Hegel - ชีวประวัติ ข้อเท็จจริงจากชีวิต ภาพถ่าย ข้อมูลอ้างอิง Hegel: ชีวประวัติสั้น ปรัชญา และแนวคิดหลัก
ไม่สำคัญว่าบุคคลจะมีชีวิตอยู่เมื่อใดหากการสร้างของเขาอยู่ในโซนของค่าเชิงพื้นที่ สำหรับคนเชิงเส้นเท่านั้นคนเหล่านี้สามารถเป็นประวัติศาสตร์ได้ สำหรับผู้ที่คิดและพยายามรู้จักตัวเองอยู่เสมอในปัจจุบันและแม้กระทั่งในอนาคต
สำหรับฉัน Hegel เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีการพัฒนาจิตสำนึกซึ่งเขาเปรียบเทียบการวิเคราะห์เชิงอัตนัยกับการวิเคราะห์ตามวัตถุประสงค์ไม่ใช่เพื่อแก้ไขปัญหาเพื่อสนับสนุนหนึ่งในนั้น แต่เพื่อระบุแนวคิดที่สมบูรณ์ซึ่งวิญญาณและจิตสำนึก เป็นหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้เรารู้ถึงความเชื่อมโยงทางธรรมชาติและอวกาศของจิตสำนึก ซึ่งจำเป็นมากสำหรับการทำความเข้าใจแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของมนุษย์
หนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา Georg Wilhelm Friedrich Hegel มีอิทธิพลพิเศษในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาทั้งในยุโรปตะวันตกและในรัสเซียในช่วง 40-60 ของศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาในอุดมคติชาวเยอรมันต่อต้านความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 18 (ซึ่งถือว่าโลกวัตถุประสงค์และการสะท้อนกลับในจิตใจของมนุษย์เป็นระบบขององค์ประกอบที่ไม่เปลี่ยนแปลงและมีอยู่ในตัว) ด้วยวิธีวิภาษซึ่งจำเป็นต้องมีการศึกษาธรรมชาติโดยรอบ และประวัติศาสตร์มนุษย์ในการเคลื่อนไหวและความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออก
จากมุมมองของ Hegel ไม่มีอะไรที่ไม่เปลี่ยนรูปและคงที่ ทุกสิ่งไหล เคลื่อนไหว และเปลี่ยนแปลง ... และแก่นแท้ของการเคลื่อนไหวนี้ไม่ใช่กฎแห่งวิวัฒนาการ แต่เป็นเส้นทางของวิภาษวิธี นั่นคือ เส้นทางของการพัฒนาบนพื้นฐานของ ความขัดแย้ง พื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่สำหรับเฮเกลคือวิญญาณแอบโซลูท ซึ่งการพัฒนาตามกฎหมายที่มีอยู่ในปัจจุบันถือเป็นกระบวนการวิภาษ
ประวัติย่อ
Georg Wilhelm Friedrich Hegel เกิดที่ Stuttgart เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ในครอบครัวโปรเตสแตนต์ หลังจากจบการศึกษาจากโรงยิม เฮเกลเข้าสู่แผนกศาสนศาสตร์ของมหาวิทยาลัยทูบิงเงน (ค.ศ. 1788–1793) ซึ่งเขาเข้าเรียนหลักสูตรปรัชญาและเทววิทยาและปกป้องวิทยานิพนธ์ของอาจารย์ เพื่อนของเฮเกลที่นี่คือฟรีดริช ฟอน เชลลิง นักปรัชญาในอุดมคติผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคต และฟรีดริช โฮลเดอร์ลิน ผู้ซึ่งกวีนิพนธ์มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวรรณคดีเยอรมัน ที่มหาวิทยาลัย Hegel ชอบศึกษาผลงานของ Immanuel Kant และผลงานของ F. Schiller
ในปี ค.ศ. 1799 หลังจากการเสียชีวิตของบิดาของเขา Hegel ซึ่งได้รับมรดกเพียงเล็กน้อยก็สามารถเข้าสู่กิจกรรมทางวิชาการได้และในปี 1800 โครงร่างแรกของระบบปรัชญาในอนาคต ("Fragment of the System") ก็เกิดขึ้น
ในปีต่อมา หลังจากส่งวิทยานิพนธ์ De orbitis Planetarum ไปที่มหาวิทยาลัย Jena แล้ว Hegel ก็ได้รับอนุญาตให้บรรยาย ที่มหาวิทยาลัย Hegel สามารถตระหนักถึงความสามารถในการวิจัยและการวิเคราะห์ของเขาในขณะเดียวกันก็ได้รับสถานะศาสตราจารย์ การบรรยายของ Hegel ทุ่มเทให้กับหัวข้อที่หลากหลาย: ตรรกะและอภิปรัชญา กฎธรรมชาติและคณิตศาสตร์ล้วน
ในช่วงเวลาเดียวกัน Hegel ได้กำหนดบทบัญญัติของงานสำคัญชิ้นแรกของเขาอย่างชัดเจน คือ Phenomenology of the Spirit (Phänomenologie des Geistes, 1807) ในงานนี้ Hegel พัฒนาแนวคิดของการเคลื่อนไหวของจิตสำนึกที่ก้าวหน้าจากความรู้สึกแน่นอนของความรู้สึกในทันทีไปจนถึงการรับรู้และจากนั้นไปสู่ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงที่มีเหตุผลซึ่งนำบุคคลไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ ดังนั้นสำหรับเฮเกลแล้ว เหตุผลเดียวคือเหตุผลที่แท้จริงเท่านั้น
ในปี ค.ศ. 1806 เฮเกลออกจากเจนาเพื่อรับตำแหน่งอธิการโรงยิมคลาสสิกในนูเรมเบิร์กในอีกสองปีต่อมา ที่นี่เป็นเวลาแปดปีของการทำงาน Hegel ได้รับประสบการณ์มากมาย - ทั้งในฐานะครูและในฐานะนักวิทยาศาสตร์ เขาได้พูดคุยกับผู้คนมากมาย บรรยายเกี่ยวกับปรัชญาของกฎหมาย จริยธรรม ตรรกศาสตร์ ปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณ สาขาวิชาต่างๆ ของปรัชญา เขายังต้องสอนวรรณคดี กรีก ละติน คณิตศาสตร์ และประวัติศาสตร์ศาสนา
ในปี ค.ศ. 1811 เขาได้แต่งงานกับ Maria von Tucher ซึ่งมาจากตระกูลขุนนางบาวาเรีย ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างมีความสุขสำหรับตัวเอง Hegel ได้เขียนงานที่สำคัญที่สุดในระบบของเขา (เช่น "The Science of Logic" (Die Wissenschaft der Logik, 1812-1816))
ในปี ค.ศ. 1816 เฮเกลย้ายไปไฮเดลเบิร์กโดยได้รับคำเชิญจากมหาวิทยาลัยในท้องถิ่น ที่นี่เขาสอนเป็นเวลาสี่ภาคเรียนบนพื้นฐานของตำรา "สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์" (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse ฉบับพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2360) ปรากฏขึ้น และในปี ค.ศ. 1818 Hegel ได้รับเชิญให้ไปสอนที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน
การบรรยายของ Hegel ในกรุงเบอร์ลินได้รับชื่อเสียงจนไม่เพียงแต่นักเรียนชาวเยอรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนหนุ่มสาวจากหลายประเทศในยุโรปที่รีบไปที่มหาวิทยาลัยด้วย นอกจากนี้ ปรัชญากฎหมายของเฮเกเลียนและระบบการเมืองเริ่มได้รับสถานะของปรัชญาทางการของปรัสเซีย และบุคคลสาธารณะและบุคคลทางการเมืองทั้งรุ่นก็ได้สร้างมุมมองต่อรัฐและสังคมบนพื้นฐานของคำสอนของเฮเกลเลียน เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าระบบของ Hegel ในฐานะนักปรัชญาได้รับความแข็งแกร่งอย่างแท้จริงในชีวิตทางปัญญาและการเมืองของเยอรมนี
น่าเสียดายที่ปราชญ์เองไม่รู้สึกถึงความสำเร็จทั้งหมดของเขาอย่างเต็มที่ดังนั้นในวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374 เขาเสียชีวิตอย่างกะทันหัน (ตามที่พวกเขาสันนิษฐานจากอหิวาตกโรค)
(ไม่นานหลังจากการเสียชีวิตของ Hegel เพื่อนและนักเรียนของเขาได้เตรียมงานฉบับสมบูรณ์ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2375 ถึง พ.ศ. 2388 สิ่งเหล่านี้ไม่เพียง แต่เป็นงานของปราชญ์ที่ตีพิมพ์แล้วเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบรรยายในมหาวิทยาลัย ต้นฉบับตลอดจนนักเรียนของเขา บันทึกในหัวข้อที่กว้างที่สุด (ปรัชญาศาสนา สุนทรียศาสตร์ ประวัติศาสตร์ปรัชญา))
