ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์อย่างไร? เพิ่มราคาของคุณไปที่ฐาน ความคิดเห็น

พระเจ้าเป็นหนึ่ง พระเจ้าคือความรัก - ข้อความเหล่านี้คุ้นเคยกับเราตั้งแต่วัยเด็ก เหตุใดคริสตจักรของพระเจ้าจึงแบ่งออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์? และในแต่ละทิศทางยังมีคำสารภาพอีกมากมาย? คำถามทุกข้อมีคำตอบทางประวัติศาสตร์และศาสนา เราจะได้รู้จักพวกเขาบ้างแล้ว

ประวัติศาสตร์นิกายโรมันคาทอลิก

เป็นที่ชัดเจนว่าคาทอลิกคือบุคคลที่นับถือศาสนาคริสต์ในหน่อที่เรียกว่านิกายโรมันคาทอลิก ชื่อนี้กลับไปเป็นภาษาละตินและรากโรมันโบราณ และแปลว่า "สอดคล้องกับทุกสิ่ง", "สอดคล้องกับทุกสิ่ง", "มหาวิหาร" กล่าวคือ เป็นสากล ความหมายของชื่อเน้นว่าคาทอลิกเป็นผู้เชื่อในขบวนการทางศาสนานั้น ผู้ก่อตั้งคือพระเยซูคริสต์เอง เมื่อกำเนิดและแพร่กระจายไปทั่วโลก เหล่าสาวกถือว่ากันและกันเป็นพี่น้องทางจิตวิญญาณ จากนั้นก็มีการต่อต้านอย่างหนึ่ง: คริสเตียน - ไม่ใช่คริสเตียน (คนนอกศาสนา, ออร์โธดอกซ์, ฯลฯ )

ส่วนตะวันตกของจักรวรรดิโรมันโบราณถือเป็นแหล่งกำเนิดของคำสารภาพ ที่นั่นคำพูดปรากฏขึ้น: ทิศทางนี้ก่อตัวขึ้นในช่วงสหัสวรรษแรกทั้งหมด ในช่วงเวลานี้ ทั้งบทสวด บทสวด และการรับใช้ต่างก็เหมือนกันสำหรับทุกคนที่เคารพในพระคริสต์และตรีเอกานุภาพ และมีเพียงราวๆ 1,054 เท่านั้นที่เป็นฝั่งตะวันออก ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล และทางฝั่งคาทอลิก ฝั่งตะวันตกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรม ตั้งแต่นั้นมา ก็ถือว่าคาทอลิกไม่ได้เป็นเพียงคริสเตียน แต่เป็นผู้ยึดมั่นในประเพณีทางศาสนาตะวันตกอย่างแม่นยำ

สาเหตุของการแตกแยก

จะอธิบายสาเหตุของความขัดแย้งที่ลึกซึ้งและเข้ากันไม่ได้ได้อย่างไร? ท้ายที่สุด สิ่งที่น่าสนใจ: เป็นเวลานานหลังจากการแตกแยก คริสตจักรทั้งสองยังคงเรียกตนเองว่าคาทอลิก (เช่นเดียวกับ "คาทอลิก") นั่นคือสากลและทั่วโลก สาขากรีก-ไบแซนไทน์ ในฐานะที่เป็นเวทีฝ่ายวิญญาณ อาศัย "การเปิดเผย" ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ สาขาโรมัน - "ในสาส์นถึงชาวฮีบรู" ประการแรกคือการบำเพ็ญตบะแสวงหาคุณธรรม "ชีวิตของจิตวิญญาณ" ประการที่สอง - การก่อตัวของวินัยเหล็ก, ลำดับชั้นที่เข้มงวด, ความเข้มข้นของอำนาจในมือของนักบวชที่มีตำแหน่งสูงสุด ความแตกต่างในการตีความหลักคำสอน พิธีกรรม การบริหารคริสตจักร และพื้นที่สำคัญอื่นๆ ของชีวิตคริสตจักร กลายเป็นแหล่งต้นน้ำที่แยกนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ออกจากกัน ดังนั้นหากก่อนความแตกแยกความหมายของคำว่าคาทอลิกเท่ากับแนวคิดของ "คริสเตียน" หลังจากนั้นก็เริ่มบ่งบอกถึงทิศทางของศาสนาตะวันตก

นิกายโรมันคาทอลิกกับการปฏิรูป

เมื่อเวลาผ่านไป นักบวชคาทอลิกจึงหันเหจากบรรทัดฐานที่พระคัมภีร์ยืนยันและเทศนาว่าสิ่งนี้เป็นพื้นฐานสำหรับองค์กรภายในคริสตจักรที่มีแนวโน้มเช่นโปรเตสแตนต์ พื้นฐานทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของมันคือการสอนและผู้สนับสนุน การปฏิรูปทำให้เกิดลัทธิคาลวิน, แอนบัพติศมา, แองกลิคันและนิกายโปรเตสแตนต์อื่น ๆ ดังนั้น ลูเธอรันจึงเป็นชาวคาทอลิก หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ คริสเตียนอีแวนเจลิคัลซึ่งต่อต้านคริสตจักรที่แทรกแซงกิจการทางโลกอย่างแข็งขัน เพื่อที่พระสันตะปาปาจะร่วมมือกับอำนาจทางโลก การค้าขายในการปล่อยตัว ความได้เปรียบของคริสตจักรโรมันเหนือฝ่ายตะวันออก การเลิกใช้พระสงฆ์ - นี่ไม่ใช่รายการปรากฏการณ์ทั้งหมดที่ผู้ติดตามของนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่วิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขัน ในความเชื่อของพวกเขา ชาวลูเธอรันพึ่งพาพระตรีเอกภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการนมัสการพระเยซู โดยตระหนักถึงธรรมชาติของพระเจ้า-มนุษย์ เกณฑ์ความศรัทธาหลักของพวกเขาคือพระคัมภีร์ ลักษณะเด่นของนิกายลูเธอรันเช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ เป็นแนวทางที่สำคัญสำหรับหนังสือและหน่วยงานด้านศาสนศาสตร์ต่างๆ

ว่าด้วยเรื่องความสามัคคีของพระศาสนจักร

อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากเนื้อหาที่พิจารณาแล้ว ก็ยังไม่ชัดเจนนัก: คาทอลิกออร์โธดอกซ์เป็นนิกายออร์โธดอกซ์หรือไม่? คำถามนี้ถูกถามโดยคนจำนวนมากที่ไม่รอบรู้ด้านเทววิทยาและความละเอียดอ่อนทางศาสนาทุกประเภท คำตอบมีทั้งง่ายและยากในเวลาเดียวกัน ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในขั้นต้น - ใช่ ในขณะที่คริสตจักรเป็นคริสเตียนคนเดียว ทุกคนที่เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรได้อธิษฐานแบบเดียวกัน และนมัสการพระเจ้าตามกฎเดียวกัน และใช้พิธีกรรมร่วมกัน แต่แม้กระทั่งหลังจากการแยกจากกัน แต่ละคน - ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - ถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดหลักของมรดกของพระคริสต์

ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร

ในขณะเดียวกันก็ปฏิบัติต่อกันด้วยความเคารพอย่างเพียงพอ ดังนั้น พระราชกฤษฎีกาของสภาวาติกันที่สองจึงตั้งข้อสังเกตว่าผู้ที่ยอมรับพระคริสต์เป็นพระเจ้าของพวกเขา เชื่อในพระองค์ และรับบัพติศมา ถือว่าเป็นพี่น้องกันในความศรัทธา นอกจากนี้ยังมีเอกสารของตัวเองซึ่งยืนยันว่านิกายโรมันคาทอลิกเป็นปรากฏการณ์ที่ธรรมชาติเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของนิกายออร์โธดอกซ์ และความแตกต่างในสัจจธรรมที่ดันทุรังนั้นไม่ใช่ปัจจัยพื้นฐานที่พระศาสนจักรทั้งสองเป็นปฏิปักษ์ต่อกัน ในทางตรงกันข้าม ความสัมพันธ์ระหว่างกันควรสร้างขึ้นในลักษณะที่จะให้บริการสาเหตุร่วมกัน

ทั้งในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - พระคัมภีร์ - ได้รับการยอมรับว่าเป็นพื้นฐานของความเชื่อ ในลัทธินิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ รากฐานของหลักคำสอนถูกกำหนดขึ้นใน 12 ส่วนหรือเงื่อนไข:

สมาชิกคนแรกพูดถึงพระเจ้าในฐานะผู้สร้างโลก - การสะกดจิตครั้งแรกของพระตรีเอกภาพ

ในครั้งที่สอง - เกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ประการที่สามคือหลักคำสอนของการกลับชาติมาเกิดตามที่พระเยซูคริสต์ในขณะที่ยังคงเป็นพระเจ้าในขณะเดียวกันก็กลายเป็นผู้ชายโดยเกิดจากพระแม่มารีย์พรหมจารี

เรื่องที่สี่เกี่ยวกับการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ นี่คือหลักคำสอนเรื่องการไถ่

เรื่องที่ห้าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

ที่หกหมายถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระเยซูคริสต์

ในวันที่เจ็ด - ประมาณครั้งที่สอง การเสด็จมาของพระเยซูคริสต์บนแผ่นดินโลก

สมาชิกคนที่แปดเป็นเรื่องเกี่ยวกับศรัทธาในพระวิญญาณบริสุทธิ์

เก้าเป็นเรื่องเกี่ยวกับทัศนคติต่อคริสตจักร

ส่วนที่สิบเป็นเรื่องเกี่ยวกับศีลระลึกบัพติศมา

สิบเอ็ด - เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพทั่วไปของคนตายในอนาคต

ที่สิบสองเป็นเรื่องเกี่ยวกับชีวิตนิรันดร์

สถานที่สำคัญในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกถูกครอบครองโดยพิธีกรรม - ศีลระลึก ศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการได้รับการยอมรับ: บัพติศมา, chrismation, การมีส่วนร่วม, การกลับใจหรือการสารภาพบาป, ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต, งานแต่งงาน, การเจิม (Unction)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกให้ความสำคัญกับวันหยุดและการถือศีลอด ตามกฎแล้วเข้าพรรษาก่อนวันหยุดสำคัญของคริสตจักร แก่นแท้ของการถือศีลอดคือ "การทำให้บริสุทธิ์และฟื้นฟูจิตวิญญาณมนุษย์" ซึ่งเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางศาสนา มีการถือศีลอดขนาดใหญ่สี่วันในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ก่อนอีสเตอร์ ก่อนวันของปีเตอร์และพอล ก่อนการสันนิษฐานของพระแม่มารี และก่อนวันคริสต์มาส

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

จุดเริ่มต้นของการแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นจากการแข่งขันระหว่างพระสันตะปาปาแห่งโรมกับปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่ออำนาจสูงสุดในโลกคริสเตียน ประมาณ 867 มีช่องว่างระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 กับพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์มักเรียกกันว่าคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกตามลำดับ

พื้นฐานของความเชื่อคาทอลิกเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ทั้งหมดคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกถือว่าประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของมติไม่เพียงแค่เจ็ดสภาแรกทั่วโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาที่ตามมาทั้งหมด และนอกจากนี้ - ข้อความและพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา

การจัดระเบียบของคริสตจักรคาทอลิกถูกทำเครื่องหมายโดยการรวมศูนย์ที่เข้มงวด สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรแห่งนี้ กำหนดหลักคำสอนในเรื่องของศรัทธาและศีลธรรม อำนาจของเขาสูงกว่าอำนาจของสภาทั่วโลก การรวมศูนย์ของคริสตจักรคาทอลิกก่อให้เกิดหลักการพัฒนาแบบดันทุรัง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การแสดงออกถึงสิทธิในการตีความหลักคำสอนที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ดังนั้นในลัทธิซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพว่ากันว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้มาจากพระเจ้าพระบิดา หลักคำสอนคาทอลิกประกาศว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร

หลักคำสอนที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักรในงานแห่งความรอดก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน เป็นที่เชื่อกันว่าพื้นฐานของความรอดคือศรัทธาและความดี คริสตจักรตามคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก (นี่ไม่ใช่กรณีในออร์ทอดอกซ์) มีคลังของการกระทำที่ "เกินกำหนด" - "สำรอง" ของความดีที่สร้างขึ้นโดยพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้าศักดิ์สิทธิ์ผู้เคร่งศาสนา คริสเตียน. คริสตจักรมีสิทธิที่จะจำหน่ายคลังนี้ ให้ส่วนหนึ่งของคลังนี้แก่ผู้ที่ต้องการ นั่นคือ การให้อภัยบาป ให้การอภัยแก่ผู้สำนึกผิด ดังนั้นหลักคำสอนของการปล่อยตัว - การปลดบาปเพื่อเงินหรือเพื่อบุญใด ๆ ต่อหน้าคริสตจักร ดังนั้น - กฎของการสวดอ้อนวอนสำหรับคนตายและสิทธิที่จะย่นระยะเวลาที่วิญญาณอยู่ในไฟชำระให้สั้นลง

Ecumenical Orthodoxy คือกลุ่มของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีหลักคำสอนเดียวกันและมีโครงสร้างตามบัญญัติที่คล้ายคลึงกัน ยอมรับศีลระลึกของกันและกัน และอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกัน ออร์ทอดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์ autocephalous 15 แห่งและโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาธอลิกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาธอลิกมีความโดดเด่นเป็นหลักโดยความแข็งแกร่ง หลักการจัดระเบียบคริสตจักรนี้มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขมากขึ้น: มีศูนย์กลางของความสามัคคีที่มองเห็นได้ - สมเด็จพระสันตะปาปา อำนาจหน้าที่ของอัครสาวกและอำนาจการสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกกระจุกตัวอยู่ในรูปของพระสันตปาปา

ออร์โธดอกซ์อ้างถึงพระคัมภีร์ งานเขียน และการกระทำของพระบิดาในศาสนจักรว่าเป็นคำศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากพระเจ้าและถ่ายทอดสู่ผู้คน ออร์โธดอกซ์อ้างว่าข้อความที่พระเจ้าประทานนั้นไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเติมได้ และต้องอ่านในภาษาที่มอบให้กับผู้คนก่อน ดังนั้น ออร์ทอดอกซ์จึงพยายามรักษาจิตวิญญาณของความเชื่อของคริสเตียน เช่น พระคริสต์ทรงนำมาซึ่งวิญญาณที่อัครสาวก คริสเตียนกลุ่มแรก และบรรพบุรุษของศาสนจักรอาศัยอยู่ ดังนั้น Orthodoxy จึงไม่ค่อยดึงดูดตรรกะเท่ามโนธรรมของบุคคล ในออร์ทอดอกซ์ ระบบการกระทำของลัทธิมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนแบบดันทุรัง รากฐานของพิธีกรรมทางศาสนาเหล่านี้คือพิธีศีลระลึกหลักเจ็ด: บัพติศมา การมีส่วนร่วม การกลับใจ การรับเลี้ยงเด็ก การแต่งงาน การปรองดอง ฐานะปุโรหิต นอกเหนือจากการทำพิธีศีลระลึกแล้ว ระบบลัทธิออร์โธดอกซ์ยังรวมถึงการสวดมนต์ การบูชาไม้กางเขน ไอคอน พระธาตุ พระธาตุ และนักบุญ

นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าประเพณีของคริสเตียนค่อนข้างเป็น "เมล็ดพันธุ์" ที่พระคริสต์ อัครสาวก ฯลฯ ปลูกฝังในจิตวิญญาณและความคิดของผู้คนเพื่อที่พวกเขาจะได้หาทางไปสู่พระเจ้า

สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกจากพระคาร์ดินัล นั่นคือ คณะสงฆ์ชั้นสูงสุดของนิกายโรมันคาธอลิก ซึ่งติดตามพระสันตปาปาทันที สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกจากคะแนนเสียงสองในสามของพระคาร์ดินัล สมเด็จพระสันตะปาปาทรงชี้นำคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกผ่านเครื่องมือส่วนกลางที่เรียกว่าโรมัน คูเรีย เป็นการปกครองแบบหนึ่งที่มีการแบ่งแยกที่เรียกว่าชุมนุม พวกเขาใช้ความเป็นผู้นำในบางด้านของชีวิตคริสตจักร ในรัฐบาลฆราวาส สิ่งนี้จะสอดคล้องกับพันธกิจ

พิธีมิสซา (พิธีสวด) เป็นพิธีบูชาหลักในคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งเพิ่งจัดเป็นภาษาละตินเมื่อไม่นานมานี้ เพื่อเสริมสร้างอิทธิพลต่อมวลชน ตอนนี้จึงอนุญาตให้ใช้ภาษาประจำชาติและนำท่วงทำนองประจำชาติเข้ามาในพิธีสวด

สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมเป็นผู้นำคริสตจักรคาทอลิกในฐานะราชาธิปไตยในขณะที่การชุมนุมเป็นเพียงหน่วยงานที่พิจารณาและบริหารภายใต้พระองค์

ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน ฉันจะตอบตรงกันข้าม - เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ในแง่จิตวิญญาณ

การปฏิบัติทางจิตวิญญาณจำนวนมาก: นี่คือการสวดมนต์ด้วยสายประคำ (ลูกประคำ, ลูกประคำแห่งความเมตตาของพระเจ้าและอื่น ๆ ) และการบูชาของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ (การบูชา) และการไตร่ตรองเกี่ยวกับข่าวประเสริฐในประเพณีที่หลากหลาย (จาก Ignatian ถึง Lectio Divina) และการออกกำลังกายทางจิตวิญญาณ (จากความทรงจำที่ง่ายที่สุดไปจนถึงความเงียบนานหนึ่งเดือนตามวิธีการของ St. Ignatius of Loyola) - ฉันอธิบายรายละเอียดเกือบทั้งหมดที่นี่:

การไม่มีสถาบันของ "ผู้เฒ่า" ซึ่งถูกมองว่าในหมู่ผู้เชื่อเป็นนักบุญตลอดชีพที่รู้แจ้งและไม่มีข้อผิดพลาด และมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อนักบวช: ไม่มีออร์โธดอกซ์ปกติ "พ่อมีความสุขที่จะซื้อกระโปรงพ่อไม่ได้อวยพรให้เป็นเพื่อนกับ Petya" - ชาวคาทอลิกตัดสินใจเองโดยไม่ต้องเปลี่ยนความรับผิดชอบให้นักบวชหรือแม่ชี

ชาวคาทอลิกส่วนใหญ่รู้จักพิธีสวดดีกว่า - ทั้งสองเพราะพวกเขาเป็นผู้มีส่วนร่วม ไม่ใช่ผู้ชม-ผู้ฟัง และเพราะพวกเขาได้รับการสอน (คุณไม่สามารถเป็นคาทอลิกได้หากไม่ได้ศึกษาเรื่องศรัทธา)

ชาวคาทอลิกมักจะรับศีลมหาสนิท และที่นี่ อนิจจา มันไม่ได้ปราศจากการละเมิด - มันจะกลายเป็นนิสัยและความศรัทธาในศีลมหาสนิทก็หายไป หรือพวกเขารับศีลมหาสนิทโดยไม่สารภาพผิด

อย่างไรก็ตาม การเคารพบูชาในศีลมหาสนิทเป็นเรื่องแปลกเฉพาะสำหรับชาวคาทอลิกเท่านั้น - ออร์โธดอกซ์ไม่มีการแสดงความเคารพหรือขบวนแห่เพื่อเฉลิมฉลองพระกายและพระโลหิตของพระเจ้า (คอร์ปัส คริสตี) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งการบูชาศีลมหาสนิทนั้นถูกครอบครองโดยวิสุทธิชนที่โด่งดัง เท่าที่ฉันเข้าใจ

ด้วยเหตุนี้ ชาวคาทอลิกจึงมีแนวโน้มที่จะลดความซับซ้อน เพิ่ม "ความใกล้ชิดกับประชาชน" และ "สอดคล้องกับโลกสมัยใหม่" ซึ่งมีแนวโน้มที่จะเปรียบเสมือนโปรเตสแตนต์ ในเวลาเดียวกัน ลืมธรรมชาติและจุดประสงค์ของคริสตจักร

ชาวคาทอลิกชอบเล่นศาสนาคริสต์และเร่งรีบราวกับกระสอบที่เขียนด้วยลายมือ ไม่สนใจว่าเกมเหล่านี้ไม่น่าสนใจสำหรับทุกคนยกเว้นตัวเขาเอง เป็น "พี่น้องหนู" ที่ไม่ก้าวร้าว ไร้เดียงสา โรแมนติก

สำหรับชาวคาทอลิก ความพิเศษเฉพาะตัวของคริสตจักร ตามกฎแล้ว ยังคงอยู่บนกระดาษเท่านั้น มันไม่ได้อยู่ในหัวของพวกเขา ในขณะที่ออร์โธดอกซ์จำได้ดีอย่างสมบูรณ์ว่าสิ่งที่พวกเขาเป็นความจริงมากกว่า

และประเพณีของสงฆ์ที่ได้รับการกล่าวถึงในที่นี้แล้ว - คณะและการชุมนุมที่แตกต่างกันจำนวนมาก ตั้งแต่นิกายเยซูอิตที่มีแนวคิดเสรีนิยมและฟรานซิสกันที่ให้ความบันเทิง ชาวโดมินิกันในระดับปานกลางเล็กน้อย ไปจนถึงวิถีชีวิตที่เคร่งครัดของเบเนดิกตินและคาร์ทูเซียนที่มีจิตวิญญาณสูงส่ง การเคลื่อนไหวของฆราวาส - จากกลุ่ม Neocatechumenate ที่ดื้อรั้นและประมาทเลินเล่อไปจนถึง Communione e Liberazione ในระดับปานกลางและบทประพันธ์ Opus Dei ที่ถูก จำกัด

และพิธีกรรมอื่น ๆ - ในคริสตจักรคาทอลิกมีประมาณ 22 คน ไม่เพียง แต่ละติน (ที่มีชื่อเสียงที่สุด) และไบแซนไทน์ (เหมือนกันกับออร์โธดอกซ์) แต่ยังรวมถึง Syro-Malabar, Dominican และอื่น ๆ ที่แปลกใหม่ นี่คือนักอนุรักษนิยมที่มุ่งมั่นในพิธีกรรมละตินก่อนการปฏิรูป (ตาม Missal of 1962) และอดีตแองกลิกันที่กลายเป็นคาทอลิกในสังฆราชของเบเนดิกต์ที่ 16 ซึ่งได้รับพระราชพิธีบรมราชาภิเษกส่วนตัวและพิธีบูชาของพวกเขาเอง กล่าวคือ ชาวคาทอลิกไม่ได้จำเจและไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกันเลย แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เข้ากันได้ดี - ทั้งต้องขอบคุณความสมบูรณ์ของความจริง และด้วยความเข้าใจในความสำคัญของความสามัคคีของพระศาสนจักร และ ขอบคุณปัจจัยมนุษย์ ออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นชุมชนคริสตจักร 16 แห่ง (และนี่เป็นเพียงชุมชนที่เป็นทางการเท่านั้น!) หัวหน้าของพวกเขาไม่สามารถรวมตัวกันเพื่อแก้ไขปัญหาใด ๆ - แผนการและความพยายามที่จะดึงผ้าห่มคลุมตัวเองนั้นแข็งแกร่งเกินไป ...

ในปีนี้ โลกคริสเตียนทั้งโลกฉลองวันหยุดหลักของคริสตจักรพร้อมกัน - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เรื่องนี้เตือนเราอีกครั้งถึงรากเหง้าร่วมกันซึ่งเป็นที่มาของนิกายหลักของคริสต์ศาสนา แห่งความสามัคคีที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของคริสเตียนทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาเกือบพันปีที่ความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้ได้ถูกทำลายลงระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตก หากหลายคนคุ้นเคยกับวันที่ 1054 ซึ่งเป็นปีที่นักประวัติศาสตร์ยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นปีแห่งการแยกตัวของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิก บางทีอาจไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่ามันนำหน้าด้วยกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ในเอกสารเผยแพร่นี้ ผู้อ่านได้เสนอบทความฉบับย่อโดย Archimandrite Plakida (Dezey) “The History of a Schism” นี่คือการศึกษาโดยย่อเกี่ยวกับสาเหตุและประวัติศาสตร์ของการแตกแยกระหว่างคริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก คุณพ่อ Plakida ให้ภาพรวมทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนวันที่ดังกล่าวในปี 1054 โดยไม่ได้ตรวจสอบรายละเอียดปลีกย่อยในเชิงลึกโดยอาศัยแหล่งที่มาของความขัดแย้งทางเทววิทยาในคำสอนของนักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป เขาแสดงให้เห็นว่าการแบ่งแยกไม่ได้เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืนหรือกะทันหัน แต่เป็นผลมาจาก "กระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานซึ่งได้รับอิทธิพลจากความแตกต่างด้านหลักคำสอนและปัจจัยทางการเมืองและวัฒนธรรม"

งานแปลหลักจากต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสดำเนินการโดยนักศึกษาของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Sretensky ภายใต้การแนะนำของ T.A. ชูโตวา. การแก้ไขบทบรรณาธิการและการเตรียมข้อความดำเนินการโดย V.G. แมสซาลิติน่า บทความฉบับเต็มเผยแพร่บนเว็บไซต์ “Orthodox France. มุมมองจากรัสเซีย".

ลางสังหรณ์แห่งความแตกแยก

คำสอนของบาทหลวงและนักเขียนในโบสถ์ซึ่งงานเขียนเป็นภาษาละติน—เซนต์ ฮิลารีแห่งพิกตาเวีย (315-367), แอมโบรสแห่งมิลาน (340-397), นักบุญจอห์น แคสเซียนชาวโรมัน (360-435) และอื่นๆ อีกมากมาย— สอดคล้องกับคำสอนของบรรพบุรุษกรีกผู้ศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์: Saints Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) และอื่น ๆ บรรพบุรุษชาวตะวันตกบางครั้งแตกต่างจากชาวตะวันออกเพียงเพราะพวกเขาเน้นที่องค์ประกอบทางศีลธรรมมากกว่าการวิเคราะห์เชิงเทววิทยาอย่างลึกซึ้ง

ความพยายามครั้งแรกในความกลมกลืนของหลักคำสอนนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการปรากฏตัวของคำสอนของพระสังฆราชออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโป (354-430) ที่นี่เราพบกับความลึกลับที่น่ารำคาญที่สุดเรื่องหนึ่งในประวัติศาสตร์คริสเตียน ในบุญราศีออกัสติน ผู้ซึ่งความรู้สึกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระศาสนจักรและความรักที่มีต่อศาสนานั้นมีอยู่ในระดับสูง ไม่มีผู้นับถือศาสนานอกรีต และในหลาย ๆ ด้าน ออกัสตินได้เปิดเส้นทางใหม่สำหรับความคิดของคริสเตียน ซึ่งทิ้งรอยประทับไว้ลึกในประวัติศาสตร์ของตะวันตก แต่ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นสิ่งแปลกปลอมเกือบทั้งหมดสำหรับคริสตจักรที่ไม่ใช่ละติน

ด้านหนึ่ง ออกัสตินซึ่งเป็น "บิดาแห่งพระศาสนจักร" ที่ "มีปรัชญา" มากที่สุด มีแนวโน้มที่จะยกระดับความสามารถของจิตใจมนุษย์ในด้านความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า เขาได้พัฒนาหลักคำสอนทางเทววิทยาของพระตรีเอกานุภาพซึ่งเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนภาษาละตินเรื่องขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดา และลูกชาย(ในภาษาละติน - filioque). ตามประเพณีที่เก่ากว่า พระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับพระบุตร มีต้นกำเนิดมาจากพระบิดาเท่านั้น บรรพบุรุษตะวันออกมักจะยึดมั่นในสูตรนี้ซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ (ดู: ยอห์น 15, 26) และเห็นใน filioqueการบิดเบือนความเชื่อของอัครสาวก พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าผลจากการสอนนี้ในคริสตจักรตะวันตก มีการดูถูกตัว Hypostasis เองและบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งในความเห็นของพวกเขาได้นำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งในด้านสถาบันและกฎหมายในชีวิต ของคริสตจักร ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 filioqueได้รับอนุญาตในระดับสากลในตะวันตก โดยแทบไม่มีความรู้เกี่ยวกับคริสตจักรที่ไม่ใช่ละติน แต่ต่อมาได้เพิ่มศาสนานี้ลงในลัทธิ

เท่าที่ชีวิตภายในเป็นกังวล ออกัสตินเน้นความอ่อนแอของมนุษย์และอำนาจทุกอย่างของพระคุณของพระเจ้าจนดูเหมือนว่าเขาลดเสรีภาพของมนุษย์เมื่อเผชิญกับชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์

บุคลิกที่เฉียบแหลมและน่าดึงดูดใจอย่างยิ่งของออกัสตินแม้ในช่วงชีวิตของเขา เป็นที่ชื่นชมในชาติตะวันตก ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ถูกมองว่าเป็นบิดาผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนจักร และจดจ่ออยู่ที่โรงเรียนของเขาเกือบทั้งหมด ในวงกว้าง นิกายโรมันคาธอลิกและแจนเซ่นและโปรเตสแตนต์ที่แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยจะแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ที่พวกเขาเป็นหนี้นักบุญออกัสติน ความขัดแย้งในยุคกลางระหว่างฐานะปุโรหิตและจักรวรรดิ การนำวิธีการทางวิชาการมาใช้ในมหาวิทยาลัยยุคกลาง ลัทธิลัทธินิยมลัทธิและการต่อต้านลัทธินักบวชในสังคมตะวันตกนั้น ในระดับและรูปแบบที่แตกต่างกัน ไม่ว่าจะเป็นมรดกหรือผลที่ตามมาของลัทธิออกัสติน

ในศตวรรษที่ IV-V มีความขัดแย้งระหว่างโรมกับคริสตจักรอื่นอีก สำหรับคริสตจักรทั้งตะวันออกและตะวันตก ความเป็นอันดับหนึ่งที่ได้รับการยอมรับสำหรับคริสตจักรโรมันนั้นเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นคริสตจักรของเมืองหลวงเก่าของจักรวรรดิ และในทางกลับกัน จากข้อเท็จจริงที่ว่า ได้รับการยกย่องจากการเทศนาและการทรมานของอัครสาวกสูงสุดสองคนของเปโตรและเปาโล แต่เหนือกว่า อินเตอร์ pares("ระหว่างเท่ากับ") ไม่ได้หมายความว่าคริสตจักรแห่งกรุงโรมเป็นที่ตั้งของรัฐบาลกลางของคริสตจักรสากล

อย่างไรก็ตาม เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ความเข้าใจที่แตกต่างกันได้เกิดขึ้นในกรุงโรม คริสตจักรโรมันและอธิการต้องการอำนาจเหนือตนเองที่จะทำให้คริสตจักรเป็นองค์กรปกครองของคริสตจักรสากล ตามหลักคำสอนของโรมัน ความเป็นอันดับหนึ่งนี้มีพื้นฐานมาจากพระประสงค์ที่ชัดเจนของพระคริสต์ ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา ได้มอบอำนาจนี้แก่เปโตร โดยตรัสกับเขาว่า: “คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของฉัน” (มัด. 16, 18) สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมถือว่าพระองค์ไม่เพียงแต่เป็นผู้สืบทอดของเปโตร ซึ่งนับแต่นั้นเป็นต้นมาได้รับการยอมรับว่าเป็นอธิการคนแรกของกรุงโรม แต่ยังเป็นพระสังฆราชของพระองค์ด้วย ซึ่งอัครสาวกสูงสุดยังคงมีชีวิตและปกครองจักรวาลโดยผ่านพระองค์ คริสตจักร.

