böyük təsir göstərmiş çox mühüm bir hissəsi haqqında danışmamaq deməkdir. Əlbəttə ki, formal məntiqdə xüsusi araşdırmalar olmadan, böyük mütəfəkkirin yaradıcılığının bu sahəsini sizə tam olaraq aça bilməyəcəyik. Amma gəlin heç olmasa bir neçə söz deyək. Aristotel bir sıra qaydalar tərtib etdi ki, bunlara əməl etməklə insan düzgün mühakimə yürütə bilərdi. Bu cür qaydaların əsası sillogizm idi - iki ifadənin (məqsədin) yeni bir ifadəyə (nəticəyə) gətirib çıxardığı nəticə forması. Budur sillogizm nümunəsi:

Bütün insanlar ölümlüdür (birinci müddəa).

Sokrat insandır (ikinci müqəddimə).

Deməli, Sokrat fanidir (nəticə, nəticə).

Aristotel sillogizmlərin müxtəlif növlərini nəzərdən keçirdi və ən əsası o, göstərdi ki, hansı halda həqiqi müqəddimələrdən həqiqi nəticələr çıxarıla bilər. Axı sofistlər sillogizmlərdən də istifadə edirdilər, lakin onların qurulmasında məntiqi səhvlərə yol verdikləri üçün absurd nəticələrə gəlirdilər. Budur Aristotel tərəfindən tərtib edilmiş qaydaları pozan və buna görə də xəta ehtiva edən sillogizm:

Hərəkət əbədidir.

Kollecə getmək hərəkətdir.

Buna görə də kollecə getmək əbədidir.

Binalar doğrudur, amma nəticə, təcrübədən bildiyiniz kimi deyil. Həqiqi ifadə əldə etmək üçün məntiq qaydalarını bilmək lazımdır. İlk dəfə Aristotel avropalılara belə qaydalar sistemini verdi. Onların təsiri əsrlər boyu çox böyük olmuşdur.

Sillogizm belədir deduktiv mülahizə, burada doğruluq xassəsi daha ümumi ifadədən daha az ümumi ifadəyə keçir. Həqiqətən də, Aristotelin məntiqi ilk növbədə deduktiv xarakter daşıyırdı. Onun təsiri əsrlər boyu elmi təfəkkürün sərtliyini müəyyən etdi. Elmi sübutlar, bir qayda olaraq, deduktiv nəticəni ehtiva edirdi və riyaziyyat bunun üçün bir növ standart oldu.

Məntiqi traktatlarında Aristotel nəticə və sübutlar nəzəriyyəsini ətraflı öyrənmiş, təfəkkürün əsas qanunlarını, o cümlədən eynilik qanunu, ziddiyyət qanunu Və üçüncünün istisna qanunu ona görə iki ziddiyyətli müddəanın hər ikisinin doğru olması üçün formalaşdırmaq mümkün deyil. Məsələn, eyni kitab haqqında: “bu kitab mənimdir” və “bu kitab mənim deyil” desəniz, hökmlərdən biri doğru, digəri isə batil olacaq. “Eyni şeyin eyni mənada eyni şeyə xas olması və olmaması qeyri-mümkündür”, - Aristotel ziddiyyət qanununu belə formalaşdırmışdır. Yəni, ya A, ya da-A deyil, üçüncü verilmir.

Etika və Siyasət

Aristotelin bu bölmələri bir-biri ilə bağlıdır: etika fərdin rifahını və rifahını, siyasət - insan cəmiyyətinin, dövlətin rifahını nəzərdən keçirir.

Aristotel ən yüksək insan yaxşılığını təyin etdi xoşbəxtlik, lakin o, özü deyirdi ki, müxtəlif insanlar onu fərqli başa düşürlər: ya xoşbəxtlik maddi nemətlərdədir, ya hörmət və şərəfdə, ya da fəzilətli həyatda. Məlum olur ki, xoşbəxtlik o zaman elə bir ruh halıdır ki, onun “məsliyyəti” (xarakteri) və əqli qabiliyyətləri harmoniya təşkil edir və özünü tam şəkildə büruzə verir. Bu o deməkdir ki, xoşbəxtlik təkcə fəzilətlər deyil, həm də maddi nemətlər tələb edir: sağlamlıq, mənzil, geyim, pul və s. Kiniklərdən fərqli olaraq, Aristotel heç də bədən ləzzətlərini rədd etməyə çağırmır, əksinə xəbərdarlıq edirdi: bu həzzlər və sahib olmaq. maddi şeylər yalnız o dərəcədə arzu edilir ki, onlar fərdin mənəvi inkişafına mane olmasın. Həqiqətən də, insan xəstə olsa, çətin ki, fəzilət görsün, ona çatmaz, yoxsul olarsa, səxavət göstərə bilməz və s. Buna görə də bədən rifahı zəruridir, lakin maddi nemətlərə sahib olmaqda "qızıl orta", ölçü vacibdir. Bunda hər kəsin öz ölçüsü var - hər birimizin fərqli iştahı var.