ปรัชญาของเฮเกล
ระบบปรัชญาของเฮเกลสร้างขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นจริงให้ความรู้ที่มีเหตุมีผล เพราะจักรวาลนั้นมีเหตุมีผล “สิ่งที่สมเหตุสมผลก็คือของจริง และของจริงนั้นมีเหตุผล” (“ปรัชญาของกฎหมาย”) ความเป็นจริงอย่างแท้จริงสำหรับเฮเกลคือจิตใจ ซึ่งปรากฏอยู่ในโลก ดังนั้น ถ้าความเป็นและความคิด (หรือแนวคิด) เหมือนกัน เราก็สามารถเรียนรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของความเป็นจริงผ่านการศึกษาแนวคิด และในกรณีนี้ ตรรกศาสตร์ หรือศาสตร์แห่งแนวคิด ก็เหมือนกับอภิปรัชญาหรือศาสตร์แห่ง ความเป็นจริงและสาระสำคัญของมัน
ภาษาถิ่นของ Hegel อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดใดๆ ก็ตามที่รับรู้ได้จนถึงจุดสิ้นสุด ย่อมนำไปสู่การเริ่มต้นที่เป็นปฏิปักษ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือความเป็นจริง "เปลี่ยน" ให้กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่การต่อต้านเชิงเส้นอย่างง่าย เนื่องจากการปฏิเสธของสิ่งที่ตรงกันข้ามนำไปสู่ข้อตกลงของแนวคิดในระดับใหม่ ซึ่งนำไปสู่การสังเคราะห์ ซึ่งการคัดค้านของวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามได้รับการแก้ไข แต่ที่นี่ก็เกิดเทิร์นใหม่เช่นกันเพราะในทางกลับกันการสังเคราะห์ก็มีหลักการที่ตรงกันข้ามซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธแล้ว ดังนั้น จึงเกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างไม่รู้จบของวิทยานิพนธ์ สิ่งตรงกันข้าม และการสังเคราะห์
ความเป็นจริงของ Hegel มีอยู่ในสามขั้นตอน: อยู่ในตัวเอง อยู่เพื่อตัวเอง และอยู่ในและเพื่อตัวเอง เกี่ยวกับจิตใจหรือจิตวิญญาณ ทฤษฎีนี้ชี้ให้เห็นว่าวิญญาณมีวิวัฒนาการผ่านสามขั้นตอน ในตอนแรกมันเป็นวิญญาณในตัวเอง จากนั้นเมื่อขยายออกไปในอวกาศและเวลาก็กลายเป็น "ความเป็นอื่น" ของตัวเองนั่นคือ สู่ธรรมชาติ ในทางกลับกัน ธรรมชาติก็พัฒนาจิตสำนึก ทำให้เกิดการปฏิเสธในตัวของมันเอง แต่ที่นี่ไม่มีการปฏิเสธง่ายๆ อีกต่อไป แต่เป็นการกระทบยอดของขั้นตอนก่อนหน้าในระดับที่สูงกว่า วิญญาณได้เกิดใหม่ในจิตสำนึก ในวัฏจักรใหม่ จิตสำนึกจะผ่านสามขั้นต่อมา: ระยะของจิตส่วนตัว ระยะของวิญญาณวัตถุประสงค์ และสุดท้าย ขั้นสูงสุดของวิญญาณที่สมบูรณ์
ด้วยหลักการเดียวกันนี้ เฮเกลยังจัดระบบปรัชญาโดยสรุปสถานที่และความสำคัญของสาขาวิชาต่างๆ ได้แก่ ตรรกศาสตร์ ปรัชญาธรรมชาติและจิตวิญญาณ มานุษยวิทยา ปรากฏการณ์ จิตวิทยา ศีลธรรม และจริยธรรม รวมทั้งปรัชญาของกฎหมายและปรัชญาประวัติศาสตร์ ตลอดจนศิลปะ ศาสนา และปรัชญา อันเป็นความสำเร็จสูงสุดของจิตใจ
สถานที่ที่จริงจังในปรัชญาของ Hegel นั้นเต็มไปด้วยจริยธรรม ทฤษฎีของรัฐ และปรัชญาของประวัติศาสตร์ จุดสุดยอดของจริยธรรมของเขาคือสถานะที่เป็นศูนย์รวมของแนวคิดทางศีลธรรมที่ซึ่งพระเจ้าเติบโตสู่ความเป็นจริง ตามที่ Hegel กล่าว สภาพในอุดมคติคือโลกที่วิญญาณได้สร้างขึ้นสำหรับตัวเอง หรือความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่รวบรวมไว้บนโลก ในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ มีทั้งสภาวะที่ดี (ที่สมเหตุสมผล) และสภาวะที่ไม่ดี
Hegel เชื่อว่าโลกวิญญาณ (Weltgeist) ทำหน้าที่ในอาณาจักรแห่งประวัติศาสตร์ผ่านเครื่องมือที่เลือก - บุคคลและประชาชน ดังนั้นวีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์จึงไม่สามารถตัดสินตามมาตรฐานทั่วไปได้ นอกจากนี้ การตระหนักรู้ของพระวิญญาณโลกเองอาจดูเหมือนไม่ยุติธรรมและโหดร้ายต่อบุคคลธรรมดา หากเกี่ยวข้องกับความตายและการทำลายล้าง เนื่องจากบุคคลเชื่อว่าพวกเขากำลังไล่ตามเป้าหมายของตนเอง แต่ในความเป็นจริง พวกเขากำลังดำเนินการ ความตั้งใจของ World Spirit ซึ่งตัดสินใจก่อน ภารกิจทั้งหมดของคุณ
ผ่านปริซึมของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ประเทศใด ๆ เช่นบุคคล ประสบการณ์ ตาม Hegel ช่วงเวลาของเยาวชน วุฒิภาวะและความตาย ตระหนักถึงภารกิจของตน และออกจากเวทีเพื่อหลีกทางให้ชาติที่อายุน้อยกว่า เป้าหมายสูงสุดของวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์คือการบรรลุอิสรภาพที่แท้จริง
แนวคิดที่สำคัญในระบบของเฮเกลคือแนวคิดเรื่องเสรีภาพซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นพื้นฐานของจิตวิญญาณ เขาเชื่อว่าเสรีภาพที่แท้จริงเป็นไปได้ภายในกรอบของรัฐเท่านั้นเพราะบุคคลจะได้รับศักดิ์ศรีในฐานะบุคคลอิสระเท่านั้น ในรัฐเฮเกลกล่าวว่ากฎสากล (เช่นกฎหมาย) และบุคคลตามเจตจำนงเสรีของเขาเองยอมจำนนต่อการปกครองของตน
ประสูติในสตุตการ์ต (ดัชชีแห่งเวิร์ทเทมแบร์ก) เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 บิดาของเขา Georg Ludwig Hegel เลขาธิการกระทรวงการคลังเป็นทายาทของครอบครัวโปรเตสแตนต์ที่ถูกขับไล่ออกจากออสเตรียระหว่างการต่อต้านการปฏิรูป หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมในเมืองบ้านเกิดของเขา Hegel ศึกษาที่ภาควิชาเทววิทยาของ University of Tübingen ในปี ค.ศ. 1788–1793 เข้าเรียนหลักสูตรปรัชญาและเทววิทยา และปกป้องวิทยานิพนธ์ของอาจารย์ ในเวลาเดียวกัน ฟรีดริช ฟอน เชลลิง ซึ่งอายุน้อยกว่าเฮเกล 5 ปี และฟรีดริช โฮลเดอร์ลิน ซึ่งกวีนิพนธ์มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวรรณคดีเยอรมัน กำลังศึกษาอยู่ที่ทูบิงเงน มิตรภาพกับเชลลิงและโฮลเดอร์ลินมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทางปัญญาของเฮเกล ขณะศึกษาปรัชญาที่มหาวิทยาลัย เขาได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลงานของอิมมานูเอล คานท์ ซึ่งมีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในขณะนั้น เช่นเดียวกับงานกวีนิพนธ์และสุนทรียศาสตร์ของเอฟ ชิลเลอร์ ในปี ค.ศ. 1793-1796 เฮเกลรับใช้เป็นครูประจำบ้านในครอบครัวชาวสวิสในกรุงเบิร์น และในปี ค.ศ. 1797-1800 ที่เมืองแฟรงก์เฟิร์ต อัมไมน์ ตลอดหลายปีที่ผ่านมาเขามีส่วนร่วมในการศึกษาเทววิทยาและความคิดทางการเมือง และในปี ค.ศ. 1800 เขาได้วาดภาพร่างระบบปรัชญาในอนาคตเป็นครั้งแรก ("Fragment of the System")
หลังจากบิดาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2342 เฮเกลได้รับมรดกเล็กๆ น้อยๆ ประกอบกับเงินออมของเขาเอง ทำให้เขาละทิ้งการสอนและเข้าสู่วงการวิชาการ เขาส่งไปยังมหาวิทยาลัย Jena วิทยานิพนธ์เบื้องต้น (วิทยานิพนธ์เบื้องต้นของวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับวงโคจรของดาวเคราะห์) แล้ววิทยานิพนธ์ของตัวเองวงโคจรดาวเคราะห์ (De orbitis ท้องฟ้าจำลอง) และในปี 1801 ได้รับอนุญาตให้บรรยาย ในปี ค.ศ. 1801-1805 เฮเกลเป็นองค์กรเอกชน และในปี ค.ศ. 1805-1807 อาจารย์พิเศษที่ได้รับเงินเดือนเพียงเล็กน้อย การบรรยายในจีนาอุทิศให้กับหัวข้อที่หลากหลาย: ตรรกะและอภิปรัชญา กฎธรรมชาติและคณิตศาสตร์ล้วน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก แต่หลายปีในเยนาเป็นช่วงเวลาหนึ่งที่มีความสุขที่สุดในชีวิตของปราชญ์ ร่วมกับ Schelling ผู้สอนในมหาวิทยาลัยเดียวกัน เขาได้ตีพิมพ์ "Critical Journal of Philosophy" ("Kritisches Journal der Philosophie") ซึ่งพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงบรรณาธิการเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียนอีกด้วย ในช่วงเวลาเดียวกัน Hegel ได้เตรียมงานสำคัญชิ้นแรกของเขาคือ Phenomenology of the Spirit (Ph nomenologie des Geistes, 1807) หลังจากการตีพิมพ์ซึ่งความสัมพันธ์กับ Schelling ถูกตัดขาด ในงานนี้ Hegel ให้โครงร่างแรกของระบบปรัชญาของเขา มันแสดงถึงขบวนการเจริญสติจากความแน่นอนของความรู้สึกในทันทีผ่านการรับรู้ไปสู่ความรู้แห่งความเป็นจริงที่สมเหตุสมผลซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่นำเราไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ ในแง่นี้ จิตเท่านั้นที่เป็นจริง
โดยไม่ต้องรอการตีพิมพ์ปรากฏการณ์วิทยา เฮเกลออกจากเมืองเยนาโดยไม่อยากอยู่ในเมืองที่ชาวฝรั่งเศสยึดครอง เขาออกจากตำแหน่งที่มหาวิทยาลัย พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ส่วนตัวและการเงินที่ยากลำบาก ชั่วขณะหนึ่ง Hegel แก้ไข Bamberger Zeitung แต่ไม่ถึงสองปีต่อมาเขาละทิ้ง "ภาระหน้าที่ทางอาญาของหนังสือพิมพ์" และในปี 1808 ได้รับตำแหน่งอธิการของโรงยิมคลาสสิกในนูเรมเบิร์ก แปดปีที่ Hegel ใช้เวลาในนูเรมเบิร์กทำให้เขามีประสบการณ์มากมายในการสอน การเป็นผู้นำ และการติดต่อกับผู้คน ที่โรงยิม เขาสอนปรัชญาของกฎหมาย จริยธรรม ตรรกศาสตร์ ปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณ และหลักสูตรภาพรวมในปรัชญาวิทยาศาสตร์ เขายังต้องสอนวรรณกรรม กรีก ละติน คณิตศาสตร์ และประวัติศาสตร์ของศาสนา ในปี ค.ศ. 1811 เขาแต่งงานกับ Maria von Tucher ซึ่งครอบครัวเป็นของขุนนางบาวาเรีย ช่วงเวลาอันเงียบสงบในชีวิตของ Hegel นี้มีส่วนทำให้ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาปรากฏขึ้น ในนูเรมเบิร์กส่วนแรกของระบบ Hegelian ได้รับการตีพิมพ์ - Science of Logic (Die Wissenschaft der Logik, 1812-1816)
ในปี ค.ศ. 1816 เฮเกลกลับมาทำงานในมหาวิทยาลัยอีกครั้ง โดยได้รับคำเชิญไปยังไฮเดลเบิร์กให้ดำรงตำแหน่งเดิมโดยจาค็อบ ฟรายส์ คู่แข่งจากเมืองจีน่า ที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก เขาสอนเป็นเวลาสี่ภาคเรียน จากการบรรยายที่เขาอ่าน ตำรา Encyclopedia of Philosophical Sciences (Enzyklop die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse ฉบับพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2360) ถูกรวบรวม เห็นได้ชัดว่าเป็นการแนะนำปรัชญาที่ดีที่สุดของเขา ในปี ค.ศ. 1818 Hegel ได้รับเชิญไปยังมหาวิทยาลัยเบอร์ลินเพื่อเป็นสถานที่ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกครอบครองโดย J. G. Fichte ที่มีชื่อเสียง คำเชิญเริ่มต้นโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศาสนาของปรัสเซีย (รับผิดชอบด้านศาสนา สุขภาพ และการศึกษา) โดยหวังว่าจะทำให้วิญญาณที่เป็นอันตรายของการกบฏสงบลงที่สัญจรไปมาในหมู่นักเรียนด้วยความช่วยเหลือของปรัชญา Hegelian
การบรรยายครั้งแรกของ Hegel ในกรุงเบอร์ลินแทบไม่ได้รับความสนใจ แต่หลักสูตรเริ่มดึงดูดผู้ชมจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ นักศึกษาไม่เพียงแต่จากภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนีเท่านั้น แต่ยังมาจากโปแลนด์ กรีซ สแกนดิเนเวียและประเทศในยุโรปอื่นๆ ที่แห่กันไปที่เบอร์ลินด้วย ปรัชญากฎหมายและการปกครองของเฮเกลเลียนกลายเป็นปรัชญาที่เป็นทางการของรัฐปรัสเซียมากขึ้นเรื่อยๆ และนักการศึกษา เจ้าหน้าที่ และรัฐบุรุษทั้งรุ่นก็หยิบยืมความคิดเห็นของตนเกี่ยวกับรัฐและสังคมจากหลักคำสอนของเฮเกลเลียน ซึ่งกลายมาเป็นพลังที่แท้จริงในด้านปัญญาและ ชีวิตทางการเมืองของเยอรมนี นักปรัชญาอยู่ที่จุดสูงสุดของความสำเร็จเมื่อเขาเสียชีวิตอย่างกะทันหันเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374 ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามาจากอหิวาตกโรคซึ่งโหมกระหน่ำในสมัยนั้นในกรุงเบอร์ลิน
งานตีพิมพ์ล่าสุดของ Hegel คือ Philosophy of Law (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse) ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินในปี พ.ศ. 2363 (ในชื่อเรื่อง - พ.ศ. 2364) ไม่นานหลังจากการเสียชีวิตของเฮเกล เพื่อนและนักเรียนของเขาบางคนเริ่มเตรียมงานฉบับสมบูรณ์ซึ่งดำเนินการในปี พ.ศ. 2375 ถึง พ.ศ. 2388 ซึ่งรวมถึงผลงานที่ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของปราชญ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบรรยายที่จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของต้นฉบับที่ค่อนข้างซับซ้อนและซับซ้อนตลอดจนบันทึกย่อของนักเรียน จึงมีการเผยแพร่การบรรยายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ตลอดจนปรัชญาศาสนา สุนทรียศาสตร์ และประวัติศาสตร์ปรัชญา งานฉบับใหม่ของ Hegel ซึ่งบางส่วนรวมถึงวัสดุใหม่ เริ่มขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งภายใต้การดูแลของ Georg Lasson ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "Philosophical Library" และหลังจากการตายของเขา J. Hoffmeister ได้ดำเนินการต่อไป ฉบับเก่าได้รับการแก้ไขใหม่โดย G. Glockner และตีพิมพ์ใน 20 เล่ม; มันเสริมด้วยเอกสารเกี่ยวกับ Hegel และ Hegel Lexikon ของ Glockner สามเล่ม ตั้งแต่ปี 1958 หลังจากการก่อตั้ง "Hegel Archive" ในเมืองบอนน์ "คณะกรรมาธิการ Hegel" ได้ถูกสร้างขึ้นภายใต้กรอบของ "German Research Society" ซึ่งรับช่วงต่อกองบรรณาธิการทั่วไปของการรวบรวมผลงานที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ปี 1968 ถึง 1994 งานของ Archive ถูกกำกับโดย O. Pöggeler
ปรัชญา.