แม้จะมีการต่อต้านบ้าง แต่ตำแหน่งความเป็นอันดับหนึ่งนี้ก็ค่อยๆ ยอมรับโดยชาวตะวันตกทั้งหมด โดยทั่วไปแล้ว คริสตจักรอื่นๆ ปฏิบัติตามความเข้าใจในสมัยโบราณเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง ซึ่งมักจะทำให้เกิดความคลุมเครือในความสัมพันธ์ของพวกเขากับ See of Rome

วิกฤตในยุคกลางตอนปลาย

ศตวรรษที่ 7 ได้เห็นการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามซึ่งเริ่มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดย ญิฮาด- สงครามศักดิ์สิทธิ์ที่อนุญาตให้ชาวอาหรับยึดครองจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามของจักรวรรดิโรมันมาช้านานตลอดจนดินแดนของผู้เฒ่าแห่งอเล็กซานเดรียอันติโอกและเยรูซาเลม เริ่มต้นจากช่วงเวลานี้ ผู้เฒ่าแห่งเมืองต่าง ๆ ที่กล่าวถึงมักถูกบังคับให้มอบความไว้วางใจให้จัดการฝูงแกะที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เหลืออยู่ให้กับตัวแทนของพวกเขา ซึ่งอาศัยอยู่บนพื้นดิน ขณะที่พวกเขาเองต้องอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นผลให้มีการลดความสำคัญของปรมาจารย์เหล่านี้และปรมาจารย์ของเมืองหลวงของจักรวรรดิซึ่งเห็นแล้วในเวลาของสภา Chalcedon (451) ถูกวางไว้ที่สองหลังจากกรุงโรมจึงกลายเป็น ผู้พิพากษาสูงสุดของนิกายตะวันออกในระดับหนึ่ง

ด้วยการถือกำเนิดของราชวงศ์อิซอรัส (717) วิกฤตการณ์อันเป็นรูปธรรมได้ปะทุขึ้น (726) จักรพรรดิลีโอที่ 3 (717-741), คอนสแตนตินที่ 5 (741-775) และผู้สืบทอดของพวกเขาห้ามไม่ให้มีการพรรณนาถึงพระคริสต์และนักบุญและการเคารพบูชาไอคอน ฝ่ายตรงข้ามของหลักคำสอนของจักรพรรดิซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุถูกจำคุกถูกทรมานและถูกสังหารเช่นเดียวกับในสมัยจักรพรรดินอกรีต

สมเด็จพระสันตะปาปาสนับสนุนฝ่ายตรงข้ามของการยึดถือลัทธินอกกรอบและขัดขวางการสื่อสารกับจักรพรรดิผู้เยือกเย็น และเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ได้ผนวกกาลาเบรีย ซิซิลี และอิลลีเรีย (ส่วนตะวันตกของคาบสมุทรบอลข่านและทางเหนือของกรีซ) ซึ่งจนถึงเวลานั้นอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม จนถึง Patriarchate of Constantinople

ในเวลาเดียวกัน เพื่อที่จะต้านทานการรุกรานของชาวอาหรับได้สำเร็จมากขึ้น จักรพรรดิที่ตกต่ำได้ประกาศตนเป็นสาวกของลัทธิรักชาติของกรีก ห่างไกลจากแนวคิด "โรมัน" สากลนิยมที่เคยมีมาก่อน และหมดความสนใจในพื้นที่ที่ไม่ใช่ชาวกรีกของ จักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในภาคเหนือและภาคกลางของอิตาลี อ้างสิทธิ์โดยชาวลอมบาร์ด

ความถูกต้องตามกฎหมายของการเคารพไอคอนได้รับการฟื้นฟูที่ VII Ecumenical Council ในไนซีอา (787) หลังจากการนับถือลัทธินอกศาสนารอบใหม่ ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 813 การสอนแบบออร์โธดอกซ์ในที่สุดก็ได้รับชัยชนะในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 843

การสื่อสารระหว่างโรมกับจักรวรรดิจึงได้รับการฟื้นฟู แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าจักรพรรดิผู้นับถือลัทธินอกศาสนาได้จำกัดผลประโยชน์ด้านนโยบายต่างประเทศของตนไว้ในส่วนกรีกของจักรวรรดิ ทำให้พระสันตะปาปามองหาผู้อุปถัมภ์คนอื่นด้วยตัวเขาเอง ก่อนหน้านี้ พระสันตะปาปาซึ่งไม่มีอำนาจอธิปไตยในอาณาเขต เป็นพลเมืองที่จงรักภักดีต่อจักรวรรดิ ตอนนี้ ต่อยโดยการผนวกอิลลีเรียไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและไม่ได้รับการคุ้มครองเมื่อเผชิญกับการรุกรานของลอมบาร์ด พวกเขาหันไปหาพวกแฟรงค์และเพื่อความเสียหายของเมโรแว็งยีซึ่งรักษาความสัมพันธ์กับคอนสแตนติโนเปิลมาโดยตลอดก็เริ่มมีส่วนทำให้ การมาถึงของราชวงศ์ใหม่ของ Carolingians ผู้แบกรับความทะเยอทะยานอื่น ๆ

ในปี ค.ศ. 739 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 ทรงพยายามป้องกันไม่ให้กษัตริย์ลอมบาร์ด ลุยต์ปรานด์ รวมอิตาลีภายใต้การปกครองของพระองค์ ทรงหันไปหาพันตรีชาร์ลส์ มาร์เทล ผู้พยายามใช้การสิ้นพระชนม์ของเทโอดอร์ที่ 4 เพื่อกำจัดพวกเมอโรแว็งยี เพื่อแลกกับความช่วยเหลือของเขา เขาสัญญาว่าจะสละความจงรักภักดีต่อจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลทั้งหมดและใช้ประโยชน์จากการอุปถัมภ์ของกษัตริย์แห่งแฟรงค์โดยเฉพาะ Gregory III เป็นพระสันตะปาปาองค์สุดท้ายที่ขอให้จักรพรรดิอนุมัติการเลือกตั้งของเขา ผู้สืบทอดของเขาจะได้รับการอนุมัติจากศาลส่งแล้ว

Karl Martel ไม่สามารถพิสูจน์ความหวังของ Gregory III ได้ อย่างไรก็ตาม ในปี 754 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 เสด็จเยือนฝรั่งเศสเป็นการส่วนตัวเพื่อพบกับเปแปง เดอะ ชอร์ต ในปี 756 เขาได้พิชิตราเวนนาจากแคว้นลอมบาร์ด แต่แทนที่จะคืนกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาได้มอบมันให้พระสันตะปาปา วางรากฐานสำหรับรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาที่จัดตั้งขึ้นในไม่ช้า ซึ่งทำให้พระสันตะปาปากลายเป็นผู้ปกครองฆราวาสที่เป็นอิสระ เพื่อให้เหตุผลทางกฎหมายสำหรับสถานการณ์ปัจจุบัน การปลอมแปลงที่มีชื่อเสียงได้รับการพัฒนาในกรุงโรม - ของขวัญแห่งคอนสแตนตินตามที่จักรพรรดิคอนสแตนตินกล่าวหาว่าโอนอำนาจของจักรวรรดิไปทางตะวันตกไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ (314-335)

เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 โดยไม่มีการมีส่วนร่วมของกรุงคอนสแตนติโนเปิลวางมงกุฎของจักรพรรดิบนศีรษะของชาร์ลมาญและตั้งชื่อให้เขาเป็นจักรพรรดิ ทั้งชาร์ลมาญและจักรพรรดิเยอรมันองค์อื่นในเวลาต่อมาซึ่งได้ฟื้นฟูอาณาจักรที่เขาสร้างขึ้นในระดับหนึ่งกลับกลายเป็นผู้ปกครองร่วมของจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลตามรหัสที่นำมาใช้ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิโธโดซิอุส (395) คอนสแตนติโนเปิลได้เสนอวิธีแก้ปัญหาแบบประนีประนอมในลักษณะนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าซึ่งจะคงไว้ซึ่งความสามัคคีของโรมันญ่า แต่จักรวรรดิการอแล็งเฌียงต้องการเป็นอาณาจักรคริสเตียนที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงแห่งเดียวและพยายามเข้ามาแทนที่จักรวรรดิคอนสแตนติโนโพลิแทนโดยพิจารณาว่าล้าสมัย นั่นคือเหตุผลที่นักศาสนศาสตร์จากคณะผู้ติดตามของชาร์ลมาญใช้เสรีภาพในการประณามพระราชกฤษฎีกาของสภาสากลที่ 7 ว่าด้วยการเคารพบูชารูปเคารพที่เจือปนด้วยการไหว้รูปเคารพและการแนะนำ filioqueในลัทธิไนซีน-ซาร์เรกราด อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาได้คัดค้านมาตรการที่ไม่ระมัดระวังเหล่านี้โดยมุ่งเป้าไปที่การดูถูกความเชื่อของชาวกรีกอย่างไม่ใส่ใจ

อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกทางการเมืองระหว่างโลกของแฟรงค์กับตำแหน่งสันตะปาปาในด้านหนึ่งกับจักรวรรดิโรมันโบราณแห่งคอนสแตนติโนเปิลในอีกด้านหนึ่งถูกผนึกไว้ และการแตกสลายดังกล่าวไม่อาจนำไปสู่ความแตกแยกทางศาสนาได้ หากเราคำนึงถึงความสำคัญทางศาสนศาสตร์พิเศษที่คริสเตียนคิดไว้กับเอกภาพของจักรวรรดิ โดยพิจารณาว่าเป็นการแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของประชาชนของพระเจ้า

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า ความเป็นปรปักษ์กันระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลปรากฏบนพื้นฐานใหม่: คำถามเกิดขึ้นว่าเขตอำนาจศาลใดที่จะรวมชนชาติสลาฟซึ่งในขณะนั้นกำลังเริ่มดำเนินการบนเส้นทางของศาสนาคริสต์ ความขัดแย้งครั้งใหม่นี้ยังทิ้งร่องรอยลึกในประวัติศาสตร์ของยุโรปไว้ด้วย

ในเวลานั้น นิโคลัสที่ 1 (858-867) กลายเป็นพระสันตปาปา ชายผู้มีพลังที่พยายามสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับการปกครองของพระสันตะปาปาในนิกายโรมันคาทอลิก จำกัดการแทรกแซงของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสในกิจการของโบสถ์ และยังต่อสู้กับ ความโน้มเอียงของแรงเหวี่ยงที่ปรากฏในส่วนของบิชอปตะวันตก เขาสนับสนุนการกระทำของเขาด้วยบัตรปลอมที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้ไม่นาน ซึ่งถูกกล่าวหาว่าออกโดยพระสันตะปาปาคนก่อน

ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โฟติอุส (858-867 และ 877-886) กลายเป็นปรมาจารย์ เมื่อนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้จัดตั้งขึ้นอย่างน่าเชื่อถือ บุคลิกภาพของนักบุญโฟติอุสและเหตุการณ์ในสมัยรัชกาลของพระองค์ก็ถูกฝ่ายตรงข้ามดูหมิ่นอย่างรุนแรง เขาเป็นคนมีการศึกษามาก อุทิศตนอย่างลึกซึ้งต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ ผู้รับใช้ที่กระตือรือร้นของศาสนจักร เขาตระหนักดีถึงความสำคัญอย่างยิ่งของการตรัสรู้ของชาวสลาฟ ด้วยความคิดริเริ่มของเขาเองที่วิสุทธิชนไซริลและเมโทเดียสได้ไปให้ความกระจ่างแก่ดินแดน Great Moravian ภารกิจของพวกเขาในโมราเวียถูกระงับและถูกขับไล่ออกไปโดยแผนการของนักเทศน์ชาวเยอรมัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาสามารถแปลตำราพิธีกรรมและสำคัญที่สุดในพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาฟได้ สร้างตัวอักษรสำหรับสิ่งนี้ และวางรากฐานสำหรับวัฒนธรรมของดินแดนสลาฟ โฟติอุสยังมีส่วนร่วมในการศึกษาของชาวบอลข่านและรัสเซียอีกด้วย ในปี ค.ศ. 864 เขาให้บัพติศมาบอริส เจ้าชายแห่งบัลแกเรีย

แต่บอริสผิดหวังที่เขาไม่ได้รับลำดับชั้นของคริสตจักรปกครองตนเองสำหรับประชาชนของเขาจากคอนสแตนติโนเปิล หันไปที่โรมชั่วขณะหนึ่งโดยรับมิชชันนารีละติน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าโฟติอุสได้เทศนาหลักคำสอนภาษาลาตินเรื่องขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์และดูเหมือนจะใช้หลักความเชื่อร่วมกับการเพิ่มเติม filioque.

ในเวลาเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ทรงเข้าแทรกแซงกิจการภายในของ Patriarchate of Constantinople เพื่อแสวงหาการกำจัดโฟติอุสเพื่อฟื้นฟูอดีตผู้เฒ่าอิกเนเชียสซึ่งถูกปลดในปี 861 สู่บัลลังก์ด้วยความช่วยเหลือจากแผนการของโบสถ์ ในการตอบสนองต่อเรื่องนี้ จักรพรรดิไมเคิลที่ 3 และนักบุญโฟติอุสได้เรียกประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (867) ซึ่งกฎเกณฑ์ต่างๆ ถูกทำลายในเวลาต่อมา สภานี้เห็นได้ชัดว่ายอมรับหลักคำสอนของ filioqueนอกรีตประกาศการแทรกแซงของสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลและตัดการมีส่วนร่วมทางพิธีกรรมกับเขาอย่างผิดกฎหมาย และเนื่องจากบาทหลวงชาวตะวันตกบ่นต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับ "การปกครองแบบเผด็จการ" ของนิโคลัสที่ 1 สภาจึงเสนอให้จักรพรรดิหลุยส์แห่งเยอรมันปลดพระสันตปาปา

อันเป็นผลมาจากการรัฐประหารในวัง โฟติอุสถูกปลด และสภาใหม่ (869-870) ซึ่งประชุมกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลประณามเขา มหาวิหารแห่งนี้ยังได้รับการพิจารณาทางตะวันตกของสภาเอคิวเมนิคัล VIII จากนั้นภายใต้จักรพรรดิเบซิลที่ 1 นักบุญโฟติอุสก็กลับมาจากความอับอาย ในปี ค.ศ. 879 ได้มีการประชุมสภาอีกครั้งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งต่อหน้าคณะผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 องค์ใหม่ (872-882) ได้ฟื้นฟูโฟติอุสขึ้นสู่บัลลังก์ ในเวลาเดียวกัน มีการทำสัมปทานเกี่ยวกับบัลแกเรีย ซึ่งกลับไปยังเขตอำนาจของกรุงโรม ในขณะที่ยังคงรักษาพระสงฆ์ชาวกรีก อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าบัลแกเรียก็ได้รับเอกราชจากคณะสงฆ์และยังคงอยู่ในวงโคจรของผลประโยชน์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิล สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ 8 ทรงเขียนจดหมายถึงพระสังฆราชโฟติอุสประณามการเพิ่มเติม filioqueเข้าสู่ลัทธิโดยไม่ประณามหลักคำสอนนั้นเอง โฟติอุสอาจไม่ได้สังเกตเห็นความละเอียดอ่อนนี้จึงตัดสินใจว่าเขาชนะ ตรงกันข้ามกับความเข้าใจผิดที่มีมาโดยตลอด เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ได้ว่าไม่มีการแตกแยกโฟติอุสครั้งที่สอง และการมีส่วนร่วมทางพิธีกรรมระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลยังคงดำเนินต่อไปกว่าศตวรรษ

ช่องว่างในศตวรรษที่ 11

ศตวรรษที่ 11 เพราะอาณาจักรไบแซนไทน์นั้นเป็น "ทองคำ" อย่างแท้จริง อำนาจของชาวอาหรับถูกทำลายในที่สุด อันทิโอกกลับสู่จักรวรรดิ อีกหน่อย - และเยรูซาเล็มจะได้รับการปลดปล่อย ซาร์ซีเมียนแห่งบัลแกเรีย (893-927) ซึ่งกำลังพยายามสร้างอาณาจักรโรมาโน - บัลแกเรียที่เป็นประโยชน์ต่อเขา พ่ายแพ้ ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับสมุยิล ผู้ปลุกการจลาจลเพื่อจัดตั้งรัฐมาซิโดเนีย หลังจากนั้นบัลแกเรียก็กลับไป อาณาจักร. Kievan Rus ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมไบแซนไทน์อย่างรวดเร็ว การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมและจิตวิญญาณอย่างรวดเร็วซึ่งเริ่มขึ้นทันทีหลังจากชัยชนะของออร์โธดอกซ์ในปี 843 มาพร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองและเศรษฐกิจของจักรวรรดิ

น่าแปลกที่ชัยชนะของไบแซนเทียมรวมถึงเหนือศาสนาอิสลามก็เป็นประโยชน์ต่อตะวันตกเช่นกัน โดยสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของยุโรปตะวันตกในรูปแบบที่จะคงอยู่มานานหลายศตวรรษ และจุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้ถือได้ว่าเป็นการก่อตัวในปี 962 ของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของประเทศเยอรมันและในปี 987 - ฝรั่งเศสของชาวคาปเปี้ยน อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งดูมีแนวโน้มว่าจะเกิดความแตกแยกทางจิตวิญญาณระหว่างโลกตะวันตกใหม่กับจักรวรรดิโรมันแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นความแตกแยกที่ไม่สามารถแก้ไขได้ ผลที่ตามมานั้นน่าเศร้าสำหรับยุโรป

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบเอ็ด ชื่อของพระสันตะปาปาไม่ได้ถูกกล่าวถึงในสมัยกรุงคอนสแตนติโนเปิลอีกต่อไป ซึ่งหมายความว่าการสื่อสารกับพระองค์ถูกขัดจังหวะ นี่คือความสมบูรณ์ของกระบวนการอันยาวนานที่เรากำลังศึกษาอยู่ ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าอะไรคือสาเหตุที่แท้จริงของช่องว่างนี้ บางทีเหตุผลก็คือการรวมเข้าด้วยกัน filioqueในการสารภาพความศรัทธาที่พระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 4 ทรงส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1009 พร้อมกับการแจ้งการขึ้นครองบัลลังก์แห่งกรุงโรม แต่ในระหว่างพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิเยอรมัน Henry II (1014) ลัทธิ Creed ถูกร้องในกรุงโรมด้วย filioque.

นอกจากการแนะนำตัว filioqueนอกจากนี้ยังมีประเพณีละตินจำนวนหนึ่งที่ก่อกบฏต่อไบแซนไทน์และเพิ่มโอกาสในการไม่เห็นด้วย ในหมู่พวกเขา การใช้ขนมปังไร้เชื้อเพื่อเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทนั้นเป็นเรื่องที่จริงจังเป็นพิเศษ หากในศตวรรษแรกมีการใช้ขนมปังใส่เชื้อทุกหนทุกแห่ง จากศตวรรษที่ 7-8 ศีลมหาสนิทเริ่มมีการเฉลิมฉลองในตะวันตกโดยใช้แผ่นเวเฟอร์ขนมปังไร้เชื้อ นั่นคือ ปราศจากเชื้อ ดังที่ชาวยิวโบราณทำในเทศกาลปัสกา ภาษาสัญลักษณ์มีความสำคัญอย่างยิ่งในขณะนั้น ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมชาวกรีกจึงมองว่าการใช้ขนมปังไร้เชื้อกลับคืนสู่ศาสนายิว พวกเขาเห็นในการปฏิเสธความแปลกใหม่นั้นและลักษณะทางวิญญาณของการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ได้ถวายแทนพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิม ในสายตาของพวกเขา การใช้ขนมปังที่ "ตายแล้ว" หมายความว่าพระผู้ช่วยให้รอดในชาติภพรับเพียงร่างมนุษย์ แต่ไม่ใช่วิญญาณ...

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด การเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงดำเนินต่อไปด้วยกำลังที่มากขึ้น ซึ่งเริ่มตั้งแต่สมัยของสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ความจริงก็คือในศตวรรษที่ 10 อำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาลดลงอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน ตกเป็นเหยื่อของการกระทำของกลุ่มขุนนางโรมันต่างๆ หรือถูกจักรพรรดิเยอรมันกดดัน การล่วงละเมิดต่าง ๆ แพร่กระจายในคริสตจักรโรมัน: การขายตำแหน่งคริสตจักรและรางวัลของพวกเขาโดยฆราวาสการแต่งงานหรือการอยู่ร่วมกันในหมู่นักบวช ... แต่ในช่วงสังฆราชของลีโอที่สิบเอ็ด (1047-1054) การปฏิรูปของชาวตะวันตกอย่างแท้จริง คริสตจักรได้เริ่มต้นขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่รายล้อมพระองค์ด้วยผู้คนที่คู่ควร ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองลอร์แรน ในบรรดาผู้ที่โดดเด่นกว่าพระคาร์ดินัล ฮัมเบิร์ต บิชอปแห่งไวท์ซิลวา นักปฏิรูปไม่เห็นวิธีอื่นใดในการแก้ไขสถานะหายนะของศาสนาคริสต์ในละติน เท่ากับการเพิ่มอำนาจและอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ตามความเห็นของพวกเขา อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ตามที่พวกเขาเข้าใจ ควรขยายไปถึงคริสตจักรสากล ทั้งภาษาละตินและกรีก

ในปี ค.ศ. 1054 เกิดเหตุการณ์ที่อาจไม่มีนัยสำคัญ แต่ใช้เป็นข้ออ้างสำหรับการปะทะกันอย่างมากระหว่างประเพณีทางศาสนาของกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับขบวนการปฏิรูปตะวันตก

ในความพยายามที่จะขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาเมื่อเผชิญกับการคุกคามของชาวนอร์มันซึ่งรุกล้ำเข้าไปในดินแดนไบแซนไทน์ทางตอนใต้ของอิตาลีจักรพรรดิคอนสแตนตินโมโนมาคัสในการยุยงของละตินอาร์ไจรัสซึ่งเขาแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครอง ทรัพย์สินเหล่านี้เข้ายึดตำแหน่งประนีประนอมต่อกรุงโรมและต้องการที่จะฟื้นฟูความสามัคคีถูกขัดจังหวะดังที่เราเห็นในตอนต้นของศตวรรษ แต่การกระทำของนักปฏิรูปละตินในอิตาลีตอนใต้ซึ่งละเมิดประเพณีทางศาสนาของชาวไบแซนไทน์ทำให้สังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล Michael Cirularius กังวล พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตซึ่งมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเจรจาเรื่องการรวมชาติซึ่งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลมีแผนจะกำจัดปรมาจารย์ที่ดื้อรั้นด้วยมือของจักรพรรดิ เรื่องนี้จบลงด้วยการที่ผู้ได้รับมรดกวางโคบนบัลลังก์ของสุเหร่าโซเฟีย คว่ำบาตร Michael Cirularius และผู้สนับสนุนของเขา และสองสามวันต่อมา ในการตอบสนองต่อเรื่องนี้ ผู้ประสาทพรและสภาที่เขาเรียกประชุมได้สั่งปัพพาชนียกรรมออกจากศาสนจักร

สถานการณ์สองประการทำให้การกระทำที่เร่งรีบและไร้ความคิดของผู้ได้รับมรดกมีความสำคัญที่พวกเขาไม่สามารถชื่นชมได้ในขณะนั้น ประการแรก พวกเขายกประเด็นเรื่อง . ขึ้นอีกครั้ง filioqueการตำหนิติเตียนชาวกรีกอย่างผิด ๆ ที่แยกมันออกจากลัทธิแม้ว่าคริสต์ศาสนาที่ไม่ใช่ละตินจะถือว่าคำสอนนี้ขัดกับประเพณีของอัครสาวกมาโดยตลอด นอกจากนี้ ชาวไบแซนไทน์มีความชัดเจนเกี่ยวกับแผนการของนักปฏิรูปที่จะขยายอำนาจโดยสมบูรณ์และตรงของพระสันตะปาปาไปยังพระสังฆราชและผู้เชื่อทุกคน แม้แต่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเอง เมื่อนำเสนอในรูปแบบนี้ คณะสงฆ์ดูเหมือนใหม่โดยสิ้นเชิงสำหรับพวกเขา และยังไม่สามารถขัดกับประเพณีของอัครสาวกในสายตาของพวกเขาได้ เมื่อทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์แล้วผู้เฒ่าตะวันออกที่เหลือก็เข้าร่วมตำแหน่งของคอนสแตนติโนเปิล

1054 ควรถูกมองว่าเป็นวันที่ของการแยกตัวน้อยกว่าปีของความพยายามรวมชาติครั้งแรกที่ล้มเหลว เมื่อนั้นไม่มีใครสามารถจินตนาการได้ว่าการแบ่งแยกที่เกิดขึ้นระหว่างคริสตจักรเหล่านั้นซึ่งในไม่ช้าจะเรียกว่าออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกจะคงอยู่นานหลายศตวรรษ

หลังจากแยกทาง

ความแตกแยกมีพื้นฐานมาจากปัจจัยหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความลึกลับของพระตรีเอกภาพและเกี่ยวกับโครงสร้างของคริสตจักร นอกจากนี้ยังมีการเพิ่มความแตกต่างในเรื่องที่มีความสำคัญน้อยกว่าที่เกี่ยวข้องกับประเพณีและพิธีกรรมของคริสตจักร

ในช่วงยุคกลาง ละตินตะวันตกยังคงพัฒนาต่อไปในทิศทางที่นำมันออกจากโลกออร์โธดอกซ์และจิตวิญญาณของมัน<…>

ในทางกลับกัน มีเหตุการณ์ร้ายแรงที่ทำให้ความเข้าใจระหว่างชนชาติออร์โธดอกซ์และละตินตะวันตกซับซ้อนยิ่งขึ้น น่าจะเป็นโศกนาฏกรรมที่สุดของพวกเขาคือ IV Crusade ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางหลักและจบลงด้วยความพินาศของกรุงคอนสแตนติโนเปิลการประกาศของจักรพรรดิลาตินและการจัดตั้งการปกครองของขุนนางส่งซึ่งตัดการถือครองที่ดินของ อดีตจักรวรรดิโรมัน พระนิกายออร์โธดอกซ์จำนวนมากถูกขับออกจากอารามและถูกแทนที่โดยพระสงฆ์ละติน ทั้งหมดนี้อาจเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่เหตุการณ์ที่พลิกผันนี้เป็นผลสืบเนื่องมาจากการก่อตั้งจักรวรรดิตะวันตกและวิวัฒนาการของคริสตจักรลาตินตั้งแต่เริ่มยุคกลาง<…>

สำหรับผู้ที่สนใจ

เมื่อเร็ว ๆ นี้ หลายคนได้พัฒนารูปแบบที่อันตรายมากซึ่งคาดว่าจะไม่มีความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ บางคนคิดว่าในความเป็นจริงระยะทางนั้นสำคัญเกือบเหมือนสวรรค์และโลกและอาจมากกว่านั้นอีก?

อื่นๆ ที่ pคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาศรัทธาของคริสเตียนในความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ ตามที่พระคริสต์ทรงเปิดเผย ตามที่เหล่าอัครสาวกถ่ายทอด ขณะที่สภาทั่วโลกและครูของคริสตจักรรวบรวมและอธิบายมัน ตรงกันข้ามกับคาทอลิกที่บิดเบือนคำสอนนี้ด้วย มวลของข้อผิดพลาดนอกรีต

ประการที่สามในศตวรรษที่ 21 ความเชื่อทั้งหมดนั้นผิด! ไม่สามารถมีความจริงได้ 2 ข้อ 2 + 2 จะเป็น 4 เสมอ ไม่ใช่ 5 ไม่ใช่ 6 ... ความจริงคือสัจธรรม (ไม่ต้องการการพิสูจน์) ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นทฤษฎีบท

“หลายศาสนา หลายศาสนา ต่างคนต่างคิดจริง ๆ ไหมว่า “THE” ที่อยู่บนยอด “เทพเจ้าคริสเตียน” นั่งอยู่ในสำนักงานข้างเคียงกับ “ระ” และคนอื่นๆ อีกหลายคน ... มีหลายเวอร์ชั่นบอกว่าเขียนโดย บุคคล ไม่ใช่ "อำนาจที่สูงกว่า" (รัฐแบบไหนที่มีรัฐธรรมนูญ 10 ฉบับ ??? ประธานาธิบดีแบบไหนไม่สามารถอนุมัติหนึ่งในนั้นได้ทั่วโลก ???)