Cəmiyyət və dövlət doktrinasında Aristotel insanın kimi dərk etməsindən çıxış edirdi "heyvan siyasi" yəni elə bir heyvan ki, onun üçün həyat öz növbəsində, cəmiyyətdə təbiidir. Aristotel Platonçuların ailənin və şəxsi mülkiyyətin ləğvi ideyası ilə razılaşmırdı. O, bu məsələdə təbiətə, adət-ənənəyə və çoxluğun fikrinə əməl etməyin zəruriliyində təkid edirdi. Üstəlik, onun xüsusi mülkiyyətin ləğvinə qarşı arqumenti uzun əsrlər boyu kommunizmin tənqidçiləri tərəfindən müxtəlif formalarda təkrarlanır: əgər xüsusi mülkiyyət olmasa, insanlar əməklə maraqlanmayacaq və cəmiyyət inkişafını dayandıracaq. Əgər hər şey ümumidirsə və hamı bərabər alırsa, mən niyə tər tökməliyəm?

Filosof hökumətin üç əsas prinsipini müəyyən etdi: birinin gücü, azlığın gücü və çoxluğun gücü. Ancaq hər bir forma həm artı, həm də mənfi işarəsi ilə mövcud ola bilər. Məsələn, birinin gücü həm xeyir, həm də şər gətirə bilər. Tarix öz təbəələri üçün çox işlər görən müdrik monarxları tanıyır. Amma xalq tərəfindən lənətlənən tiranlar var. Eyni şey hökumətin digər prinsiplərinə də aiddir. Nəticədə Aristotel dövlətin 6 formasını ayırdı:

Bütün "düzgün" idarəetmə formaları Aristotel tərəfindən alqışlandı və effektiv hökumət üçün uyğun hesab edildi, baxmayaraq ki, özü də aristokratiya. Aristokratiya altında ən yaxşı, ləyaqətli insanların hökm sürdüyünə inanırdı və onların bir neçəsi var, buna görə də bir-birlərinin səhvlərini düzəldə bilərlər. At siyasət lakin çoxluq idarə edir, çoxluğun isə daha az ləyaqəti var. Siyasət kütlənin gücünə çevrilə bilər ( demokratiya), savadsız çoxluğun fikrinə və istəklərinə əməl etdikdə dövləti çıxılmaz vəziyyətə sala bilər. At monarxiya axmaq və ya qəddar bir adamın hakimiyyətə gəlmə ehtimalı çox böyükdür və monarxiya asanlıqla tənəzzülə uğraya bilər. tiranlıq.

Düzgün təşkil olunmuş dövlətdə vətəndaşların vəzifələri həyatın müxtəlif dövrlərində dəyişir: gənc yaşlarında hərbi xidmət aparır, yetkinlik dövründə dövlət idarəçiliyi ilə məşğul olurlar. Fiziki (kənd təsərrüfatı, sənətkarlıq) və ixtisassız əmək, Aristotelə görə, qulların, etnik barbarların, qeyri-yunanların çoxluğu olaraq qalmalıdır. Əmin idi ki, köləlik "təbiətcə" mövcuddur və bir barbarın bir yunanın köləsi olmaq daha yaxşıdır, çünki o, ruhun xüsusi quruluşu, zehni olaraq inkişaf etmədiyi üçün həyatı ilə nə edəcəyini bilməyəcək. Yunanlar isə fəzilətlərin həyata keçirilməsinə və intellektual qabiliyyətlərinin inkişafına vaxt ayırmaq üçün gündəlik qayğılardan azad olmalıdırlar.

Aristotelin fəlsəfi sistemi o qədər genişdir ki, təbii ki, biz sizə dərslikdə onun bütün bölmələri haqqında məlumat verə bilmərik. Aristotelin öz iqtisadi doktrinası var idi; orijinal estetika yaratdı, dövlətin mənşəyi haqqında nəzəriyyə irəli sürdü və s. Platon kimi Aristotel də Avropa mədəniyyətinə böyük təsir göstərdi. Bu həqiqətin bir çox sübutları var, ancaq bir planetin hətta Aristotelin adını daşıdığını xatırlayacağıq!