ปรัชญาเฮเกเลียนมักถูกมองว่าเป็นจุดสูงในการพัฒนาโรงเรียนความคิดเชิงปรัชญาของเยอรมันที่เรียกว่า "อุดมคตินิยมเก็งกำไร" ตัวแทนหลักของมันคือ Fichte, Schelling และ Hegel โรงเรียนเริ่มต้นด้วย "ความเพ้อฝันเชิงวิพากษ์" ของอิมมานูเอล คานท์ แต่ย้ายออกห่างจากมัน โดยละทิ้งตำแหน่งวิกฤตของ Kantian ที่สัมพันธ์กับอภิปรัชญาและกลับไปสู่ความเชื่อในความเป็นไปได้ของความรู้เลื่อนลอย หรือความรู้ที่เป็นสากลและสัมบูรณ์
ระบบปรัชญาของ Hegel บางครั้งเรียกว่า "panlogism" (จากภาษากรีก - ทุกอย่าง และโลโก้ - จิตใจ) มันเริ่มต้นจากแนวคิดที่ว่าความจริงยืมตัวเองไปสู่ความรู้ที่มีเหตุมีผลเพราะจักรวาลนั้นมีเหตุผล คำนำของปรัชญาแห่งสิทธิประกอบด้วยสูตรที่มีชื่อเสียงของหลักการนี้: “สิ่งที่สมเหตุสมผลก็มีจริง และสิ่งที่เป็นจริงก็สมเหตุสมผล (มีสูตรอื่น ๆ ของเฮเกลเอง: "สิ่งที่สมเหตุสมผลจะกลายเป็นจริง และของจริงจะกลายเป็นเหตุผล"; "ทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้") แก่นแท้ของโลกหรือความเป็นจริงที่สมบูรณ์คือจิตใจ จิตปรากฏอยู่ในโลก ความเป็นจริงเป็นเพียงการสำแดงของจิตใจเท่านั้น เนื่องจากเป็นกรณีนี้ และเนื่องจากความเป็นและจิตใจ (หรือแนวคิด) เหมือนกันในท้ายที่สุด จึงเป็นไปได้ไม่เพียงแต่จะประยุกต์ใช้แนวคิดของเรากับความเป็นจริง แต่ยังต้องเรียนรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของความเป็นจริงผ่านการศึกษาแนวคิดด้วย ดังนั้น ตรรกศาสตร์หรือศาสตร์แห่งแนวคิด ก็เหมือนกับอภิปรัชญา หรือศาสตร์แห่งความเป็นจริงและสาระสำคัญเหมือนกัน ทุกแนวความคิดที่คิดไปถึงจุดสิ้นสุด จำเป็นต้องนำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้น ความเป็นจริงจึง "เปลี่ยน" เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม วิทยานิพนธ์นำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม แต่นี่ไม่ใช่ทั้งหมด เนื่องจากการปฏิเสธสิ่งที่ตรงกันข้ามนำไปสู่การกระทบยอดในระดับใหม่ของวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้าม กล่าวคือ เพื่อการสังเคราะห์ ในการสังเคราะห์ ความขัดแย้งของวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามได้รับการแก้ไขหรือยกเลิก แต่การสังเคราะห์กลับมีหลักการที่ตรงกันข้ามซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธ ดังนั้นเราจึงมีการแทนที่วิทยานิพนธ์อย่างไม่สิ้นสุดด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามและจากนั้นโดยการสังเคราะห์ วิธีคิดนี้ซึ่ง Hegel เรียกว่าวิธีการวิภาษ (จากคำภาษากรีก "วิภาษ" การโต้เถียง) ใช้ได้กับความเป็นจริงด้วย
ความเป็นจริงทั้งหมดต้องผ่านสามขั้นตอน: อยู่ในตัวเอง อยู่กับตัวเอง และอยู่ในและเพื่อตัวเอง “การเป็นตัวของตัวเอง” เป็นขั้นตอนที่ความเป็นจริงเป็นไปได้แต่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ มันแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น แต่มันพัฒนาการปฏิเสธของการดำรงอยู่ขั้นสุดท้ายที่ยังคง จำกัด ก่อตัว "อยู่ในและสำหรับตัวมันเอง" เมื่อนำไปใช้กับจิตใจหรือจิตวิญญาณ ทฤษฎีนี้แสดงให้เห็นว่าวิญญาณวิวัฒนาการผ่านสามขั้นตอน ในการเริ่มต้น วิญญาณคือวิญญาณในตัวเอง วิญญาณที่แพร่กระจายในอวกาศและเวลากลายเป็น "การดำรงอยู่อื่น" ของมัน กล่าวคือ สู่ธรรมชาติ ในทางกลับกัน ธรรมชาติจะพัฒนาจิตสำนึกและด้วยเหตุนี้เองจึงทำให้เกิดการปฏิเสธ อย่างไรก็ตาม ในขั้นตอนที่สามนี้ ไม่มีการปฏิเสธง่ายๆ แต่เป็นการกระทบยอดของขั้นตอนก่อนหน้าในระดับที่สูงกว่า สติประกอบขึ้นเป็น "ในตัวเองและเพื่อตัวเอง" วิญญาณ วิญญาณจึงเกิดใหม่ในจิตสำนึก แต่แล้วจิตสำนึกจะผ่านสามขั้นตอนที่แตกต่างกัน: ระยะของจิตส่วนตัว ระยะของวิญญาณวัตถุประสงค์ และสุดท้ายขั้นสูงสุดของจิตวิญญาณที่สมบูรณ์
ปรัชญาถูกแบ่งออกตามหลักการเดียวกัน: ตรรกศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ "ในตัวเอง"; ปรัชญาของธรรมชาติเป็นศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ "เพื่อตัวเอง" และปรัชญาของจิตใจนั่นเอง หลังยังแบ่งออกเป็นสามส่วน ส่วนแรกเป็นปรัชญาของจิตส่วนตัว รวมทั้งมานุษยวิทยา ปรากฏการณ์และจิตวิทยา ส่วนที่สองคือปรัชญาของจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ (ภายใต้จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ Hegel หมายถึงจิตใจที่พิจารณาในการกระทำในโลก) การแสดงออกของเจตนารมณ์คือศีลธรรม (พฤติกรรมทางจริยธรรมที่ประยุกต์ใช้กับบุคคล) และจริยธรรม (ปรากฏอยู่ในสถาบันทางจริยธรรม เช่น ครอบครัว สังคม และรัฐ) ส่วนที่สองนี้ประกอบด้วยจริยธรรม ปรัชญากฎหมาย และปรัชญาประวัติศาสตร์ตามลำดับ ศิลปะ ศาสนา และปรัชญาในฐานะความสำเร็จสูงสุดของจิตใจ อยู่ในขอบเขตของจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ ดังนั้น ส่วนที่สาม ปรัชญาของจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ รวมถึงปรัชญาของศิลปะ ปรัชญาของศาสนา และประวัติศาสตร์ของปรัชญา ดังนั้น หลักการไตรอดิกส์ (วิทยานิพนธ์ - ตรงกันข้าม - การสังเคราะห์) จึงดำเนินการผ่านระบบ Hegelian ทั้งหมด ซึ่งมีบทบาทสำคัญไม่เพียงแต่เป็นวิธีคิดเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงจังหวะที่มีอยู่ในความเป็นจริงด้วย
พื้นที่ที่สำคัญที่สุดของปรัชญาเฮเกลกลายเป็นเรื่องจริยธรรม ทฤษฎีของรัฐ และปรัชญาประวัติศาสตร์ จุดสุดยอดของจริยธรรมของเฮเกลเลียนคือรัฐ สำหรับเฮเกลแล้ว รัฐคือความจริงของแนวคิดทางศีลธรรม ในระบบรัฐ พระเจ้าเติบโตเป็นของจริง สภาพคือโลกที่วิญญาณได้สร้างขึ้นเพื่อตัวมันเอง วิญญาณที่มีชีวิต ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่รวบรวมไว้บนโลก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ใช้ได้กับสภาวะในอุดมคติเท่านั้น ในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ มีทั้งสภาวะที่ดี (ที่สมเหตุสมผล) และสภาวะที่ไม่ดี รัฐที่เรารู้จักจากประวัติศาสตร์เป็นเพียงช่วงเวลาชั่วคราวในแนวคิดทั่วไปของจิตวิญญาณ
เป้าหมายสูงสุดของปรัชญาประวัติศาสตร์คือการแสดงให้เห็นถึงการกำเนิดและการพัฒนาของรัฐในช่วงประวัติศาสตร์ สำหรับ Hegel ประวัติศาสตร์ก็เหมือนกับความเป็นจริงทั้งหมดคืออาณาจักรแห่งเหตุผล: ในประวัติศาสตร์ทุกอย่างเกิดขึ้นตามเหตุผล "ประวัติศาสตร์โลกคือศาลโลก" World Spirit (Weltgeist) ทำหน้าที่ในอาณาจักรแห่งประวัติศาสตร์ผ่านเครื่องมือที่เลือกสรร - บุคคลและประชาชน วีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์ไม่สามารถตัดสินด้วยมาตรฐานธรรมดาได้ นอกจากนี้ บางครั้งพระวิญญาณโลกเองก็ดูไม่ยุติธรรมและโหดร้าย นำมาซึ่งความตายและการทำลายล้าง บุคคลเชื่อว่าพวกเขากำลังไล่ตามเป้าหมายของตนเอง แต่ในความเป็นจริง พวกเขากำลังดำเนินการตามเจตนารมณ์ของพระวิญญาณโลก “เล่ห์เหลี่ยมของจิตใจโลก” อยู่ในความจริงที่ว่ามันใช้ความสนใจและความปรารถนาของมนุษย์เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของตัวเอง
ผู้คนในประวัติศาสตร์เป็นพาหะของจิตวิญญาณแห่งโลก ทุกประเทศเหมือนปัจเจกบุคคล ต้องผ่านช่วงวัยเยาว์ วุฒิภาวะและความตาย ชั่วขณะหนึ่ง เธอครองชะตากรรมของโลก และภารกิจของเธอก็สิ้นสุดลง จากนั้นเธอก็ออกจากเวทีเพื่อปลดปล่อยเธอให้เป็นอิสระอีกชาติหนึ่งที่อายุน้อยกว่า อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการวิวัฒนาการ เป้าหมายสูงสุดของวิวัฒนาการคือการบรรลุอิสรภาพที่แท้จริง "ประวัติศาสตร์โลกคือความก้าวหน้าในจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ" งานหลักของปรัชญาประวัติศาสตร์คือความรู้เกี่ยวกับความก้าวหน้าในความจำเป็นนี้
ตามคำกล่าวของเฮเกล อิสรภาพคือจุดเริ่มต้นพื้นฐานของจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เสรีภาพเกิดขึ้นได้ภายในกรอบของรัฐเท่านั้น อยู่ในสถานะที่บุคคลได้รับศักดิ์ศรีของเขาในฐานะบุคคลอิสระ สำหรับในรัฐ Hegel กล่าวว่าโดยยึดถือแนวความคิดของ Rousseauist เกี่ยวกับสภาพที่แท้จริงมันเป็นสากล (นั่นคือกฎหมาย) ที่ปกครองและบุคคลโดยเจตจำนงเสรีของเขาเองยอมจำนนต่อการปกครองของตน อย่างไรก็ตาม รัฐกำลังอยู่ในระหว่างวิวัฒนาการที่โดดเด่นในด้านจิตสำนึกของเสรีภาพ ในตะวันออกโบราณ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นอิสระ และมนุษยชาติรู้ว่ามีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นอิสระ นั่นคือยุคของเผด็จการ และชายผู้นี้เป็นผู้เผด็จการ ในความเป็นจริง มันเป็นเสรีภาพนามธรรม เสรีภาพในตัวมันเอง ค่อนข้างจะตามอำเภอใจมากกว่าเสรีภาพ โลกกรีกและโรมัน เยาวชนและวุฒิภาวะของมนุษยชาติ รู้ว่าบางคนมีอิสระ แต่ไม่ใช่มนุษย์เช่นนั้น ดังนั้น เสรีภาพจึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการมีอยู่ของทาส และอาจเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ อายุสั้น และจำกัดเท่านั้น และด้วยการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์เท่านั้นที่มนุษยชาติรู้เสรีภาพที่แท้จริง เส้นทางสู่ความรู้นี้จัดทำขึ้นโดยปรัชญากรีก มนุษยชาติเริ่มตระหนักว่ามนุษย์เช่นนี้เป็นอิสระ - ทุกคน ความแตกต่างและข้อบกพร่องที่มีอยู่ในตัวบุคคลไม่ส่งผลกระทบต่อสาระสำคัญของมนุษย์ เสรีภาพเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดเรื่อง "มนุษย์"
การปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่ง Hegel ยกย่องว่าเป็น "พระอาทิตย์ขึ้นที่ยอดเยี่ยม" เป็นอีกก้าวหนึ่งบนเส้นทางสู่อิสรภาพ อย่างไรก็ตาม ในช่วงท้ายของกิจกรรม Hegel คัดค้านรูปแบบการปกครองของพรรครีพับลิกันและแม้แต่ต่อระบอบประชาธิปไตย อุดมคติของลัทธิเสรีนิยมตามที่บุคคลทุกคนควรมีส่วนร่วมในรัฐบาลของรัฐเริ่มดูเหมือนไม่ยุติธรรม: ในความเห็นของเขาพวกเขานำไปสู่อัตวิสัยและปัจเจกที่ไม่สมเหตุสมผล รูปแบบการปกครองที่สมบูรณ์แบบกว่านั้นเริ่มปรากฏแก่เฮเกลในฐานะระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ ซึ่งอธิปไตยมีคำพูดสุดท้าย
Hegel กล่าวว่าปรัชญาเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นอยู่เท่านั้น ไม่ใช่สิ่งที่ควรจะเป็น เช่นเดียวกับที่มนุษย์ทุกคนเป็น "บุตรแห่งยุคของเขา" "ปรัชญาก็คือเวลาที่ถูกห้อมล้อมด้วยความคิด เป็นเรื่องไร้สาระที่จะสมมติว่าปรัชญาใดๆ สามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของโลกร่วมสมัยได้ เนื่องจากเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะสันนิษฐานว่าปัจเจกบุคคลสามารถก้าวข้ามยุคสมัยของเขาได้ ดังนั้น Hegel ในปรัชญากฎหมายจึงถูก จำกัด ให้รู้ว่ารัฐเป็นเนื้อหาที่สมเหตุสมผล อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงรัฐปรัสเซียและช่วงการฟื้นฟูเป็นแบบอย่างของการวิเคราะห์เชิงเหตุผล เขาก็มีแนวโน้มมากขึ้นที่จะสร้างระบอบกษัตริย์ปรัสเซียนในอุดมคติ สิ่งที่เฮเกลพูดเกี่ยวกับรัฐโดยรวม (รัฐคือเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะวิญญาณที่มีอยู่ ซึ่งเผยให้เห็นภาพลักษณ์ที่แท้จริงและการจัดระเบียบของโลก) เห็นได้ชัดว่ายังนำไปใช้กับสถานะเฉพาะนี้ด้วย สิ่งนี้สอดคล้องกับความเชื่อมั่นของเขาด้วยว่าระยะสุดท้ายของสามขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ได้มาถึงแล้ว: ระยะของวัยชรา แต่ไม่ใช่ในแง่ของความเสื่อมโทรม แต่ในแง่ของปัญญาและความสมบูรณ์แบบ
ในแนวคิดเชิงปรัชญาของเฮเกลมีแรงจูงใจที่ร้ายแรงและน่าเศร้า ปรัชญาไม่สามารถสอนโลกว่าควรเป็นอย่างไร มันมาช้าเกินไปสำหรับสิ่งนั้น เมื่อความเป็นจริงได้เสร็จสิ้นกระบวนการสร้างของมันแล้วและได้บรรลุถึงความสมบูรณ์แล้ว “เมื่อปรัชญาเริ่มทาสีด้วยสีเทาบนสีเทา เมื่อนั้นรูปแบบของชีวิตบางรูปแบบก็เก่าไป แต่สีเทาบนสีเทาไม่สามารถทำให้กระปรี้กระเปร่าได้ คนเราทำได้เพียงเข้าใจ นกฮูกแห่งมิเนอร์วาเริ่มบินตอนพลบค่ำเท่านั้น
Hegel ถือว่าเป็นหนึ่งในนักคิดชาวเยอรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ยกระดับปรัชญาเยอรมันให้สูงขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าเป็นเฮเกลที่นึกถึงแนวคิดที่คานท์เป็นผู้ริเริ่ม
คำสอนของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อนักปรัชญาทุกคนที่อาศัยอยู่ในสมัยของเขา และแม้กระทั่งตอนนี้ ระบบปรัชญาที่สร้างโดย Hegel ยังคงมีอิทธิพลอย่างมาก คุณมักจะได้ยินว่าอยู่ภายใต้เขาที่ว่าปรัชญาเยอรมันมาถึงจุดสูงสุดในการพัฒนา นี่จะเป็นการพูดเกินจริงอย่างแน่นอน แต่อิทธิพลของเขาที่มีต่อความคิดของชาวเยอรมันนั้นยิ่งใหญ่จริงๆ
อย่างไรก็ตาม สำหรับข้อดีทั้งหมดของเขา เขาค่อนข้างไม่ดีในการอธิบายความคิดของเขาให้มนุษย์ทั่วไปฟัง งานของเขาเขียนด้วยภาษาวิทยาศาสตร์ที่หนักแน่น และง่ายต่อการหลงทางแม้กระทั่งผู้ที่ศึกษาปรัชญามาเป็นเวลานาน
ในบทความนี้ เราจะวิเคราะห์แง่มุมหลักของปรัชญาของเขาได้ง่ายขึ้นและพิจารณากฎวิภาษที่ฉาวโฉ่ของเขา
ชีวประวัติโดยย่อของ Hegel
แต่ขอเริ่มต้นด้วยชีวประวัติโดยย่อของปราชญ์ที่มีชื่อเสียง
Georg Friedrich Wilhelm Hegel เกิดเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ในเมืองสตุตการ์ตของเยอรมนีในครอบครัวของข้าราชการ เขาทำงานให้กับ Duke Karl Eugen เป็นเลขานุการที่คลัง