“ ศาสนา ความรักชาติ กีฬาประเภททีม (ฟุตบอล ฯลฯ ) ก่อให้เกิดความก้าวร้าว อำนาจทั้งหมดของรัฐขึ้นอยู่กับความเกลียดชัง "ผู้อื่น" ของ "ไม่เป็นเช่นนั้น" ... ศาสนาไม่ได้ดีไปกว่าชาตินิยมเท่านั้น มันถูกปกคลุมไปด้วยม่านแห่งสันติภาพและมันไม่ได้โจมตีทันที แต่มีผลที่มากกว่า .. ".
และนี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของความคิดเห็น

ลองพิจารณาอย่างใจเย็นว่าอะไรคือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ และพวกมันใหญ่ขนาดนั้นจริงหรือ?
ความเชื่อของคริสเตียนมาแต่โบราณถูกฝ่ายตรงข้ามโจมตี นอกจากนี้ ความพยายามที่จะตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในแบบของพวกเขาเองนั้นเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ต่างกันโดยคนที่แตกต่างกัน บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมความเชื่อของคริสเตียนจึงถูกแบ่งออกเป็นคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาทั้งหมดคล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา โปรเตสแตนต์คือใคร และคำสอนของพวกเขาแตกต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อย่างไร?

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกในแง่ของจำนวนสมัครพรรคพวก (ประมาณ 2.1 พันล้านคนทั่วโลก) ในรัสเซีย ยุโรป อเมริกาเหนือและใต้ เช่นเดียวกับในหลายประเทศในแอฟริกา ศาสนานี้เป็นศาสนาหลัก มีชุมชนคริสเตียนในเกือบทุกประเทศทั่วโลก

หัวใจของหลักคำสอนของคริสเตียนคือศรัทธาในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของมวลมนุษย์ เช่นเดียวกับในตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์) มีต้นกำเนิดในคริสต์ศตวรรษที่ 1 ในปาเลสไตน์และภายในเวลาไม่กี่ทศวรรษก็เริ่มแผ่ขยายไปทั่วจักรวรรดิโรมันและภายในขอบเขตอิทธิพลของมัน ต่อจากนั้น ศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและตะวันออก การเดินทางของมิชชันนารีไปถึงประเทศต่างๆ ในเอเชียและแอฟริกา ด้วยการเริ่มต้นของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่และการพัฒนาของลัทธิล่าอาณานิคม มันเริ่มแพร่กระจายไปยังทวีปอื่นๆ

ทุกวันนี้ ศาสนาคริสต์มีสามด้านหลัก: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ คริสตจักรตะวันออกโบราณที่เรียกว่า (Armenian Apostolic Church, Assyrian Church of the East, Coptic, Ethiopian, Syrian and Indian Malabar Orthodox Churches) โดดเด่นในกลุ่มที่แยกจากกันซึ่งไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา IV Ecumenical (Chalcedon) จาก 451

นิกายโรมันคาทอลิก

การแยกคริสตจักรออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ดั้งเดิม) เกิดขึ้นในปี 1054 ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นนิกายคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในแง่ของจำนวนสมัครพรรคพวกมันแตกต่างจากนิกายอื่น ๆ ของคริสเตียนโดยหลักคำสอนที่สำคัญหลายประการ: ในปฏิสนธินิรมลและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารี, หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ, การปล่อยตัว, ความเชื่อเรื่องความไม่ถูกต้องของการกระทำของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าคริสตจักร, การยืนยันอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะทายาทของอัครสาวกเปโตร, การละลายไม่ได้ของศีลสมรส, การเคารพในธรรมิกชน , มรณสักขี และได้รับพร

คำสอนคาทอลิกพูดถึงขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระเจ้าพระบิดาและจากพระเจ้าพระบุตร นักบวชคาทอลิกทุกคนสาบานตนเป็นโสด บัพติศมาเกิดขึ้นจากการดื่มน้ำบนศีรษะ เครื่องหมายกางเขนทำจากซ้ายไปขวา ส่วนใหญ่มักใช้ห้านิ้ว

คาทอลิกประกอบด้วยผู้เชื่อส่วนใหญ่ในละตินอเมริกา ยุโรปใต้ (อิตาลี ฝรั่งเศส สเปน โปรตุเกส) ไอร์แลนด์ สกอตแลนด์ เบลเยียม โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย ฮังการี โครเอเชีย และมอลตา ประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ ลัตเวีย ลิทัวเนีย ภูมิภาคตะวันตกของยูเครนและเบลารุส มีชาวคาทอลิกจำนวนมากในตะวันออกกลางในเลบานอน ในเอเชีย - ในฟิลิปปินส์และติมอร์ตะวันออก และบางส่วนในเวียดนาม เกาหลีใต้ และจีน อิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิกมีมากในบางประเทศในแอฟริกา (ส่วนใหญ่อยู่ในอาณานิคมของฝรั่งเศสในอดีต)

ออร์โธดอกซ์

ดั้งเดิมออร์ทอดอกซ์เดิมอยู่ใต้บังคับบัญชาของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปัจจุบันมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น (autocephalous และ autonomous) หลายแห่งซึ่งลำดับชั้นสูงสุดที่เรียกว่าปรมาจารย์ (เช่นสังฆราชแห่งเยรูซาเล็มพระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด) พระเยซูคริสต์ถือเป็นประมุขของคริสตจักรไม่มีร่างใดเหมือนพระสันตปาปาในนิกายออร์โธดอกซ์ สถาบันสงฆ์มีบทบาทสำคัญในชีวิตของคริสตจักร ในขณะที่นักบวชแบ่งออกเป็นสีขาว (ไม่ใช่อาราม) และสีดำ (สงฆ์) ตัวแทนของคณะสงฆ์ผิวขาวสามารถแต่งงานและมีครอบครัวได้ นิกายออร์โธดอกซ์ไม่เหมือนกับนิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ไม่รู้จักหลักคำสอนเกี่ยวกับความไม่มีผิดของพระสันตปาปาและความเป็นอันดับหนึ่งเหนือชาวคริสต์ทั้งหมด เกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและจากพระบุตร เกี่ยวกับการชำระล้างและเกี่ยวกับความคิดที่บริสุทธิ์ของพระแม่มารี

เครื่องหมายกากบาทในออร์โธดอกซ์ทำจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้ว (สามนิ้ว) ในบางกระแสของออร์โธดอกซ์ (ผู้เชื่อเก่า, นักศาสนาร่วม) ใช้สองนิ้ว - สัญลักษณ์ของการข้ามด้วยสองนิ้ว

ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยผู้เชื่อส่วนใหญ่ในรัสเซีย ในภูมิภาคตะวันออกของยูเครนและเบลารุส ในกรีซ บัลแกเรีย มอนเตเนโกร มาซิโดเนีย จอร์เจีย อับฮาเซีย เซอร์เบีย โรมาเนีย และไซปรัส เปอร์เซ็นต์ที่มีนัยสำคัญของประชากรออร์โธดอกซ์มีอยู่ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา บางส่วนของฟินแลนด์ คาซัคสถานตอนเหนือ บางรัฐในสหรัฐฯ เอสโตเนีย ลัตเวีย คีร์กีซสถาน และแอลเบเนีย นอกจากนี้ยังมีชุมชนออร์โธดอกซ์ในบางประเทศในแอฟริกา

โปรเตสแตนต์

การก่อตัวของนิกายโปรเตสแตนต์มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และเกี่ยวข้องกับการปฏิรูป ซึ่งเป็นขบวนการต่อต้านการครอบงำของคริสตจักรคาทอลิกในยุโรปในวงกว้าง ในโลกสมัยใหม่ มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์มากมาย ซึ่งไม่มีศูนย์กลางเพียงแห่งเดียว

ในบรรดารูปแบบดั้งเดิมของนิกายโปรเตสแตนต์ ลัทธิแองกลิคัน ลัทธิคาลวิน ลัทธิลูเธอรัน ลัทธิซวิงเลียน อนาแบปติสต์ และลัทธิเมนนอนก็โดดเด่น ต่อจากนั้น ขบวนการต่างๆ เช่น Quakers, Pentecostals, the Salvation Army, Evangelicals, Adventists, Baptists, Methodists และอื่น ๆ อีกมากมายได้พัฒนาขึ้น สมาคมทางศาสนาดังกล่าว เช่น มอร์มอนหรือพยานพระยะโฮวา นักวิจัยบางคนจำแนกว่าเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ อื่นๆ เป็นนิกาย

โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับหลักคำสอนของคริสเตียนทั่วไปเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและอำนาจของพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ พวกเขาคัดค้านการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธรูปเคารพ ลัทธิสงฆ์ และความเลื่อมใสของธรรมิกชน โดยเชื่อว่าบุคคลสามารถได้รับความรอดผ่านศรัทธาในพระเยซูคริสต์ คริสตจักรโปรเตสแตนต์บางแห่งมีความอนุรักษ์นิยมมากกว่า บางแห่งมีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่า (ความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับการแต่งงานและการหย่าร้างนี้มองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ) โบสถ์หลายแห่งมีความกระตือรือร้นในงานเผยแผ่ศาสนา สาขาเช่นแองกลิกันนิสม์ ในหลายลักษณะที่ปรากฏ อยู่ใกล้กับนิกายโรมันคาทอลิก และคำถามเกี่ยวกับการยอมรับโดยแองกลิกันเกี่ยวกับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปากำลังอยู่ในระหว่างดำเนินการ

มีโปรเตสแตนต์ในประเทศส่วนใหญ่ของโลก พวกเขาประกอบด้วยผู้เชื่อส่วนใหญ่ในบริเตนใหญ่ สหรัฐอเมริกา ประเทศสแกนดิเนเวีย ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และยังมีอีกหลายคนในเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ แคนาดา และเอสโตเนีย เปอร์เซ็นต์ที่เพิ่มขึ้นของโปรเตสแตนต์มีให้เห็นในเกาหลีใต้ เช่นเดียวกับในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก เช่น บราซิลและชิลี นิกายโปรเตสแตนต์ของตนเอง (เช่น ลัทธิคิมบัง) มีอยู่ในแอฟริกา

ตารางเปรียบเทียบเอกสาร ความแตกต่างเชิงองค์กรและพิธีกรรมในทางออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์

ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์: อะไรคือความแตกต่าง?

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาความจริงที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเปิดเผยต่ออัครสาวกไว้ครบถ้วน แต่พระเจ้าเองทรงเตือนสาวกของพระองค์ว่าจากบรรดาผู้ที่จะอยู่กับพวกเขา ผู้คนจะปรากฏตัวขึ้นที่ต้องการบิดเบือนความจริงและบดบังมันด้วยสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา: จงระวังผู้เผยพระวจนะเท็จที่มาหาท่านนุ่งห่มดุจแกะ แต่ภายในเป็นหมาป่าดุร้าย(ภูเขา 7 , 15).

และเหล่าอัครสาวกก็เตือนเรื่องนี้ด้วย ตัวอย่างเช่น อัครสาวกเปโตรเขียนว่า: คุณจะมีครูสอนเท็จที่จะแนะนำพวกนอกรีตที่ทำลายล้างและปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงซื้อพวกเขาจะนำความพินาศมาสู่ตนเองอย่างรวดเร็ว และหลายคนจะติดตามความชั่วช้าของพวกเขา และผ่านทางพวกเขา ทางแห่งความจริงจะถูกประณาม... ออกจากทางตรง พวกเขาหลงทาง... ความมืดแห่งความมืดนิรันดร์เตรียมไว้สำหรับพวกเขา(2 สัตว์เลี้ยง 2 , 1-2, 15, 17).

ความนอกรีตเป็นเรื่องโกหกที่บุคคลปฏิบัติตามอย่างมีสติ เส้นทางที่พระเยซูคริสต์ทรงเปิดนั้นเรียกร้องความเสียสละและความพยายามจากบุคคลหนึ่งเพื่อแสดงว่าพระองค์เสด็จเข้าสู่เส้นทางนี้ด้วยความตั้งใจแน่วแน่และด้วยความรักต่อความจริงหรือไม่ แค่เรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียนยังไม่พอ คุณต้องพิสูจน์ด้วยการกระทำ คำพูด และความคิดด้วยทั้งชีวิตว่าคุณเป็นคริสเตียน ผู้ที่รักความจริงพร้อมที่จะละทิ้งคำโกหกทั้งมวลในความคิดและชีวิตของตนเพื่อความจริงนั้น เพื่อความจริงจะเข้าสู่ตัวเขา ชำระและชำระเขาให้บริสุทธิ์

แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เข้ามาในเส้นทางนี้ด้วยเจตนาบริสุทธิ์ ดังนั้นชีวิตที่ตามมาในคริสตจักรจึงเปิดเผยอารมณ์ไม่ดีของพวกเขา และบรรดาผู้ที่รักตัวเองมากกว่าพระเจ้าก็พรากจากคริสตจักรไป

มีบาปแห่งการกระทำ - เมื่อบุคคลละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าโดยการกระทำ และมีบาปในจิตใจ - เมื่อบุคคลชอบการโกหกของเขามากกว่าความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สองเรียกว่านอกรีต และในบรรดาผู้ที่เรียกตนเองว่าคริสเตียนในช่วงเวลาต่างๆ ทั้งสองถูกทรยศโดยบาปแห่งการกระทำและคนที่ทรยศเพราะบาปแห่งจิตใจ ทั้งสองคนนี้ต่อต้านพระเจ้า ไม่ว่าใครก็ตาม ถ้าเขาเลือกอย่างแน่วแน่เพื่อเห็นแก่ความบาป จะไม่สามารถอยู่ในคริสตจักรและหลุดพ้นจากบาปนั้นได้ ดังนั้นตลอดประวัติศาสตร์ ทุกคนที่เลือกทำบาปจึงออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์

อัครสาวกยอห์นพูดถึงพวกเขาว่า พวกเขาออกไปจากเราแต่ไม่ใช่ของเรา เพราะถ้าพวกเขาเป็นของเรา พวกเขาจะอยู่กับเรา แต่พวกเขาออกไปและโดยที่มันถูกเปิดเผยว่าไม่ใช่ทั้งหมดของเรา(1 ย. 2 , 19).

ชะตากรรมของพวกเขาไม่มีใครอิจฉาเพราะพระคัมภีร์กล่าวว่าผู้ที่ทรยศ นอกรีต...อาณาจักรของพระเจ้าจะไม่สืบทอด(สาว 5 , 20-21).