Suallar və tapşırıqlar

• 1. Aristotel Sokrat tərəfindən formalaşdırılan ümumi və fərdin münasibəti probleminin hansı həllini təklif etdi?
• 2. Aristotelin təlimində forma və maddə nədir? Onlar necə qarşılıqlı əlaqə qururlar?
• 3. Aristotel olmanın hansı səbəblərini qeyd etdi? Bu səbəblərin qarşılıqlı təsirini öz nümunənizlə göstərin.
• 4. Sizcə, niyə Aristoteli orta əsrlərdə “Filosofların Şahzadəsi” adlandırırdılar? Xristian teologiyasında Aristotelin hansı ideyaları davam etdirilmişdir?
• 5. Sillogizm nədir? Sillogizmlərə nümunələr verin.
• 6. Necə düşünürsünüz, qədim mütəfəkkirlərdən hansı Aristotel tərəfindən “xaric edilmiş orta” prinsipini formalaşdıraraq tənqid atəşinə tutulub?
• 7. Aristotelin “insan siyasi heyvandır” tərifini necə başa düşürsən?
• 8. Aristotel dövlətin hansı formalarını xüsusi qeyd etmişdir? Cavabınızı tarixdən və müasir siyasətdən nümunələrlə izah edin. Rusiyanın keçmişdə və indiki dövlət quruluşunu hansı formaya aid edərdiniz?

Aristotel (e.ə. 384 - 322) - Platonun tələbəsi. Aristotel fəlsəfənin bir çox sahələri ilə məşğul olub və onun yaradıcısıdır: etika, məntiq, biologiya. Əsas əsəri “Metafizika”dır:

Aristotel varlıq və mahiyyət haqqında doktrina inkişaf etdirdi. Mövcud ayrı-ayrı obyektlərin məcmusudur və hər bir fərdin hisslə deyil, ağıl tərəfindən dərk edilən öz mahiyyəti var. Mahiyyət əbədidir, dəyişməzdir; şeyləri başa düşmək üçün açardır.

Aristotel dörd əsas və ali səbəb haqqında doktrina inkişaf etdirdi. Hər hansı bir şeyin dörd səbəbi var:

1) Maddi səbəb əşyanın nədən əmələ gəlməsidir;

2) Formal səbəb - bu nədir?

3) Sürmə səbəbi - hərəkət haradan başladı;

4) Hədəf səbəb – əşyanın nədən düzəldilməsi xatirinə.

Aristotel kateqoriyaların iyerarxik sistemini inkişaf etdirdi, burada əsas olan "mahiyyət" və ya "maddə", qalanları isə onun xüsusiyyətləri hesab olunurdu. O, subyekti - 9 predikatı hərtərəfli müəyyənləşdirərək varlığın xüsusiyyətlərinin təsnifatını yaratmışdır.

Birinci yerdə birinci mahiyyətin - fərdi varlığın, ikinci mahiyyətin - növ və cins varlığının ayrılması ilə mahiyyət kateqoriyası dayanır. Digər kateqoriyalar varlığın xassələrini və hallarını açır: kəmiyyət, keyfiyyət, münasibət, yer, zaman, sahiblik, mövqe, hərəkət, iztirab.

Kateqorik sistemi sadələşdirmək üçün Aristotel o zaman əsas doqquz kateqoriyadan yalnız üçünü - zaman, yer, mövqe (və ya mahiyyət, vəziyyət, münasibət) tanıdı.

Aristotelin çıxardığı qısa nəticələr:

Yer üzündə mövcud olan hər şeyin gücü (əslində maddə) və forması var;

Bu keyfiyyətlərdən ən azı birinin dəyişməsi (istər maddə, istərsə də forma) obyektin özünün mahiyyətinin dəyişməsinə gətirib çıxarır;

Gerçəklik materiyadan formaya və formadan maddəyə keçid ardıcıllığıdır;

Potensiya (material) passivdir, forma aktivdir;

Bütün mövcud olanların ən yüksək forması dünyadan kənarda mövcudluğu olan Allahdır.