ในปี ค.ศ. 1788 เขาเริ่มศึกษาที่สถาบันทูบิงเงน ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2336 ที่มหาวิทยาลัย เขาให้ความสนใจอย่างมากกับเทววิทยาและปรัชญา ตามนิสัยที่หยั่งรากมาตั้งแต่เด็ก เขาอ่านหนังสือมากและเรียนหนัก ในช่วงเรียนมหาวิทยาลัย เป็นที่รู้กันว่าเป็นเพื่อนกับ Schelling และ Hölderlin กวีชาวเยอรมันผู้โด่งดัง
Hegel เป็นเพียงนักเรียนอายุ 20 ปีเท่านั้นที่ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขา จนกลายมาเป็นปรมาจารย์ด้านปรัชญา แม้ว่าเขาจะใช้เวลา 3 ปีที่ผ่านมาในมหาวิทยาลัยเพื่อศึกษาเทววิทยาและสอบผ่านได้สำเร็จ แต่คณะสงฆ์ก็ไม่ดึงดูดเขาเลย อาจเป็นเพราะว่าเขาไม่ชอบโบสถ์ ซึ่งพัฒนาขึ้นในระหว่างที่เขาศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัย
หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย เขาทำงานเป็นเวลา 3 ปี ตั้งแต่ พ.ศ. 2336 ถึง พ.ศ. 2339 เป็นผู้สอนประจำบ้านในกรุงเบิร์น 3 ปีข้างหน้าระหว่างปี พ.ศ. 2340 ถึง พ.ศ. 2343 แตกต่างไปจากครั้งก่อนเล็กน้อย Hegel ยังคงทำงานเป็นผู้สอนประจำบ้าน แต่ตอนนี้อยู่ในแฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์
Hegel ใช้เวลาว่างทั้งหมดจากงานเขียนงานและหมกมุ่นอยู่กับหนังสือ
ในปี ค.ศ. 1799 เขาได้รับมรดกกิลเดอร์จำนวน 3,000 กิลเดอร์จากบิดาและเพิ่มเงินออมของตัวเองเข้าไป ในที่สุดเขาก็สามารถอุทิศตนเพื่อกิจกรรมทางวิชาการได้ทั้งหมด
ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2344 เขาได้รับตำแหน่ง Privatdozent ที่มหาวิทยาลัย Jena และมีโอกาสบรรยาย อย่างไรก็ตาม อาชีพนี้ทำให้เขาได้รับความยากลำบาก และเขาไม่เป็นที่นิยมในหมู่นักเรียน
ในปี ค.ศ. 1805 เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์พิเศษที่มหาวิทยาลัยเยนาแห่งเดียวกัน ซึ่งในปี พ.ศ. 2349 เขาได้เขียนผลงานที่โด่งดังที่สุดเรื่องหนึ่งของเขาคือ The Phenomenology of the Spirit ซึ่งเขาเขียนเสร็จตามคำบอกเล่าของเขาในวันก่อนสิ้นสุดการต่อสู้ สำหรับจีน่าซึ่งชาวฝรั่งเศสชนะและยึดเมืองเยนา เป็นผลให้เขาต้องออกจากเมืองและหางานเป็นบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ในแบมเบิร์ก ซึ่งเขาทำงานเพียงปีเดียวจนถึงปี พ.ศ. 2351 ซึ่งทำให้เขามีความรู้สึกเชิงลบโดยสิ้นเชิง
ดังนั้นเมื่อในปี พ.ศ. 2351 เขาได้รับเชิญให้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีที่โรงยิมนูเรมเบิร์ก เขายินดีรับและย้ายอย่างมีความสุข เขาทำงานที่นั่นจนถึงปี พ.ศ. 2359
ในปี ค.ศ. 1811 Hegel ตัดสินใจแต่งงาน Maria Helena Susanna von Tucher ซึ่งเป็นตัวแทนของขุนนางบาวาเรียก็กลายเป็นคนที่เขาเลือก นูเรมเบิร์กมีบทบาทสำคัญในชีวิตของนักคิดชาวเยอรมันเช่นกันเพราะที่นี่มีการเผยแพร่ส่วนแรกของงานพื้นฐานของเขา The Science of Logic
เขาจะยังคงอยู่ที่นั่นต่อไป ถ้าในปี พ.ศ. 2359 เขาไม่ได้รับเชิญให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ปรัชญาเต็มเวลาจากมหาวิทยาลัยสามแห่งพร้อมกัน: Erlanger, Gelderberg และ Berlin เขาเลือกเกลเดอร์เบิร์กซึ่งเขาทำงานต่อไปอีก 2 ปีจนถึง พ.ศ. 2361 จากนั้นจึงย้ายไปเบอร์ลินซึ่งเขาตั้งรกรากอยู่ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวหน้าภาควิชาปรัชญา
หากในปี ค.ศ. 1818 การบรรยายของเขาไม่เต็มใจที่จะเข้าร่วม จากนั้นในปี ค.ศ. 1820 เขาก็มีชื่อเสียงมากจนไม่เพียงแค่นักศึกษาชาวเยอรมันเท่านั้น แต่ยังมีผู้สนใจจำนวนมากจากทั่วทุกมุมโลกมาฟังเขาด้วย มุมมองของเขาเกี่ยวกับปรัชญากฎหมาย เช่นเดียวกับความเข้าใจของเฮเกลเลียนเกี่ยวกับระบบการเมือง ค่อยๆ เริ่มกลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐ และในปี พ.ศ. 2364 เขาได้ออกงานใหม่ซึ่งเขาเรียกว่า "ปรัชญาแห่งกฎหมาย"
ในปีพ.ศ. 2373 เขาได้เข้ารับตำแหน่งหัวหน้ามหาวิทยาลัยเบอร์ลิน และในปี พ.ศ. 2374 ได้รับรางวัลพิเศษจากพระมหากษัตริย์องค์ปัจจุบันในด้านการบริการที่คู่ควรแก่รัฐเยอรมัน
ในเดือนสิงหาคมของปีเดียวกัน Hegel รีบออกจากเบอร์ลินซึ่งมีโรคระบาดอหิวาตกโรค แต่กลับมาในเดือนตุลาคมขณะที่เขาคิดว่าไม่มีอะไรต้องกลัวอีกแล้ว อย่างไรก็ตาม โรคนี้ยังคงอยู่กับเขา และในเดือนพฤศจิกายนเขาก็เสียชีวิต
แม้ว่าอหิวาตกโรคถือเป็นสาเหตุการเสียชีวิตของเฮเกลอย่างเป็นทางการ แต่หลายคนยังคงเชื่อว่าโรคกระเพาะที่ร้ายแรงบางชนิดเป็นสาเหตุหลักของการเสียชีวิต
พื้นฐานของระบบปรัชญาของเฮเกล
ก่อนที่จะเริ่มวิเคราะห์แนวคิดหลักของเขา จำเป็นต้องเข้าใจว่าโครงสร้างการวิเคราะห์ใดที่รองรับระบบปรัชญาของเขา
ระบบปรัชญาของเฮเกลมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของกันเทียน แต่ถ้าการสะดุดของคานท์เป็นเหตุผลล้วนๆ ซึ่งเป็นอิสระจากทุกสิ่งที่เย้ายวน วัตถุ และแม้กระทั่งประสบการณ์ กันต์สนใจในความเป็นไปได้ของความรู้โดยธรรมชาติของโลกด้วยเหตุผลอันบริสุทธิ์ โดยไม่เกี่ยวข้องกับประเภทของประสบการณ์
เฮเกลยึดมั่นในความคิดเห็นที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาเชื่อว่าความรู้จากประสบการณ์ของเราเป็นหมวดหมู่ที่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจสาระสำคัญของสิ่งต่างๆ Hegel ยังเปรียบเทียบระบบความรู้ของ Kant กับคนที่ต้องการเรียนว่ายน้ำโดยไม่ต้องลงน้ำ
ตามหลักการเหล่านี้ เฮเกลได้กำหนดหลักการทางปรัชญาหลักของเขา นั่นคือ หลักการของอัตลักษณ์ของการคิดและการเป็นอยู่
จากหลักการนี้เองที่ความรู้เชิงประจักษ์ของเราถูกสร้างขึ้นในโครงสร้างของความคิดของเรา ธรรมชาติเผยให้เห็นบางส่วนของมันเองโดยวิธีการรับรู้ของเรา อย่างที่เป็น สาระสำคัญของมันอย่างที่เป็นอยู่นั้นส่องผ่านปรากฏการณ์ (ปรากฏการณ์)
แต่ที่สำคัญกว่านั้นมากสำหรับการทำความเข้าใจระบบปรัชญาของเขา ตรรกะของมันอธิบายไว้ในหนังสือ "Big Logic" และ "Small Logic" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของงานพื้นฐาน "Science of Logic"
ในนั้น Hegel พูดถึงระบบไตรภาคีซึ่งเขาเรียกว่าวิภาษ ทรัพย์สินใดๆ ของวัตถุ ตามที่ Hegel ระบุไว้ ถ้ามันอธิบายลักษณะเฉพาะของทั้งมวลจริง ๆ นั้นย่อมขัดแย้งในตัวเอง
และเป็นการขัดแย้งกันตรงที่เขาได้พิจารณาเกณฑ์ของความจริง การไม่มีความขัดแย้งเป็นเกณฑ์ของความเข้าใจผิด
คำสั่งเกี่ยวกับคุณสมบัติของวัตถุเรียกว่าวิทยานิพนธ์ คำกล่าวที่ขัดกับคำกล่าวนั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม
องค์ประกอบที่สามในระบบนี้คือการผสมผสานของความขัดแย้งทั้งสองนี้ โดยคำนึงถึงความไม่สอดคล้องเชิงตรรกะทั้งหมด โดยนำสิ่งที่ดีที่สุดจากสองข้อความนี้มา นั่นคือ การสังเคราะห์ การสังเคราะห์เป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของเฮเกล มันถูกสร้างขึ้นเพื่อนำวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามมาสู่ตัวส่วนร่วม จากนั้นจึงสร้างวิทยานิพนธ์ใหม่จากการสังเคราะห์ที่เป็นผล ซึ่งเลือกสิ่งที่ตรงกันข้าม เป็นต้น จนกว่าเราจะบรรลุสัมบูรณ์ที่สอดคล้องกัน