อย่างแม่นยำเพราะว่าคนๆ หนึ่งมีอิสระ เขาสามารถเลือกและใช้เสรีภาพในทางที่ดีได้เสมอ เลือกเส้นทางสู่พระเจ้า หรือเลือกบาปสำหรับความชั่วร้าย นี่คือเหตุผลที่ว่าทำไมผู้สอนเท็จจึงเกิดขึ้น และบรรดาผู้ที่เชื่อพวกเขามากกว่าพระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์ก็ลุกขึ้น

เมื่อพวกนอกรีตปรากฏตัวซึ่งนำการโกหก บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เริ่มอธิบายความหลงผิดของพวกเขาให้พวกเขาฟังและกระตุ้นให้พวกเขาละทิ้งนิยายและหันไปหาความจริง บางคนถูกทำให้เชื่อในคำพูดของพวกเขา ได้รับการแก้ไขแล้ว แต่ไม่ใช่ทั้งหมด และเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่ยืนกรานในการโกหก คริสตจักรได้ประกาศคำพิพากษา โดยเป็นพยานว่าพวกเขาไม่ใช่ผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์และเป็นสมาชิกของชุมชนของผู้ศรัทธาที่พระองค์ทรงก่อตั้ง นี่คือการปฏิบัติตามคำแนะนำของอัครสาวก: ให้หันเหผู้นอกรีตหลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองโดยรู้ว่าคนเช่นนี้กลายเป็นคนเลวทรามและบาปกำลังประณามตัวเอง(หัวนม. 3 , 10-11).

มีคนเช่นนี้มากมายในประวัติศาสตร์ ชุมชนที่แพร่หลายและมากมายที่สุดที่พวกเขาค้นพบซึ่งรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้คือโบสถ์ Monophysite Eastern (มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 5) โบสถ์นิกายโรมันคาธอลิก (ซึ่งแยกตัวออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์สากลในศตวรรษที่ 11) และ คริสตจักรที่เรียกตนเองว่าโปรเตสแตนต์ วันนี้เราจะพิจารณาความแตกต่างระหว่างเส้นทางของโปรเตสแตนต์กับเส้นทางของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

โปรเตสแตนต์

หากกิ่งไม้หักจากต้นไม้ เมื่อขาดการสัมผัสกับน้ำผลไม้ มันจะเริ่มแห้ง สูญเสียใบ เปราะและแตกง่ายในการโจมตีครั้งแรก

เช่นเดียวกันสามารถเห็นได้ในชีวิตของทุกชุมชนที่แยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เฉกเช่นกิ่งก้านที่หักไม่สามารถเกาะใบของมันได้ ดังนั้นผู้ที่แยกออกจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสงฆ์ที่แท้จริงก็ไม่สามารถรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไว้ได้อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเมื่อละจากครอบครัวของพระเจ้าแล้ว พวกเขาสูญเสียการติดต่อกับพลังแห่งการให้ชีวิตและการช่วยให้รอดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และความปรารถนาอันเป็นบาปที่จะต่อต้านความจริงและอยู่เหนือผู้อื่น ซึ่งทำให้พวกเขาเลิกนับถือศาสนาจักร ยังคงดำเนินการต่อไปท่ามกลางผู้ที่ล้มเลิกความตั้งใจ หันหลังให้กับพวกเขาและนำไปสู่ความแตกแยกภายในใหม่ๆ

ดังนั้นในศตวรรษที่ 11 คริสตจักรโรมันท้องถิ่นจึงแยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ผู้คนส่วนสำคัญก็แยกตัวออกจากคริสตจักร ตามแนวคิดของลูเทอร์และเพื่อนร่วมงานของเขา พวกเขาก่อตั้งชุมชนของตนเองขึ้น ซึ่งพวกเขาเริ่มมองว่าเป็น "คริสตจักร" การเคลื่อนไหวนี้เรียกรวมกันว่าโปรเตสแตนต์ และสาขาของพวกมันเองเรียกว่าการปฏิรูป

ในทางกลับกัน พวกโปรเตสแตนต์ก็ไม่ได้รักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันภายใน แต่ยิ่งเริ่มแบ่งออกเป็นกระแสน้ำและทิศทางต่างๆ ซึ่งแต่ละฝ่ายอ้างว่าเป็นศาสนจักรที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ พวกเขายังคงแบ่งกันจนถึงทุกวันนี้และตอนนี้มีมากกว่าสองหมื่นคนในโลก

แต่ละทิศทางมีลักษณะเฉพาะของหลักคำสอน ซึ่งจะใช้เวลานานในการอธิบาย และที่นี่เราจะจำกัดตนเองให้วิเคราะห์เฉพาะคุณลักษณะหลักที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเสนอชื่อโปรเตสแตนต์ทั้งหมด และที่แยกความแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์

สาเหตุหลักของการเกิดขึ้นของนิกายโปรเตสแตนต์คือการประท้วงต่อต้านคำสอนและการปฏิบัติทางศาสนาของนิกายโรมันคาธอลิก

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) ตั้งข้อสังเกตไว้ แท้จริงแล้ว “ความหลงผิดมากมายพุ่งเข้ามาในคริสตจักรโรมัน ลูเทอร์คงจะทำได้ดีหากเขาปฏิเสธข้อผิดพลาดของชาวลาตินแทนที่ข้อผิดพลาดเหล่านี้ด้วยคำสอนที่แท้จริงของพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ แต่พระองค์ทรงเปลี่ยนพวกเขาด้วยความหลงผิด ข้อผิดพลาดบางอย่างของกรุงโรม สำคัญมาก เขาติดตามอย่างเต็มที่ และบางส่วนเข้มแข็งขึ้น “โปรเตสแตนต์กบฏต่ออำนาจอันน่าเกลียดและความศักดิ์สิทธิ์ของพระสันตะปาปา แต่เนื่องจากพวกเขากระทำตามแรงกระตุ้นของกิเลสตัณหา จมอยู่ในความมึนเมา มิใช่ด้วยเป้าหมายโดยตรงของการดิ้นรนเพื่อความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจึงไม่คู่ควรที่จะเห็นความจริง

พวกเขาละทิ้งความคิดที่ผิดพลาดที่ว่าพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร แต่ยังคงหลงเชื่อคาทอลิกที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร

พระคัมภีร์

โปรเตสแตนต์กำหนดหลักการ: "พระคัมภีร์เท่านั้น" ซึ่งหมายความว่าพวกเขายอมรับอำนาจของพระคัมภีร์เท่านั้น และพวกเขาปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

และในเรื่องนี้พวกเขาขัดแย้งกันเองเพราะพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เองบ่งบอกถึงความจำเป็นในการเคารพประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากอัครสาวก: ยืนหยัดตามประเพณีที่ท่านได้รับการสอนมาไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือข้อความของเรา(2 เทส. 2 15) เขียนอัครสาวกเปาโล

หากมีคนเขียนข้อความและแจกจ่ายให้กับคนอื่นแล้วขอให้พวกเขาอธิบายว่าพวกเขาเข้าใจได้อย่างไร จะกลายเป็นว่ามีคนเข้าใจข้อความอย่างถูกต้องและบางคนเข้าใจผิดโดยใส่ความหมายของตนเองลงในคำเหล่านี้ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าข้อความใดๆ อาจมีการตีความที่แตกต่างกัน พวกเขาอาจจะจริงหรือพวกเขาอาจจะผิด มันก็เหมือนกันกับข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ถ้ามันถูกฉีกออกจากประเพณีศักดิ์สิทธิ์ อันที่จริง โปรเตสแตนต์คิดว่าเราควรเข้าใจพระคัมภีร์ในแบบที่เราต้องการ แต่วิธีการดังกล่าวไม่สามารถช่วยในการค้นหาความจริงได้

นี่คือวิธีที่นักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: “บางครั้งพวกโปรเตสแตนต์ญี่ปุ่นมาหาฉันและขอให้ฉันอธิบายสถานที่บางแห่งในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “ใช่ คุณมีครูผู้สอนศาสนาของตัวเอง ถามพวกเขาสิ” ฉันบอกพวกเขา “พวกเขาตอบว่าอะไร” - "เราถามพวกเขาพวกเขาพูดว่า: เข้าใจอย่างที่คุณรู้ แต่ฉันจำเป็นต้องรู้ความคิดที่แท้จริงของพระเจ้าไม่ใช่ความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน" ... สำหรับเราแล้วทุกอย่างเบาและเชื่อถือได้ชัดเจนและไม่ใช่อย่างนั้น คงทน - เพราะเรานอกจากความศักดิ์สิทธิ์แล้ว เรายังคงยอมรับประเพณีศักดิ์สิทธิ์ และประเพณีศักดิ์สิทธิ์เป็นเสียงที่มีชีวิตไม่ขาดตอน ... ของคริสตจักรของเราตั้งแต่สมัยของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์จนถึงขณะนี้ซึ่งจะเป็นไปจนสิ้นโลก . มันอยู่บนนั้นที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดได้รับการยืนยัน

อัครสาวกเปโตรเองเป็นพยานว่า ไม่มีคำพยากรณ์ใดในพระคัมภีร์ที่แก้ได้ด้วยตัวเอง เพราะคำพยากรณ์ไม่เคยพูดตามน้ำพระทัยของมนุษย์ แต่ผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าได้ตรัสไว้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์(2 สัตว์เลี้ยง 1 , 20-21). ดังนั้น เฉพาะบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ซึ่งขับเคลื่อนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวกันเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยความเข้าใจที่แท้จริงของพระคำของพระเจ้าแก่มนุษย์

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียวที่แยกออกไม่ได้ และมันก็เป็นอย่างนั้นตั้งแต่แรกเริ่ม

ไม่ใช่เป็นลายลักษณ์อักษร แต่ด้วยวาจา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเปิดเผยแก่อัครสาวกถึงวิธีเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม (ลก. 24 27) และพวกเขาสอนคริสเตียนออร์โธดอกซ์กลุ่มแรกด้วยคำพูดจากปากต่อปาก โปรเตสแตนต์ต้องการเลียนแบบชุมชนอัครสาวกยุคแรกในโครงสร้างของพวกเขา แต่ในช่วงปีแรก ๆ คริสเตียนยุคแรกไม่มีพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เลย และทุกอย่างถูกถ่ายทอดโดยปากต่อปากตามประเพณี

พระเจ้าประทานพระคัมภีร์สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตามประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่สภาได้อนุมัติองค์ประกอบของพระคัมภีร์มันเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ก่อนที่โปรเตสแตนต์จะปรากฎตัว พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในชุมชนของตน

โปรเตสแตนต์ใช้พระคัมภีร์ไบเบิล ไม่ได้เขียนขึ้น ไม่ถูกรวบรวม ไม่ถูกรักษาไว้ ปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงปิดความเข้าใจที่แท้จริงของพระวจนะของพระเจ้าด้วยตนเอง ดังนั้นพวกเขาจึงมักจะโต้เถียงกันเกี่ยวกับพระคัมภีร์และมักเกิดขึ้นกับประเพณีของมนุษย์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวกหรือกับพระวิญญาณบริสุทธิ์และล้มลงตามพระวจนะของอัครสาวก การหลอกลวงเปล่าตามประเพณีของมนุษย์ .. และไม่ใช่ตามพระคริสต์(โกโล. 2:8).

ศีลระลึก

พวกโปรเตสแตนต์ปฏิเสธฐานะปุโรหิตและพิธีกรรม ไม่เชื่อพระเจ้าสามารถกระทำผ่านพวกเขาได้ และถึงแม้พวกเขาจะทิ้งสิ่งที่คล้ายกันไปแล้วก็เหลือเพียงชื่อเท่านั้น โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสัญลักษณ์และเตือนความทรงจำของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่หลงเหลืออยู่ในอดีตไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นจริงในตัวเอง แทนที่จะเป็นพระสังฆราชและพระสงฆ์ พวกเขามีศิษยาภิบาลที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับอัครสาวก ไม่มีการสืบทอดพระคุณ เช่นเดียวกับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ที่ซึ่งพระพรของพระเจ้าในพระสังฆราชและนักบวชทุกคน สืบเนื่องมาจากสมัยของเราถึงพระเยซู พระคริสต์เอง. ศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์เป็นเพียงนักพูดและผู้ดูแลชีวิตของชุมชน

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) กล่าวว่า “ลูเธอร์… ปฏิเสธอำนาจนอกกฎหมายของพระสันตะปาปาอย่างรุนแรง ปฏิเสธอำนาจที่ชอบธรรม ปฏิเสธศักดิ์ศรีของสังฆราชเอง การอุปสมบท ทั้งที่การสถาปนาของทั้งคู่เป็นของอัครสาวกเอง... ปฏิเสธศีลสารภาพแม้ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดเป็นพยานว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรับการอภัยบาปโดยไม่สารภาพบาป” โปรเตสแตนต์ยังปฏิเสธพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ

ความเลื่อมใสของพระแม่มารีและนักบุญ

พระนางมารีย์พรหมจารีผู้ประสูติในร่างมนุษย์เพื่อพระเยซูคริสต์เจ้าตรัสพยากรณ์ว่า: จากนี้ไปทุกชั่วอายุคนจะทำให้ข้าพเจ้าพอใจ(ตกลง. 1 , 48). มีการกล่าวถึงผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์ - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ แท้จริงแล้ว ตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบัน จากรุ่นสู่รุ่น ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทุกคนได้กราบไหว้พระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ และพวกโปรเตสแตนต์ไม่ต้องการให้เกียรติและทำให้เธอพอใจ ตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์

พระแม่มารีเช่นเดียวกับธรรมิกชนทุกคน กล่าวคือ ผู้ที่ล่วงลับไปบนเส้นทางแห่งความรอดซึ่งเปิดออกโดยพระคริสต์ ได้เข้าเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระองค์เสมอ

พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนทุกคนกลายเป็นเพื่อนที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักที่สุดของพระเจ้า แม้แต่ผู้ชาย ถ้าเพื่อนรักของเขาขออะไรจากเขา เขาจะพยายามทำให้สำเร็จอย่างแน่นอน เช่นเดียวกัน พระเจ้าก็เต็มใจฟังและในไม่ช้าก็จะทำตามคำร้องขอของธรรมิกชน เป็นที่ทราบกันดีว่าแม้ในระหว่างชีวิตบนแผ่นดินโลก เมื่อพวกเขาถาม พระองค์ก็ทรงตอบอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น ตามคำร้องขอของมารดา พระองค์ทรงช่วยคู่บ่าวสาวที่ยากจนและทำปาฏิหาริย์ในงานเลี้ยงเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากความอับอาย (ยน. 2 , 1-11).