Aristotel tərəfindən verilən fəlsəfənin təsnifatı

Nəzəri, varlıq problemlərini, varlığın müxtəlif sferalarını, mövcud olan hər şeyin mənşəyini, müxtəlif hadisələrin səbəblərini öyrənən (bu, “ilkin fəlsəfə” adlanırdı);

Praktiki - insan fəaliyyəti, dövlətin strukturu haqqında;

poetik,

Belə hesab edilir ki, əslində Aristotel məntiqi fəlsəfənin dördüncü hissəsi kimi ayırmışdır.

Şüurun daşıyıcısı, Aristotelə görə, ruhdur. Filosof ruhun üç səviyyəsini müəyyən edir:

tərəvəz ruhu;

heyvan ruhu;

Ağıllı ruh.

Şüurun daşıyıcısı olan ruh bədənin funksiyalarını da idarə edir.

Bitki ruhu qidalanma, böyümə və çoxalma funksiyalarından məsuldur. Eyni funksiyaları (qidalanma, böyümə, çoxalma) heyvan ruhu da yerinə yetirir, lakin onun sayəsində bədən hiss və istək funksiyaları ilə tamamlanır. Və yalnız yuxarıdakı bütün funksiyaları əhatə edən ağlabatan (insan) nəfs, həm də təfəkkür və təfəkkür funksiyalarını bilir. İnsanı ətrafındakı bütün dünyadan fərqləndirən də budur.

Aristotel insan probleminə materialist yanaşır. O, inanır ki, bir şəxs:

Bioloji mahiyyətinə görə yüksək mütəşəkkil heyvan növlərindəndir;

Heyvanlardan təfəkkür və ağıl varlığı ilə fərqlənir;

Öz növü ilə birlikdə yaşamaq (yəni komandada yaşamaq) üçün fitri meyli var.

Aristotel dövlətin altı növünü müəyyən edir:

monarxiya;

tiranlıq;

aristokratiya;

Həddindən artıq oliqarxiya;

Oxlokratiya (mob hakimiyyəti, ifrat demokratiya);

Politia (mötədil oliqarxiya və mötədil demokratiyanın qarışığı).

1 Platon fəlsəfəsinin bir sıra müddəalarına əhəmiyyətli düzəlişlər etdi, “saf ideyalar” təlimini tənqid etdi;

2 dünyanın və insanın mənşəyinin materialist şərhini verdi;

3 10 fəlsəfi kateqoriyanı müəyyən etdi;

4 kateqoriyalar vasitəsilə varlığın tərifini verdi;

5 maddənin mahiyyətini təyin etdi;

6 dövlətin altı tipini müəyyən etmiş və ideal tip - siyasət anlayışını vermişlər;

7 məntiqin inkişafına mühüm töhfə verdi (deduktiv üsul anlayışını verdi - xüsusidən ümumiyə, sillogizmlər sistemini əsaslandırdı - nəticənin iki və ya daha çox müddəasından nəticə).

Böyük Yunan Aristotelinin adı hər bir məktəbli və tələbəyə məlumdur. Riyaziyyat, fəlsəfə, tarix, həndəsə dərsliklərinin səhifələrində rast gəlinir. Aristotel həm də öz yazıları, öz fəlsəfi sistemi və mütərəqqi ideyaları, Makedoniyalı İsgəndərlə şəxsi tanışlığı ilə məşhurdur.

Uşaqlıq və gənclik

Aristotel Makedoniyanın Stagira şəhərində 384-cü ildə və ya eramızdan əvvəl 383-cü ildə kral Üçüncü Amyntasın sarayında xidmət edən həkim Nikomachin ailəsində anadan olmuşdur. Atası Andros adasından, gələcək filosofun anası Festida isə Euboeadan olan Xalkisdən idi. Atanın ailəsi Hellasdakı ən qədim ailələrdən biri idi. Nikomax Aristotel və qalan uşaqların kiçik yaşlarından öyrədilməsini təkid edirdi ki, bu da o dövrün zadəgan ailələri üçün normal hesab olunurdu. Eramızdan əvvəl 369-cu ildə valideynləri vəfat edəndə atasının nəcib doğulması və yüksək statusu ona yaxşı xidmət etdi. Aristoteli, adı Proksen olan böyük bacısının əri övladlığa götürdü. Məhz o, qardaşı oğlunun təhsilini davam etdirməsini təkid edirdi və buna hər cür töhfə verirdi. Aristotel tibb, biologiya və təbiət elmlərinə marağı atasından miras aldı. III Amyntasın sarayında çox vaxt keçirən oğlan, sonradan II Filip adı ilə yeni Makedoniya kralı olan oğlu Filiplə ünsiyyət qurdu.