การแนะนำแนวคิดเช่นการสังเคราะห์ตาม Hegel จำเป็นต้องเอาชนะ antinomies Kantian การตัดสินซึ่งวิทยานิพนธ์และสิ่งตรงกันข้ามสามารถพิสูจน์ได้เท่าเทียมกัน
อย่างแม่นยำตามโครงการนี้ปรัชญาทั้งหมดของ Hegel ใช้งานได้จริง นั่นคือวิธีที่เขาสร้างกฎแห่งวิภาษวิธี หลักคำสอนของแนวคิดสัมบูรณ์และทุกสิ่งทุกอย่าง
ไอเดียแอบโซลูท
คำจำกัดความของแนวคิดสัมบูรณ์
ในระบบโลกทัศน์ของเฮเกเลียน หลักคำสอนของแนวคิดสัมบูรณ์นั้นเป็นสากลและกว้างขวางที่สุด ครอบคลุมทั้งจักรวาลและแง่มุมต่างๆ ของชีวิตมนุษย์
Hegel กล่าวว่าหัวใจของจักรวาลคือ Absolute ที่ไม่มีตัวตน แหล่งกำเนิดทางจิตวิญญาณและเป็นอิสระนี้เป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของโลก แตกต่างจาก Spinoza ที่โต้แย้งว่า Absolute มีลักษณะเฉพาะด้วยการต่อยอดและการคิด Hegel ไม่ได้ถือว่า Absolute เป็นหลักการคิดและสร้างสรรค์ มันเป็นเพียงจุดเริ่มต้นและทรัพยากรที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาทุกสิ่งที่มีอยู่
และมันเป็นแนวคิดที่แน่นอนที่สร้างรูปแบบให้กับสารตั้งต้นที่ไม่มีตัวตนนี้ ในคำพูดของเฮเกล:
“แนวคิดที่สมบูรณ์คือชุดของหมวดหมู่ที่เป็นเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของโลกและประวัติศาสตร์ของมนุษย์”
เป้าหมายหลักและสำคัญของแนวคิดที่สมบูรณ์คือการรู้จักตนเองตลอดจนการพัฒนาความประหม่าที่เป็นอิสระ
เพื่อจะเข้าใจตรรกะของเขา คุณควรพิจารณาห่วงโซ่ความคิดของเขา
ธรรมชาติไม่สามารถเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่ได้ Hegel กล่าวโดยพื้นฐานแล้วมันอยู่เฉยๆ และไม่สามารถนำไปสู่กิจกรรมสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น เธอต้องการบางสิ่งบางอย่างเพื่อผลักดันให้เธอสร้าง เพื่อกำหนดแรงกระตุ้นเริ่มต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่ตามมา
หากปราศจากแรงกระตุ้นนี้ ธรรมชาติจะไม่เปลี่ยนแปลงไปตั้งแต่วินาทีแรกที่เริ่มต้น
เขาอาจคิดค้นการพึ่งพาอาศัยกันของความคิดที่สมบูรณ์และธรรมชาติที่ไม่มีตัวตนโดยการเปรียบเทียบกับจิตใจของมนุษย์ ท้ายที่สุด ความคิดของเราทำให้เราแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เป็นความคิดที่เปลี่ยนชีวิตของเราขึ้นอยู่กับประเภทที่เราคิด
ธรรมชาติที่ปราศจากความคิดที่แน่วแน่สามารถเปรียบเทียบได้กับชายที่อยู่ในอาการโคม่า บางทีเขายังมีความสามารถในการคิด แต่ผลลัพธ์นั้นมองไม่เห็นเลย ตัวเขาเองไม่เปลี่ยนแปลง แต่อย่างใด สถานะของเขาคงที่และเขาก็จะตายโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอก
แนวคิดที่สมบูรณ์ก็คือความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมมนุษย์ฝ่ายวิญญาณทั้งหมด ความรู้ทั้งหมดที่มนุษย์สะสมตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่
และอยู่ในระดับวัฒนธรรมและประสบการณ์ของมนุษย์ที่โลกของสิ่งต่าง ๆ ขัดแย้งกับจิตใจของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจสาระสำคัญที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ แม้ว่าความเข้าใจนี้จะไม่สมบูรณ์ แต่ก็ยังดีกว่ามุมมองที่ค่อนข้างรุนแรงของ Kant ซึ่งอ้างว่าความเข้าใจใน noumena (สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง) เป็นไปไม่ได้ด้วยความช่วยเหลือจากประสบการณ์
นี่แสดงถึงคำกล่าวของ Hegel ที่ว่าวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงวิธีแสดงความคิดของตนเองและตระหนักถึงความสามารถในการสร้างสรรค์ แต่ยังเป็นวิธีการมองเห็นและการรับรู้โลกอีกด้วย
ท้ายที่สุด แต่ละคนมองโลกในรูปแบบที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงผ่านปริซึมของการรับรู้ของตนเอง
วิวัฒนาการของความคิดแบบสัมบูรณ์
ในงานพื้นฐานสามชิ้นของเขา ได้แก่ The Science of Logic, The Philosophy of Nature และ The Philosophy of Spirit Hegel พยายามเปิดเผยธีมว่าแนวคิดที่สมบูรณ์นั้นทำงานอย่างไร
ในหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา The Science of Logic เฮเกลอธิบายบทบาทของเหตุผล การคิด และตรรกวิทยาในชีวิตมนุษย์และโดยทั่วไปในประวัติศาสตร์โลก มันอยู่ในนั้นที่มีหลักการของการขึ้นจากนามธรรมไปสู่รูปธรรมซึ่งมีชื่อเสียงไม่น้อยไปกว่าไตรรงค์
ความเข้าใจของเฮเกลเกี่ยวกับการคิดเชิงนามธรรมสามารถแสดงให้เห็นได้โดยดูจากปฏิกิริยาของผู้คนต่อเหตุการณ์สำคัญทางสังคมใดๆ ไม่ว่าจะเป็นคำพูดของนักการเมืองหรือการพิจารณาคดีของฆาตกร แต่ละคนจากฝูงชน (หรือจากความคิดเห็นใต้ข่าว) ที่กำลังดูสิ่งที่เกิดขึ้นมีมุมมองของตัวเอง
อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เคยเห็นภาพที่สมบูรณ์ของสิ่งที่เกิดขึ้น และเพียงรวบรวมข้อมูลทั้งหมดที่มีเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้โดยวิเคราะห์ทุกมุมมองแล้วบุคคลก็สามารถอ้างว่ามีความรู้เฉพาะได้
ความรู้ที่เป็นรูปธรรมนั้นมีความหลากหลายอยู่เสมอ รวมถึงรายละเอียดและความแตกต่างที่เล็กที่สุด
หากปราศจากสิ่งนี้ เราก็กลายเป็นแค่ตัวประกันในความคิดเห็นของเราเอง ซึ่งถูกกำหนดโดยทัศนคติในชีวิตของเรา
การพัฒนา Absolute Idea เริ่มต้นขึ้นตาม Hegel ด้วยแนวคิดที่เป็นนามธรรมอย่างสมบูรณ์และไม่แน่นอน
ศาสตร์แห่งตรรกศาสตร์นั้นประกอบด้วย 3 ส่วน ซึ่งเป็นขั้นที่เราไต่เต้าขึ้นไปในความรู้ของสิ่งต่างๆ
มันสามารถแสดงโดยรูปแบบ: "เป็น-สาระสำคัญ-แนวคิด". มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกัน:
Being-Essence-แนวคิด
คำจำกัดความนามธรรมข้อแรกคือ "การเป็น" ที่บริสุทธิ์ ในรูปแบบดั้งเดิม ความเป็นอยู่เป็นเพียงคำพูด ไม่มีความแน่นอน และมากจนสามารถเปรียบเทียบได้กับแนวคิดเรื่อง "ไม่มีอะไร" อย่างแม่นยำ เพราะมันขาดลักษณะเชิงคุณภาพใดๆ
“การเป็น” เป็นแนวคิดที่รวม “การเป็น” และ “ไม่มีอะไร” ที่ไม่มีตัวตนเหล่านี้ไว้ด้วยกัน นี่คือการสังเคราะห์ชนิดหนึ่ง ซึ่งทำให้มีลักษณะเชิงคุณภาพบางอย่าง
เพื่อให้เข้าใจมากขึ้นว่ารูปร่างหน้าตาเป็นอย่างไร คุณสามารถจินตนาการว่าศิลปินกำลังวาดภาพ ขั้นแรก เขาร่างขอบของรูปภาพ วาดภาพร่าง จากนั้นในกระบวนการทำงาน รูปภาพจะเต็มไปด้วยสีใหม่ รับเฉดสี เงา และพารามิเตอร์เพิ่มเติมอื่นๆ
ในตัวอย่างนี้ ความคิดที่แท้จริงคือศิลปินที่สร้างผลงานชิ้นเอกของเขา และภาพวาดจะเป็นสิ่งมีชีวิตที่ค่อยๆ มีรูปร่างและรูปแบบ จึงย้ายจากนามธรรมที่ว่างเปล่า “ความเป็น” ที่เทียบได้กับความว่างเปล่า ไปสู่สิ่งที่เรียกว่า “ ความเป็นอยู่”.