พระคัมภีร์กล่าวว่า พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของผู้เป็น เพราะทุกคนมีชีวิตอยู่กับพระองค์(ลูกา 20:38) ดังนั้นหลังความตาย ผู้คนไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอย แต่จิตวิญญาณที่มีชีวิตของพวกเขาได้รับการดูแลโดยพระเจ้า และผู้บริสุทธิ์ยังคงมีโอกาสสื่อสารกับพระองค์ และพระคัมภีร์กล่าวโดยตรงว่าวิสุทธิชนที่ล่วงหลับไปแล้วได้ทูลขอต่อพระเจ้าและพระองค์ทรงได้ยินพวกเขา (ดู: ว. 6 , 9-10). ดังนั้นชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จึงบูชาพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์และธรรมิกชนคนอื่น ๆ และหันไปหาพวกเขาด้วยการร้องขอว่าพวกเขาวิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อเรา ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าการรักษา การช่วยให้รอดจากความตาย และความช่วยเหลืออื่นๆ ได้รับการเยียวยามากมายจากผู้ที่อาศัยการอธิษฐานวิงวอน

ตัวอย่างเช่น ในปี 1395 Tamerlane แม่ทัพชาวมองโกลผู้ยิ่งใหญ่ได้เดินทางไปรัสเซียพร้อมกับกองทัพขนาดใหญ่เพื่อยึดครองและทำลายเมืองต่างๆ ของตน รวมถึงเมืองหลวงอย่างมอสโกว รัสเซียไม่มีกำลังเพียงพอที่จะต่อต้านกองทัพดังกล่าว ชาวออร์โธดอกซ์ในมอสโกเริ่มขอให้ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อความรอดจากภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้น ดังนั้น เช้าวันหนึ่ง Tamerlane จึงประกาศกับผู้นำกองทัพโดยไม่คาดคิดว่าจำเป็นต้องหันหลังให้กองทัพและกลับไป และเมื่อถูกถามถึงเหตุผล เขาตอบว่าในความฝันตอนกลางคืนเขาเห็นภูเขาลูกใหญ่ซึ่งมีหญิงสาวสวยเปล่งปลั่งยืนอยู่บนนั้น ซึ่งสั่งให้เขาออกจากดินแดนรัสเซีย และแม้ว่า Tamerlane ไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ แต่ด้วยความกลัวและความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์และพลังทางวิญญาณของพระแม่มารีที่ปรากฏตัวเขาจึงยอมจำนนต่อเธอ

คำอธิษฐานเพื่อคนตาย

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เหล่านั้นซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาไม่สามารถเอาชนะความบาปและกลายเป็นวิสุทธิชนไม่ได้หายไปหลังความตายเช่นกัน แต่พวกเขาต้องการคำอธิษฐานของเรา ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงสวดอ้อนวอนสำหรับคนตายโดยเชื่อว่าผ่านการสวดอ้อนวอนเหล่านี้พระเจ้าส่งการบรรเทาทุกข์ให้กับชะตากรรมมรณกรรมของผู้ที่เรารักที่เสียชีวิต แต่พวกโปรเตสแตนต์ก็ไม่ต้องการที่จะยอมรับเรื่องนี้เช่นกัน และปฏิเสธที่จะอธิษฐานเผื่อคนตาย

กระทู้

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสถึงสาวกของพระองค์กล่าวว่า: วันนั้นจะมาถึงเมื่อเจ้าบ่าวจะถูกพรากไปจากเขา และวันนั้นจะถืออดอาหาร(เอ็มเค 2 , 20).

องค์พระเยซูคริสต์ถูกพรากไปจากเหล่าสาวกเป็นครั้งแรกในวันพุธ เมื่อยูดาสทรยศพระองค์ และคนร้ายจับพระองค์เพื่อนำพระองค์ขึ้นศาล และครั้งที่สองในวันศุกร์ที่คนร้ายตรึงพระองค์บนไม้กางเขน ดังนั้นในการปฏิบัติตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดตั้งแต่สมัยโบราณคริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้ถือศีลอดทุกวันพุธและวันศุกร์โดยงดเว้นเพื่อเห็นแก่พระเจ้าจากการกินผลิตภัณฑ์จากสัตว์ตลอดจนความบันเทิงทุกประเภท

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงอดอาหารสี่สิบวันสี่สิบคืน (มธ. 4 2) เป็นแบบอย่างแก่สาวกของพระองค์ (เทียบ ยน. 13 , 15). และอัครสาวกตามที่พระคัมภีร์กล่าวว่า รับใช้พระเจ้าและอดอาหาร(กรรม. 13 , 2). ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์นอกเหนือจากการถือศีลอดหนึ่งวันก็มีการอดอาหารหลายวันด้วยซึ่งการถือศีลอดที่สำคัญคือวันเข้าพรรษา

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธวันถือศีลอดและอดอาหาร

ภาพศักดิ์สิทธิ์

ใครก็ตามที่ต้องการบูชาพระเจ้าเที่ยงแท้ต้องไม่บูชาพระเทียมเท็จที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้น หรือวิญญาณที่หลุดพ้นจากพระเจ้าและกลายเป็นปีศาจ วิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้มักจะปรากฏต่อผู้คนเพื่อหลอกล่อพวกเขาและหันเหความสนใจจากการนมัสการพระเจ้าเที่ยงแท้ไปสู่การนมัสการตนเอง

อย่างไรก็ตามเมื่อได้รับคำสั่งให้สร้างพระวิหารพระเจ้าแม้ในสมัยโบราณเหล่านี้ได้รับคำสั่งให้สร้างรูปเครูบในนั้น (ดู: อพยพ 25, 18-22) - วิญญาณที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าและกลายเป็นเทวดาผู้บริสุทธิ์ ดังนั้นตั้งแต่ครั้งแรกที่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้สร้างรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญร่วมกับพระเจ้า ในสุสานใต้ดินโบราณ ซึ่งในศตวรรษที่ II-III ชาวคริสต์ที่ถูกคนนอกศาสนาข่มเหงรังแกกันเพื่อสวดมนต์และทำพิธีศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาแสดงภาพพระแม่มารี อัครสาวก ฉากจากข่าวประเสริฐ รูปเคารพโบราณเหล่านี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ในทำนองเดียวกันในโบสถ์สมัยใหม่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็มีรูปเคารพและไอคอนเหมือนกัน มองดูคนจะขึ้นด้วยจิตวิญญาณได้ง่ายขึ้น ต้นแบบเพื่อมุ่งความสนใจไปที่การสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ หลังจากการสวดอ้อนวอนต่อหน้าไอคอนศักดิ์สิทธิ์พระเจ้ามักจะส่งความช่วยเหลือไปยังผู้คนซึ่งมักจะได้รับการรักษาอย่างอัศจรรย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้อธิษฐานขอการปลดปล่อยจากกองทัพของทาเมอร์เลนในปี 1395 ที่หนึ่งในไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า - วลาดิมีร์สกายา

อย่างไรก็ตาม โปรเตสแตนต์ในภาพลวงตา ปฏิเสธการบูชารูปเคารพ ไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างรูปเคารพเหล่านี้และระหว่างรูปเคารพ สิ่งนี้มาจากความเข้าใจที่ผิดพลาดในพระคัมภีร์ตลอดจนจากอารมณ์ฝ่ายวิญญาณที่เกี่ยวข้องกัน มีเพียงคนเดียวที่ไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างวิญญาณบริสุทธิ์และวิญญาณชั่วร้ายเท่านั้นที่จะมองข้ามความแตกต่างพื้นฐานระหว่างภาพลักษณ์ของนักบุญ และรูปลักษณ์ของวิญญาณชั่ว

ความแตกต่างอื่นๆ

โปรเตสแตนต์เชื่อว่าหากบุคคลรู้จักพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด เขาก็ได้รับความรอดและศักดิ์สิทธิ์แล้ว และไม่จำเป็นต้องดำเนินการใดๆ เป็นพิเศษสำหรับเรื่องนี้ และชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตามอัครสาวกเจมส์เชื่อว่า ศรัทธาถ้าไม่มีการกระทำก็ตายในตัวเอง(แจ๊ก. 2, 17). และพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เองตรัสว่า ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉันว่า “พระองค์เจ้าข้า พระเจ้า!” จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของฉัน(มัทธิว 7:21) ซึ่งหมายความว่า ตามความเชื่อของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ จำเป็นต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติที่แสดงออกถึงพระประสงค์ของพระบิดา และด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์ความเชื่อของตนด้วยการกระทำ

นอกจากนี้ โปรเตสแตนต์ไม่มีอารามและอาราม ในขณะที่นิกายออร์โธดอกซ์มี พระสงฆ์ทำงานอย่างกระตือรือร้นที่จะปฏิบัติตามบัญญัติทั้งหมดของพระคริสต์ นอกจากนี้ พวกเขาใช้คำสาบานเพิ่มเติมอีกสามคำเพื่อเห็นแก่พระเจ้า: คำปฏิญาณว่าจะอยู่เป็นโสด คำสาบานว่าจะไม่ถูกครอบครอง (ขาดทรัพย์สินของตนเอง) และคำสาบานว่าจะเชื่อฟังผู้นำทางจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้พวกเขาเลียนแบบอัครสาวกเปาโลผู้เป็นโสด ไม่มีเจ้าของ และเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ทางสงฆ์ถือว่าสูงและรุ่งโรจน์กว่าเส้นทางของฆราวาส - คนในครอบครัว แต่คนธรรมดาก็สามารถได้รับความรอดกลายเป็นนักบุญได้ ในบรรดาอัครสาวกของพระคริสต์ยังมีคนที่แต่งงานแล้ว ได้แก่ อัครสาวกเปโตรและฟิลิป

เมื่อนักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นถูกถามเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ว่าทำไมถึงแม้นิกายออร์โธดอกซ์ในญี่ปุ่นจะมีมิชชันนารีเพียงสองคน และโปรเตสแตนต์มีหกร้อยคน อย่างไรก็ตาม ญี่ปุ่นเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์มากกว่านิกายโปรเตสแตนต์ เขาตอบว่า “ไม่ใช่ เกี่ยวกับคนแต่ในการสอน หากชาวญี่ปุ่นก่อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ ศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนและเปรียบเทียบ: ในพันธกิจคาทอลิก เขาเรียนรู้นิกายโรมันคาทอลิก ในภารกิจโปรเตสแตนต์ - โปรเตสแตนต์ เรามีคำสอนของเราอยู่แล้ว เท่าที่ฉันรู้ เขายอมรับนิกายออร์โธดอกซ์เสมอ<...>นี่คืออะไร? ใช่ ความจริงที่ว่าในคำสอนของพระคริสต์ออร์โธดอกซ์นั้นบริสุทธิ์และสมบูรณ์ เราไม่ได้เพิ่มอะไรเข้าไปเหมือนชาวคาทอลิก เราไม่ได้เอาอะไรไปเหมือนพวกโปรเตสแตนต์”

แท้จริงแล้ว คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์เชื่อมั่นดังที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษกล่าวถึงความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้: “สิ่งที่พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยและสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงบัญชา ไม่ควรมีสิ่งใดเพิ่มเติมเข้าไป และไม่ควรเอาสิ่งใดไปจากมัน สิ่งนี้ใช้กับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ สิ่งเหล่านี้เพิ่มทุกอย่างและการลบเหล่านี้ ... ชาวคาทอลิกได้ทำให้ประเพณีของอัครสาวกมัวหมอง โปรเตสแตนต์รับหน้าที่ปรับปรุงสถานการณ์ - และทำให้แย่ลงไปอีก คาทอลิกมีพระสันตปาปาองค์เดียว แต่โปรเตสแตนต์มีพระสันตะปาปาสำหรับโปรเตสแตนต์ทุกคน”

ดังนั้น ทุกคนที่ให้ความสนใจในความจริงจริงๆ และไม่ใช่ในความคิดของพวกเขา ทั้งในศตวรรษที่ผ่านมาและในสมัยของเรา จะพบหนทางไปสู่นิกายออร์โธดอกซ์อย่างแน่นอน และบ่อยครั้งแม้จะไม่มีความพยายามของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ตาม พระเจ้าเองก็ทรงเป็นผู้นำเช่นนี้ ผู้คนสู่ความจริง ตัวอย่างเช่น ให้ยกตัวอย่างสองเรื่องที่เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ ซึ่งผู้เข้าร่วมและผู้เห็นเหตุการณ์ยังมีชีวิตอยู่

กรณีสหรัฐ

ในทศวรรษที่ 1960 ในรัฐแคลิฟอร์เนียของสหรัฐฯ ในเมือง Ben Lomon และ Santa Barbara กลุ่มเยาวชนโปรเตสแตนต์กลุ่มใหญ่ได้ข้อสรุปว่าคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหมดที่รู้จักไม่สามารถเป็นคริสตจักรที่แท้จริงได้ เนื่องจากพวกเขาสันนิษฐานว่าหลังจากนั้น เหล่าอัครสาวกที่โบสถ์ของพระคริสต์ได้หายตัวไป และในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่ลูเธอร์และผู้นำคนอื่นๆ ของโปรเตสแตนต์ได้ชุบชีวิตมันขึ้นมา แต่แนวคิดดังกล่าวขัดกับพระวจนะของพระคริสต์ที่ว่าประตูนรกจะไม่ชนะศาสนจักรของพระองค์ จากนั้นคนหนุ่มสาวเหล่านี้ก็เริ่มศึกษาหนังสือประวัติศาสตร์ของคริสเตียนตั้งแต่สมัยโบราณที่เก่าแก่ที่สุดตั้งแต่ศตวรรษแรกจนถึงศตวรรษที่สองจากนั้นก็ถึงสามและอื่น ๆ ตามรอยประวัติศาสตร์ที่ไม่ขาดสายของคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ . และตอนนี้ต้องขอบคุณการวิจัยหลายปีของพวกเขา คนหนุ่มสาวชาวอเมริกันเหล่านี้เองจึงเชื่อว่าคริสตจักรดังกล่าวคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แม้ว่าจะไม่มีใครที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์สื่อสารกับพวกเขาและไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาด้วยแนวคิดดังกล่าว แต่เป็นประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ตัวมันเองเป็นพยานแก่พวกเขาถึงความจริงข้อนี้ แล้วพวกเขาก็เข้ามาติดต่อกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปี 1974 พวกเขาทั้งหมด ซึ่งประกอบด้วยผู้คนมากกว่าสองพันคน ยอมรับออร์ทอดอกซ์

กรณีในเบนิ

อีกเรื่องหนึ่งเกิดขึ้นในแอฟริกาตะวันตกในเบนิน ประเทศนี้ไม่มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์ ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่เป็นชาวนอกศาสนา อีกสองสามคนเป็นมุสลิม และบางคนเป็นคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์

ที่นี่กับหนึ่งในนั้น ชายคนหนึ่งชื่อ Optat Behanzin ในปี 1969 โชคร้ายเกิดขึ้น: เอริค ลูกชายวัย 5 ขวบของเขาป่วยหนัก ซึ่งเป็นอัมพาต Behanzin พาลูกชายไปโรงพยาบาล แต่หมอบอกว่าเด็กคนนี้ไม่สามารถรักษาให้หายขาดได้ จากนั้นพ่อที่โศกเศร้าหันไปหา "คริสตจักร" โปรเตสแตนต์เริ่มเข้าร่วมการประชุมอธิษฐานด้วยความหวังว่าพระเจ้าจะทรงรักษาลูกชายของเขา แต่คำอธิษฐานเหล่านี้ก็ไร้ผล หลังจากนั้น Optat ได้รวบรวมคนใกล้ชิดที่บ้านของเขา ชักชวนให้พวกเขาอธิษฐานร่วมกันถึงพระเยซูคริสต์เพื่อให้ Erik หายจากโรค หลังจากการสวดอ้อนวอนของพวกเขา ปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น: เด็กชายได้รับการรักษาให้หาย สิ่งนี้ทำให้ชุมชนเล็ก ๆ แข็งแกร่งขึ้น ต่อจากนั้น การรักษาที่อัศจรรย์มากขึ้นเรื่อยๆ ก็เกิดขึ้นผ่านการสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า ดังนั้นผู้คนจำนวนมากจึงส่งต่อไปยังพวกเขา - ทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