Ata oğluna Aristotelin təhsilinə gedən layiqli pul qoydu. Proksen oğlana ən nadir kitablar da daxil olmaqla kitablar aldı. Qəyyum və şagird çox yaxın idilər və Aristotel bu dostluğu bütün həyatı boyu davam etdirdi. Qəyyumun ölümündən sonra o, hər şeyi etdi ki, Proxena ailəsinin heç nəyə ehtiyacı olmasın.

Dünyagörüşünün və fəlsəfi fikirlərin formalaşması

Aristotelin atası tibblə bağlı bir neçə əsər yazmışdı ki, bu əsəri oğlan gəncliyində oxumuşdu. Nikomaxın irsi arasında üzvi və qeyri-üzvi təbiəti təsvir edən şəxsi müşahidələri də var idi. Bu yazılar oğlanın dünyagörüşünün formalaşmasına töhfə verdi və bu, aşağıdakı amillərin təsiri altında inkişaf etməyə davam etdi:

• Aristotel daim sarayda və ailədə Afinadan olan digər müdriklər haqqında hekayələrə qulaq asırdı.
• Proksen oğlanı təbiət elmlərinə dair çoxlu kitablar oxutdurdu və şəxsi bilik və müdrikliyini ona ötürdü.
• Eramızdan əvvəl 367-ci ildə Afinaya köçdükdən sonra Aristotel Platonun əsərlərini öyrənməyə başladı.
• Digər yunan filosof və müdriklərinin fəlsəfi yazıları ilə də tanış olmuşdur.
• Təhsilini davam etdirən Aristotel qədim Elladanın siyasi, sosial, mədəni və elmi həyatının mərkəzi olan Afinada təhsil alır.

Aristotel kəskin zehni və əla yaddaşa malik idi və Platonun fəlsəfi konsepsiyalarına və ideyalarına kifayət qədər şübhə ilə yanaşırdı. Gənc uşaqlıqda Platona heyran olmasına və onu öz müəllimi hesab etməsinə baxmayaraq, köhnə yunan cazibəsinə boyun əymədi.

Aristotel böyüdüyü mühitdən çox təsirlənmişdir. Aristotel gənc yaşlarından özündən heç nəyi inkar etmədən gözəl yaşayırdı. Buna görə də onun davranış qaydaları qədim yunan filosoflarının və tarixçilərinin həyat tərzindən fərqlənirdi.

Əvvəla, Aristotel heç bir məhdudiyyətə dözmədən istədiyini edirdi. İstədiyini yeyib-içir, başqa yunanlardan tamam fərqli geyinir, qadınları sevir, onlara çoxlu pul xərcləyirdi. Eyni zamanda o, qadınları çox da yüksək qiymətləndirmir və bu həqiqəti heç gizlətmirdi.

Afinalıların çox alışdıqları filosofun asket həyat tərzindən imtina etməsi Afina sakinlərini Aristoteldən uzaqlaşdırdı. Onu Platonla bərabər hesab etmədən onu əsl filosof kimi tanımaqdan imtina etdilər. Sonuncu, hər şeyə baxmayaraq, Aristotelin iti zehninə və ideyalarına hörmətlə yanaşırdı.

Belə bir həyat tərzi Yunanı atasından qalan var-dövləti xərcləməyə vadar etdi. Aristotelin bioqrafları deyirlər ki, filosof droqist olmaq qərarına gəlib. Yəni dərman bitkilərinin toplanması və satış üçün iksirlərin hazırlanması ilə məşğul olmaq. Başqa bir versiyaya görə, Aristotel var-dövlət xərcləməmiş, dərman və iksirlə məşğul olmuşdur, çünki xəstələrə kömək etmək istəyirdi. Çox güman ki, bu, Aristotelin bütün pullarını şıltaqlığa və qadınlara xərclədiyi barədə şayiələrin yaranmasına səbəb oldu.

Platon dövrü

İki böyük yunan artıq Aristotel öz fəlsəfi konsepsiyasını formalaşdıranda görüşdülər və Platon artıq Ellin dünyasında məşhur idi. Onun nüfuzu təkzibedilməz idi, lakin bu, Aristotelin müəllimini tənqid etməsinə, onunla mübahisə etməsinə və onu sevməsinə mane olmurdu. Platonun yanında, müxtəlif hadisələrlə dolu olan Aristotelin 17 yaşı var idi. Tələbə tez-tez Platona nankorluq etdiyinə görə qınanırdı, lakin Aristotel özü müəlliminə qarşı çıxmaq məcburiyyətində olduğunu söylədi. Bioqraflar bu versiyanın təsdiqini onun şeirlərində və yazılarında tapırlar.

Aristotel yazılarının birində deyirdi ki, həqiqət naminə o, Platonu tənqid etməyə və onun tezislərinə etiraz etməyə borcludur. Eyni zamanda hər bir mübahisədə şagird müəllimə həmişə hörmətlə yanaşırdı. Digərləri isə məsxərəyə qoyuldu. Məsələn, köhnə sofist İsokrat, onun simasında Aristotel bütün sofistləri pisləyib, onlara lağ edirdi.

Tələbə təxminən iyirmi il ərzində Platonun Akademiyasında idi. Bu zaman o, Afinanın siyasi həyatı ilə az və ya heç maraqlanmırdı. Eramızdan əvvəl 347-ci ildə Platonun ölümündən sonra Aristotel və Ksenokratlar şəhəri tərk etmək qərarına gəldilər, çünki Akademiyanın əmlakı və idarəsi Speuzippin əlinə keçdi.

Afinadan kənarda

Yunanlar Kiçik Asiyaya getdilər və burada tiran Hermias tərəfindən idarə olunan Atarnea şəhərində dayandılar. O, Aristotelin tələbəsi olub, onun ideyaları və fəlsəfəsi əsasında tərbiyə alıb. Hermias da öz müəllimi kimi Kiçik Asiyada yunan siyasətini Fars hökmranlığından qurtarmağa çalışırdı. Aristotelin bəzi müasirləri hesab edirlər ki, filosof tiranın yanına şəxsi səfərlə deyil, diplomatik missiya ilə gəlib.

Tezliklə tiran Hermias Fars padşahı Artakserksin əmri ilə öldürüldü. Hermianın öldürülməsi təkcə dostunu və tələbəsini deyil, həm də siyasətlərin müstəqilliyi uğrunda mübarizədə müttəfiqini itirmiş Aristotel üçün bir zərbə oldu. Sonradan ona Hermianın fəzilətlərini tərənnüm etdiyi iki şeir həsr etdi.

Atarneydə Aristotel üç il keçirdi, Hermianın övladlığa götürülmüş qızı - Pitiada ilə evləndi, atasının ölümündən sonra ona yaxınlaşdı. Onunla birlikdə farslardan qaçan Aristotel Atarneadan Midilli şəhərindəki Lesbos adasına qaçdı. Evlilikdə filosof bütün həyatını Pifiadla birlikdə yaşadı, ondan bir neçə il daha çox yaşadı. Cütlüyün anasının adını daşıyan bir qızı var idi. Aristotelin dostu Ksenokrat bu zaman Afinaya qayıtdı. Lesbosda qalma uzun sürmədi. Filosof tezliklə atasının ölümündən sonra Makedoniyanın rəhbəri olmuş II Filippdən məktub alır. Filip Aristoteli oğlu İskəndərin tərbiyəçisi olmağa dəvət etdi.

Makedoniya dövrü

Aristotelin Makedoniyanın paytaxtı Pellaya gəlişinin dəqiq tarixi məlum deyil. Çox güman ki, bu, 340-cı illərin sonlarında baş verib. e.ə. Filosof səkkiz il burada qaldı, bunun üç ilini taxt varisinin təhsilinə həsr etdi. Aristotel İskəndəri öyrədərkən dövrün qəhrəmanlıq dastanlarına və poeziyasına üstünlük verirdi. Makedoniya şahzadəsi Axillesin İskəndər üçün ideal qəhrəmana çevrildiyi “İliada”nı xüsusilə bəyənirdi. Təhsil və təlim prosesi II Filipp öldürüldüyü anda başa çatdı və İskəndər Makedoniyanın yeni hökmdarı oldu.

Aristotel təhsili ilə eyni vaxtda elmlə məşğul olur, ideyalarını inkişaf etdirir, təbiəti müşahidə edir. Filip də, İskəndər də çoxlu pul ayırdılar ki, yunanların heç nəyə ehtiyacı olmasın. Hökmdar olan İskəndər saray əyanlarına nadir heyvan növlərini, bitkiləri, otlar və ağacları alimə çatdırmağı əmr etdi. Ölkə hökmdarı Asiyaya yürüşə gedənə qədər Aristotel Makedoniya kralının sarayında qaldı. Bundan sonra filosof əşyalarını toplayıb Afinaya yollanır. Paytaxtda yunan əvəzinə Aristotel fəlsəfəsi və dünyagörüşü ruhunda tərbiyə alan qardaşı oğlu Kallisten qaldı.