ในปีพ.ศ. 2518 ชุมชนได้ตัดสินใจจัดตั้งตัวเองเป็นคริสตจักรอิสระ และผู้เชื่อตัดสินใจอธิษฐานและอดอาหารอย่างเข้มข้นเพื่อทราบพระประสงค์ของพระเจ้า และในขณะนั้น Eric Behanzin ซึ่งอายุสิบเอ็ดขวบแล้ว ได้รับการเปิดเผย เมื่อถูกถามว่าพวกเขาจะตั้งชื่อชุมชนคริสตจักรของพวกเขาอย่างไร พระเจ้าตอบ: "คริสตจักรของฉันเรียกว่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์" สิ่งนี้ทำให้ชาวเบนินประหลาดใจอย่างมาก เพราะไม่มีใครในพวกเขา รวมทั้งเอริคเองที่เคยได้ยินเรื่องการมีอยู่ของคริสตจักรดังกล่าว และพวกเขาไม่รู้จักคำว่า "ออร์โธดอกซ์" ด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม พวกเขาเรียกชุมชนของพวกเขาว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเบนิน" และเพียงสิบสองปีต่อมาพวกเขาสามารถพบกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้ และเมื่อพวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ซึ่งเรียกกันว่าตั้งแต่สมัยโบราณและมีต้นกำเนิดมาจากอัครสาวก พวกเขาทั้งหมดรวมกันเปลี่ยนใจเลื่อมใสโบสถ์ออร์โธดอกซ์ด้วยจำนวนมากกว่า 2,500 คน นี่คือวิธีที่พระเจ้าตอบรับคำขอของทุกคนที่แสวงหาเส้นทางแห่งความบริสุทธิ์อย่างแท้จริงซึ่งนำไปสู่ความจริง และนำบุคคลดังกล่าวเข้ามาในศาสนจักรของพระองค์
ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

สาเหตุของการแยกโบสถ์คริสต์ออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ดั้งเดิม) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ปราบ Michael Kirularius สังฆราชแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา สองสามวันต่อมา มีการประชุมสภาขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและพรรคพวกของเขาได้รับการสนองตอบ ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกเพิ่มขึ้นเนื่องจากความแตกต่างทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับกรุงโรมเพื่ออำนาจ ความหวาดระแวงของตะวันออกและตะวันตกขยายไปสู่การเป็นปรปักษ์อย่างเปิดเผยหลังจากสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี ค.ศ. 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับพี่น้องทางทิศตะวันออกด้วยศรัทธา เฉพาะใน พ.ศ. 2507 พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและพระสันตะปาปาปอลที่ 6 อย่างเป็นทางการคำสาปแช่งของ 1,054 ถูกยกเลิก อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้กลายเป็นที่ฝังแน่นตลอดหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรอิสระหลายแห่ง นอกจากคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ (ROC) แล้ว ยังมีจอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ คริสตจักรเหล่านี้ปกครองโดยปรมาจารย์ อาร์คบิชอป และมหานคร ไม่ใช่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทุกแห่งที่มีการมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์และคำอธิษฐาน (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่รู้จักกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของศาสนจักร

นิกายออร์โธดอกซ์ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกเป็นหนึ่งในคริสตจักรสากล ทุกส่วนในประเทศต่าง ๆ ของโลกมีความเป็นหนึ่งเดียวกับแต่ละอื่น ๆ และปฏิบัติตามหลักคำสอนเดียวกันและยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่าง ๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของการบูชาทางพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีพิธีกรรมโรมันคาทอลิก คาทอลิกพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร

สักการะ

บริการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือ Divine Liturgy สำหรับชาวคาทอลิกในพิธีมิสซา (คาทอลิก Liturgy)

ในระหว่างการรับใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะยืนเป็นสัญลักษณ์แห่งความถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์อีสเทิร์นไรต์อื่นๆ อนุญาตให้นั่งระหว่างการสักการะได้ เป็นสัญลักษณ์ของการเชื่อฟังโดยไม่มีเงื่อนไข ออร์โธดอกซ์คุกเข่า ขัดกับความเชื่อที่นิยม ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนสักการะ มีบริการที่ชาวคาทอลิกฟังบนหัวเข่าของพวกเขา

มารดาพระเจ้า

ในออร์ทอดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นหลัก เธอได้รับการเคารพในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดในบาปดั้งเดิม เหมือนปุถุชนทุกคน และสงบสุขเหมือนทุกคน ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ ในนิกายโรมันคาทอลิก เชื่อกันว่าพระแม่มารีตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และในบั้นปลายชีวิตของเธอ เธอถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลระลึก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ: บัพติศมา คริสตศาสนิกชน (การยืนยัน) ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การกลับใจ (สารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การถวาย (การไม่เปิดเผย) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ในการตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ระหว่างพิธีรับบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่กระโดดลงไปในแบบอักษร ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กถูกโรยด้วยน้ำ ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ดำเนินการบนขนมปังที่มีเชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสมีส่วนร่วมในทั้งพระโลหิต (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก พิธีศีลมหาสนิทจะทำบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับส่วนทั้งพระโลหิตและพระกาย ส่วนฆราวาสรับแต่พระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์ทอดอกซ์ไม่เชื่อในการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะปานกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ที่ซึ่งวิญญาณอาศัยอยู่ในความคาดหมายของสวรรค์

ศรัทธาและศีลธรรม
คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาเอคิวเมนิคัลเจ็ดแห่งแรกซึ่งเกิดขึ้นจาก 49 ถึง 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขาและมีความเชื่อเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนที่มีการบูชาพิธีกรรมในรูปแบบต่างๆ: ไบแซนไทน์ โรมันและอื่น ๆ คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงการตัดสินใจของสภาสากลที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 2505-2508

ภายในกรอบของออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างจะได้รับอนุญาตในแต่ละกรณี ซึ่งตัดสินโดยนักบวช นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "สีขาว" และ "สีดำ" ตัวแทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชและศักดิ์ศรีที่สูงขึ้นได้ "นักบวชดำ" คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด ศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานในหมู่ชาวคาทอลิกถือเป็นการสิ้นสุดสำหรับชีวิตและการหย่าร้างเป็นสิ่งต้องห้าม นักบวชคาทอลิกทุกคนสาบานตนเป็นโสด

เครื่องหมายกางเขน

ออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎข้อเดียวเช่นเมื่อสร้างไม้กางเขนคุณต้องพับนิ้วของคุณดังนั้นหลายตัวเลือกจึงหยั่งราก

ไอคอน
บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะวาดภาพสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ ดังนั้นจึงเน้นว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งวิญญาณ ไอคอนดั้งเดิมนั้นยิ่งใหญ่ เข้มงวดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก นักบุญเขียนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ มักจะอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกเขียนในมุมมองโดยตรง

รูปปั้นประติมากรรมของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในโบสถ์คาทอลิก ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน
ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีคานขวางสามอัน อันหนึ่งสั้นและอยู่ด้านบนสุด เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีข้อความจารึกว่า "นี่คือพระเยซู ราชาแห่งชาวยิว" ซึ่งถูกตอกไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน คานประตูด้านล่างเป็นฐานและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้นมอง ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงที่กางเขนถัดจากพระคริสต์ ผู้เชื่อและเสด็จขึ้นไปพร้อมกับพระองค์ ปลายด้านที่สองของคานประตูชี้ลง เพื่อเป็นสัญญาณว่าขโมยคนที่สองซึ่งยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ตกนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์แต่ละขาของพระคริสต์จะถูกตอกด้วยตะปูแยก แตกต่างจากไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยสองคาน หากภาพพระเยซูปรากฏบนนั้น เท้าทั้งสองของพระเยซูจะถูกตอกไปที่ฐานของไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกเช่นเดียวกับไอคอนถูกวาดในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนักการทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนในภาพรวม

ปลุกผู้เสียชีวิต
ออร์โธดอกซ์รำลึกถึงผู้ตายในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นในอีกหนึ่งปีต่อมา ชาวคาทอลิกรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในวันแห่งความทรงจำ 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรป วันที่ 1 พฤศจิกายน คือ เป็นทางการม. วันหยุดสุดสัปดาห์ มีการรำลึกถึงผู้ตายในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังความตายด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ต่างก็เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนไปทั่วโลก ศรัทธาเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในนิกายออร์โธดอกซ์ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องพิจารณาว่าคริสตจักรสากลนั้น "เป็นตัวเป็นตน" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งที่นำโดยอธิการ คาทอลิกเสริมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นต้องมีการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในท้องถิ่น
2. World Orthodoxy ไม่มีผู้นำเพียงคนเดียว แบ่งออกเป็นคริสตจักรอิสระหลายแห่ง นิกายคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว
3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องของความเชื่อและวินัย คุณธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา
4. คริสตจักรต่างเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้าและในนิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารี ในนิกายออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ
5. ศีลระลึกเดียวกันนี้ดำเนินการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก แต่พิธีการของการปฏิบัติต่างกัน
6. ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์
7. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีต่างๆ
8. ออร์ทอดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างและ "นักบวชผิวขาว" สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก การหย่าร้างเป็นสิ่งต้องห้าม และพระสงฆ์ทั้งหมดก็ปฏิญาณตนว่าจะอยู่เป็นโสด
9. นิกายออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาสากลต่างๆ
10. คาทอลิกวาดนักบุญบนไอคอนต่างจากออร์โธดอกซ์ในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ ในบรรดาชาวคาทอลิก ภาพประติมากรรมของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญเป็นเรื่องธรรมดา
    

ดังนั้น ... ทุกคนเข้าใจดีว่านิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ รวมทั้งโปรเตสแตนต์ เป็นแนวทางของศาสนาเดียว นั่นคือ คริสต์ศาสนา แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา

หากนิกายโรมันคาทอลิกเป็นตัวแทนของนิกายเดียว และนิกายออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักร autocephalous หลายแห่ง ซึ่งเป็นเนื้อเดียวกันในหลักคำสอนและโครงสร้างของพวกเขา นิกายโปรเตสแตนต์ก็คือคริสตจักรจำนวนมากที่สามารถแตกต่างกันทั้งในองค์กรและในรายละเอียดของหลักคำสอนส่วนบุคคล

นิกายโปรเตสแตนต์มีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีการต่อต้านพื้นฐานของพระสงฆ์ต่อฆราวาส การปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรที่ซับซ้อน ลัทธิแบบง่าย การไม่มีพระสงฆ์ การถือโสด; ในโปรเตสแตนต์ไม่มีลัทธิของพระแม่มารี, นักบุญ, เทวดา, ไอคอน, จำนวนศีลระลึกลดลงเหลือสอง (การล้างบาปและการมีส่วนร่วม)
ที่มาของหลักคำสอนคือพระไตรปิฎก โปรเตสแตนต์แพร่กระจายส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา บริเตนใหญ่ เยอรมนี ประเทศสแกนดิเนเวีย และฟินแลนด์ เนเธอร์แลนด์ สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรเลีย แคนาดา ลัตเวีย เอสโตเนีย ดังนั้น โปรเตสแตนต์จึงเป็นคริสเตียนที่อยู่ในคริสตจักรอิสระหลายแห่ง

พวกเขาเป็นคริสเตียน และร่วมกับชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แบ่งปันหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์
อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นของชาวคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ต่างกันในบางประเด็น โปรเตสแตนต์ให้ความสำคัญกับอำนาจของพระคัมภีร์เหนือสิ่งอื่นใด ในทางกลับกัน ชาวออร์โธดอกซ์และคาทอลิกให้ความสำคัญกับประเพณีของพวกเขามากขึ้น และเชื่อว่ามีเพียงผู้นำของคริสตจักรเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถตีความพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่คริสเตียนทุกคนก็เห็นด้วยกับคำอธิษฐานของพระคริสต์ที่บันทึกไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น (17:20-21): “ข้าพเจ้าไม่เพียงแต่อธิษฐานเผื่อพวกเขา แต่ยังสำหรับผู้ที่เชื่อในเราตามคำกล่าวของพวกเขาด้วยว่า พวกเขาทั้งหมดอาจเป็นหนึ่งเดียว ... "

อันไหนดีกว่ากัน ขึ้นอยู่กับว่ามองด้านไหน เพื่อการพัฒนาของรัฐและชีวิตอย่างมีความสุข - โปรเตสแตนต์เป็นที่ยอมรับมากขึ้น หากบุคคลถูกขับเคลื่อนด้วยความคิดเรื่องความทุกข์ทรมานและการไถ่ถอน - แล้วนิกายโรมันคาทอลิกล่ะ?

สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว สิ่งสำคัญคือ พี ออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาเดียวที่สอนว่าพระเจ้าคือความรัก (ยอห์น 3:16; 1 ยอห์น 4:8)และนี่ไม่ใช่หนึ่งในคุณสมบัติ แต่เป็นการเปิดเผยหลักของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เอง - ว่าพระองค์ทรงเป็นความดีไม่หยุดยั้งและไม่เปลี่ยนแปลง ความรักที่สมบูรณ์และการกระทำทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์และโลกคือ การแสดงออกของความรักเท่านั้น ดังนั้น "ความรู้สึก" ของพระเจ้า เช่น ความโกรธ การลงโทษ การแก้แค้น ฯลฯ ซึ่งหนังสือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์มักพูดถึง ไม่ได้เป็นอะไรอื่นนอกจากมานุษยวิทยาธรรมดาที่ใช้โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้วงกว้างที่สุดของผู้คน ในรูปแบบที่เข้าถึงได้มากที่สุดซึ่งเป็นแนวคิดของการจัดเตรียมของพระเจ้าในโลก ดังนั้น เซนต์. John Chrysostom (ศตวรรษที่สี่): "เมื่อคุณได้ยินคำว่า "ความโกรธเกรี้ยวและความโกรธ" เกี่ยวกับพระเจ้า อย่าเข้าใจสิ่งที่เป็นมนุษย์โดยพวกเขา: นี่เป็นคำพูดที่แสดงความเห็นอกเห็นใจ เทพนั้นต่างจากสิ่งทั้งปวง ได้มีการกล่าวไว้เพื่อให้หัวข้อนี้ใกล้เคียงกับความเข้าใจของคนหยาบคายมากขึ้น” (การสนทนาใน Ps. VI. 2. // Creations. T.V. เล่ม 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2442, หน้า 49)

ของแต่ละคน...