Aristotellə əlaqəli hər şey kimi, Makedoniyada qalmaq da şayiələrə və sirlərə qarışıb. Filosofun müasirləri onun dünyanı fəth etməyə başladığı zaman İsgəndərlə birlikdə çoxlu səfərlərə çıxdığını deyirdilər. Bioqraflar isə iddia edirlər ki, belə səfərlər olmayıb və Aristotel Makedoniya sarayında olduğu müddətdə nadir heyvanlar, digər xalqların həyatı ilə bağlı bütün müşahidələrini aparıb.

Afinaya qayıt

Makedoniyadan sonra Aristotel 50 yaşında həyat yoldaşı, qızı və şagirdi Nikanorun müşayiəti ilə doğma şəhəri Stagirə qayıtdı. Yunan-Makedoniya müharibələri zamanı tamamilə dağıdıldı. Atası Stagirin yerlə-yeksan edilməsini əmr edən Makedoniyalı İskəndərin pulu ilə Stagir bərpa olundu. Bunun üçün şəhər sakinləri Aristotel üçün bina tikdirdilər ki, o, burada öz tərəfdarlarına dərs desin. Ancaq Aristotel daha da irəli getdi - Afinaya. Burada filosof şəhərdən kənarda yerləşən öz fəlsəfi məktəbini açdı, çünki Aristotel bu Yunan siyasətinin tam vətəndaşı deyildi. Məktəb Afina gimnastlarının məşğul olduğu Likada yerləşirdi. Məktəb bağın və bağın ərazisində yerləşirdi, orada gəzinti üçün xüsusi qalereyalar tikilirdi. Qədim Yunanıstanda belə bir quruluş peripatos adlanırdı, buna görə də çox güman ki, Aristotel məktəbinin adı yaranmışdır - peripatik.

Afinada, köçdükdən qısa müddət sonra Pifiad öldü və bu, filosof üçün bir zərbə oldu. Onun şərəfinə məqbərə tikdirdi və mərhum arvadını yas tutmağa gəldi. İki il sonra o, Nikomach adlı oğlu olan qul Harpimidlə yenidən evləndi.

Aristotel gündə iki dəfə məktəbdə dərs keçirdi - səhərlər şagirdlərlə ən çətin fənlər və fəlsəfi problemlərdən danışır, axşamlar isə fəlsəfi biliklərin başlanğıcında olanlara dərs deyirdi. Məktəbdə ziyafətlər olurdu, şagirdlər oraya yalnız təmiz paltarda gəlirdilər.

Məhz Afinada Aristotelin əsas əsərləri və yazıları yazılmışdır, o, öz ideyalarını tələbələrinə təqdim etmək şansı qazanmışdır.

Makedoniyalı İskəndərin hakimiyyətinin sonunda Aristotellə münasibətlərində soyuqluq yarandı. Makedoniya kralı özünü tanrı elan etdi və ona yaxın olanlardan müvafiq hörmət tələb etdi. Hamı buna razı olmadı və İskəndər onları edam etdi. İskəndərin qürurunun qurbanları arasında əmisi Afinaya getdikdən sonra kralın şəxsi tarixşünası olmuş Kallisten də var idi.

Makedoniyalı İskəndərin ölümü Afinada üsyana səbəb oldu, filosof yunan tanrılarına hörmətsizlikdə günahlandırıldı. Yunanlar üzərində məhkəmə aparılmalı idi, lakin Aristotel bunu gözləmədi və Xalkisə getdi. Burada o, gəlişindən iki ay sonra 322-ci ildə vəfat etdi. Səyahətdən əvvəl filosof Afinadakı məktəbi idarə etmək üçün Teofrastu tərk etdi.

Aristotelin ölümündən demək olar ki, dərhal sonra yunanların intihar etdiyi barədə şayiələr yayıldı. Bu ağlasığmaz versiya Aristotelin bütün həyatı boyu intihara qarşı olduğunu bilən filosofun tələbələrini qəzəbləndirdi.

Filosof yerli sakinlərin görkəmli həmyerlisi üçün qəşəng məqbərə tikdiyi Stagirada dəfn edildi. Təəssüf ki, bina bu günə qədər salamat qalmayıb. Aristotelin oğlu Nikomax atasının əsərlərini çapa hazırlamış, lakin gənc yaşlarında vəfat etmişdir. Pifiad üç dəfə evləndi, üç oğlu böyüdü, ən kiçiyinin adı Aristotel idi. Məhz o, uzun müddət məşhur babasının məktəbinə rəhbərlik etmiş, Aristotel Sr-ın tələbələrinə, tərəfdarlarına və yazılarına qayğı göstərmişdir.

Filosofun irsi

Yunanlar çoxlu əsərlər yazıblar, bunu qədim kataloqlardakı qeydlər sübut edir. Filosofun əsərlərinin çox kiçik bir hissəsi günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bunlara daxildir:

• "Siyasət".
• "Qanunlar".
• "Dövlət Cihazları".
• "Nikomachın etikası".
• “Fəlsəfə haqqında”.
• “Ədalət haqqında” və s.

Aristotelin fəlsəfi fikirləri

O, universal alim, məntiq, etika, psixologiya, fizika, biologiya və riyaziyyatı öyrənmiş ensiklopedik bilik sahibi hesab olunur. O, fəlsəfənin elmlər arasında tutduğu yeri öyrənmişdir. Aristotel fəlsəfəni reallıq haqqında elmi-nəzəri biliklər kompleksi kimi başa düşürdü. Aristotelin təlimində inkişaf etdirdiyi əsas fikirlər arasında qeyd etmək lazımdır:

• İnsan təfəkkürü və dünya mürəkkəb, çoxşaxəli hadisələrdir.
• İnsan təfəkkürünün mahiyyəti bir elm olaraq fəlsəfənin ən mühüm mövzusudur.
• Aristotelin metafizikanı başa düşdüyü “birinci fəlsəfə” və sonradan fizikaya çevrilən “ikinci fəlsəfə” anlayışları var. Metafizikanı yalnız həmişə və hər yerdə mövcud olan maraqlandırır. Maraqlıdır ki, metafizika Aristotelin “Fizika” əsərindən sonra yazdığı əsərlərin hamısıdır. “Metafizika” terminini filosofun özü deyil, onun tələbəsi Andronik işlətmişdir, hərfi mənada bu söz “fizikadan sonra” kimi tərcümə olunur.
• Mövcud olan hər şey iki prinsipdən ibarətdir - aktiv və aparıcı element olan maddə və forma.
• Yaradan və aktiv olan hər şeyin mənbəyi Allahdır. Allah həm də hər şeyin daim çalışdığı məqsəddir.
• Ruhun hissləri olan insanların, bitkilərin və heyvanların ruhu var. Bitkilərdə ruh böyüməyi stimullaşdırır. İnsanlarda ruhun ağıl var.
• Ruh qeyri-cismanidir, o, canlı bədənin formasıdır, lakin onun xarici forması deyil, daxilidir. Ruh bədəndən ayrılmazdır, buna görə də ruhların köçü yoxdur.
• Tanrı və ilkin materiya dünyanın sərhədlərini müəyyən edir, həm də onları təyin edir.

Siyasi sahədə Aristotel insanı ictimai heyvan kimi başa düşürdü. Onun həyat sferasını dövlət, cəmiyyət və ailə formalaşdırır. Filosof dövləti insanları şəraitin tələb etdiyi şəkildə idarə edən, onların mənəvi, əxlaqi və fiziki inkişafının qayğısına qalan dövlət xadimidir. Dövlət üçün ən yaxşı formalar yalnız ola bilər:

• Aristokratiya.
• Monarxiya.
• mötədil demokratiya.

Oxlokratiya, tiraniya və oliqarxiya bu cür dövlət formalarının əks mənfi tərəfləri hesab olunur.

Aristotel mövcud elmləri üç qrupa ayırdı:

• Poetik, insanın həyatına gözəllik gətirməyi bacarır.
• Nəzəri, tədris bilikləri. Bu, riyaziyyat, fizika və ilk fəlsəfədir.
• Praktik, insan davranışına cavabdehdir.

Aristotelin sayəsində elmdə “kateqoriya” anlayışı meydana çıxdı. Filosof ilkin elementlərdən doğan materiya kimi kateqoriyaları ayırmışdır; forma; vaxt; məqsəd; Hazırda; deduksiya və induksiya.

Aristotel hesab edirdi ki, insan biliyi öz hissləri, təcrübə və bacarıqları əsasında alır. Bütün bu kateqoriyalar təhlil oluna və sonra nəticələr (nəticələr) çıxarıla bilər. İnsan biliyi o zaman əldə edir ki, onu praktikada tətbiq edə bilsin. Əgər bu baş vermirsə, onda belə biliyə rəy demək lazımdır.