เมื่อวาดภาพเสร็จแล้ว เขาก็วางภาพไว้ข้างๆ แล้วเอาผืนผ้าใบใหม่ ซึ่งทำให้การดำรงอยู่กลับกลายเป็นความว่างเปล่าอีกครั้ง
ความรู้ของมนุษย์เริ่มต้นขึ้นจากการมีอยู่ของการดำรงอยู่ เพราะมันมีเหตุผลที่จะถือว่าเราสามารถโต้ตอบกับสิ่งที่มองเห็นหรือตรวจพบได้ด้วยวิธีการใดๆ ที่มีอยู่เท่านั้น
สาระสำคัญ ตามที่ Hegel กล่าวไว้เป็นพื้นฐานของโลกแห่งวัตถุ และหากสำหรับ Kant มันเป็นเรื่องที่ไม่รู้ในตัวเองแล้ว Hegel ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นเชื่อว่าจากการสังเกตของเรา ข้อมูลบางส่วนได้เปิดเผยแก่เรา
เมื่อเราค่อยๆ เข้าใจแก่นแท้ของสาระสำคัญ เราพบว่าแต่ละประเด็นขัดแย้งกันภายใน
แนวคิดคือหมวดหมู่ที่ทำซ้ำกระบวนการทั้งหมดของการเป็นและการคิดก่อนหน้านั้น มันเป็นประวัติศาสตร์ นำประสบการณ์ทั้งหมดของคนรุ่นก่อน ๆ มา เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา เสริม และในความเป็นจริง เป็นการสังเคราะห์สามองค์ (ที่มีอยู่) - สาระสำคัญ - แนวคิด
ปรัชญาของธรรมชาติ
ตามความเห็นของ Hegel ความคิดที่สัมบูรณ์เป็นเอนทิตีเชิงเลื่อนลอยอย่างหมดจด ตัวตนของความคิดที่บริสุทธิ์ ไม่สามารถรู้ตัวเองได้หากปราศจากสิ่งที่ตรงกันข้าม และสิ่งที่ตรงกันข้ามนี้คือธรรมชาติซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "สิ่งมีชีวิตอื่น"
ความคิดที่สมบูรณ์นั้นเชื่อมโยงกับธรรมชาติผ่าน "ความต่างด้าว" เนื่องจากเป็นวัตถุที่จับต้องไม่ได้ จึงจำเป็นต้องรวบรวมส่วนหนึ่งของวัสดุที่สร้างสรรค์ในโลกวัตถุ กล่าวคือ เพื่อทำให้ส่วนหนึ่งส่วนใดของตัวมันเองกลายเป็นธรรมชาติ กระบวนการนี้จำเป็นสำหรับแนวคิดที่สมบูรณ์ในการรับข้อเสนอแนะเพื่อทำความเข้าใจว่าทิศทางใดที่จะก้าวต่อไปในความรู้ด้วยตนเอง
เช่นเดียวกับเชลลิง เฮเกลถือว่ามนุษย์เป็นเวทีสูงสุดในการพัฒนาสิ่งมีชีวิตอื่น สิ่งมีชีวิตนี้เป็นศูนย์รวมของความคิดที่สมบูรณ์ในธรรมชาติ สามารถสร้างและสำรวจโลกรอบตัวได้
ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ
เมื่อพูดถึงมนุษย์ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่แตะต้องปรัชญาของเฮเกเลียนว่าด้วยจิตวิญญาณ ในหนังสือปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ Hegel แบ่งจิตสำนึกของมนุษย์ออกเป็น 3 ส่วนตามลักษณะเฉพาะของเขาในลักษณะไตรโอดิกส์:
- เวทีแห่งจิตวิญญาน
- ขั้นตอนของจิตวิญญาณวัตถุประสงค์
- เวทีวิญญาณแอบโซลูท
ในขั้นแรก เราสามารถพูดถึงคนๆ หนึ่งได้เพียงคนเดียว โดยศึกษาว่าใครสามารถขยายและประเมินความรู้ของเราต่อมนุษยชาติได้ในภายหลัง ในขั้นตอนนี้ วิทยาศาสตร์เช่นจิตวิทยาซึ่งศึกษาโลกภายในของบุคคล ปรากฏการณ์วิทยาซึ่งวิเคราะห์จิตสำนึกของมนุษย์และในที่สุดมานุษยวิทยาซึ่งศึกษามนุษยชาติในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการสำแดงคุณค่าทางวัตถุและวัฒนธรรมนั้นมีประโยชน์
ในขั้นตอนของจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ Hegel ได้ขยายขอบเขตของการศึกษาของมนุษย์ โดยนำเสนอความรู้ประเภทใหม่ๆ ในสังคมมนุษย์ เช่น ครอบครัว ภาคประชาสังคม และรัฐ ที่นี่ไม่เพียงแค่คำนึงถึงบุคคลดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์การติดต่อปฏิสัมพันธ์ในสังคมด้วย
จิตวิญญาณที่สมบูรณ์เป็นขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนาความคิดของมนุษย์ ประกอบด้วยขั้นตอนต่างๆ เช่น ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา
ศิลปะเป็นแนวคิดของความงาม มุมมองของโลกจากการรับรู้ด้านสุนทรียศาสตร์
การเรียกศาสนาของเฮเกลเป็นการสังเคราะห์โลกทัศน์ด้านสุนทรียภาพทั้งหมด ที่นี่เขายกตัวอย่างการสร้างกระบวนทัศน์ของคริสเตียนซึ่งในคำพูดของเขาได้กลายเป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมโบราณทั้งหมด
ปรัชญาคือระดับสูงสุดของการพัฒนาความคิดของมนุษย์ ซึ่งเฮเกลเรียกว่า: "ยุคที่รู้จักในการคิด"
มันรวมเอาปัญหาหลักทั้งหมดที่มีลักษณะเฉพาะของยุคมนุษย์ใด ๆ ซึ่งถูกหยิบยกขึ้นมาโดยคนที่มีพรสวรรค์ที่สุดในยุคนั้นและนำมาสู่พื้นผิวโดยใช้รูปแบบทางทฤษฎี
กฎของวิภาษ
กฎหมายวิภาษของเฮเกเลียนเป็นความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของนักคิดชาวเยอรมัน และได้รับการออกแบบมาเพื่อให้เข้าใจสังคมได้ดีขึ้น และโดยหลักการแล้ว กระบวนการใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับบุคคล
กฎการเปลี่ยนผ่านของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นเชิงคุณภาพ
กฎหมายนี้เรียกได้ว่าครอบคลุมที่สุด อธิบายกระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับทุกสิ่งในโลก การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพสามารถเห็นได้ในทุกแง่มุมของชีวิตเราอย่างแท้จริง
กฎหมายนี้มีข้อกำหนด 4 ข้อ:
- ปริมาณ. ในการตีความของเฮเกล - สิ่งที่กำหนดเรื่องภายนอก เหล่านี้เป็นพารามิเตอร์ที่ช่วยให้เราสามารถแก้ไขการมีอยู่ของวัตถุในอวกาศและเวลา ลักษณะเชิงปริมาณเป็นเพียงคำแถลงการมีอยู่ของวัตถุโดยไม่มีคุณลักษณะเพิ่มเติมใดๆ ตัวอย่างเช่น เมื่อเราพูดว่า "แมว" หรือ "มนุษย์" เราเพียงแค่แยกเรื่องนี้ออกจากจักรวาลทั้งหมด
- คุณภาพเป็นตัวกำหนดลักษณะภายในของสินค้า ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงแมวตัวใดตัวหนึ่งหรือเฉพาะตัวที่แตกต่างจากแมวตัวอื่นหรือคนอื่น
- การวัดทำหน้าที่เป็นการสังเคราะห์ปริมาณและคุณภาพ แนวคิดนี้แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงในลักษณะเชิงปริมาณในขณะที่ยังคงรักษาคุณภาพไว้ ซึ่งจะเห็นได้ชัดเจนที่สุดในกระบวนการ เช่น การแช่แข็งน้ำ หากคุณเทน้ำข้างนอกในฤดูหนาวที่อุณหภูมิต่ำกว่าศูนย์ คุณจะเห็นว่ามันกลายเป็นน้ำแข็งได้อย่างไร นี่จะเป็นการทำลายมาตรการและการเปลี่ยนผ่านจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่ง
- การกระโดดเป็นสิ่งที่ได้รับความช่วยเหลือในการเปลี่ยนจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปยังอีกสถานะหนึ่ง และเป็นช่วงเวลาที่น้ำกลายเป็นน้ำแข็งที่เรียกว่ากระโดดได้
กฎแห่งการปฏิเสธสองครั้ง
การสร้างกฎแห่งการปฏิเสธสองครั้ง เฮเกลให้เหตุผลว่าความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับโลกเป็นเกลียวขึ้นเรื่อยๆ และสิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาของเราเองด้วย
ตรงกันข้ามกับ Kant ผู้ซึ่งโต้แย้งว่าในประเด็นใด ๆ มีเพียงวิทยานิพนธ์ (การยืนยัน) และสิ่งที่ตรงกันข้าม (การปฏิเสธ) เท่านั้นที่สามารถแสดงออกได้ Hegel ได้เพิ่มการสังเคราะห์เข้าไปซึ่งในกรณีนี้ Hegel เรียกว่า "Removal"
คำนี้อธิบายการเปลี่ยนจากสถานะที่ต่ำกว่าไปสู่สถานะที่สูงกว่า แต่สถานะที่ต่ำกว่าจะไม่ไปไหน แต่ยังคงแฝงอยู่ในสถานะที่สูงกว่า
เพื่อแสดงแนวคิดนี้ เราสามารถยกตัวอย่างคลาสสิกของพัฒนาการของทารกในครรภ์จากไต
ประการแรก ดอกตูมปรากฏขึ้นบนต้นไม้ ชั่วขณะหนึ่งมันก็แปรสภาพเป็นดอกไม้ และเมื่อปรากฏว่าดอกไม่ปรากฏดอกตูม ดอกตูมก็ผ่านเข้าสู่สภาวะที่สูงขึ้น แต่ดอกตูมไม่หายไป ยังคงอยู่ใน ดอกไม้ในรูปแบบที่ซ่อนอยู่ (ลบ) ตามดอกตูม ดอกไม้ก็หายไป กลายเป็นผล (ผ่านไปสู่สถานะที่สูงขึ้นไปอีก) ซึ่งจะมีทั้งดอกและตาในรูปแบบที่ถูกถอดออก
จากตัวอย่างนี้ สามารถเข้าใจได้ว่ามีสามเงื่อนไขในการปฏิเสธวิภาษของเฮเกเลียน:
- การเอาชนะความเก่าซึ่งประกอบด้วยการเกิดขึ้นของการพัฒนารูปแบบใหม่ที่สูงขึ้น
- ความต่อเนื่อง - รูปแบบใหม่มีลักษณะที่ดีและมีประโยชน์มากที่สุดของแบบเก่า
- อนุมัติใหม่
เงื่อนไขทั้งสามนี้ใช้ได้กับการพัฒนาของเราเองด้วย ท้ายที่สุด ความรู้ใหม่แต่ละอย่างของเราขึ้นอยู่กับสิ่งที่ได้รับเมื่อไม่นานมานี้หรือเมื่อเร็วๆ นี้ ความรู้ก่อนหน้านี้และทำหน้าที่เป็นบันไดขั้นในการยกระดับความรู้ของเราไปสู่ระดับใหม่
Hegel เลือกวงก้นหอยเพื่ออธิบายกฎนี้เพราะแสดงให้เห็นความก้าวหน้าและการถดถอยของความรู้ของเราได้ดี สามารถทำเครื่องหมายจุดบนก้นหอยซึ่งความคิดของเราจะเคลื่อนไปสู่สถานะที่สูงขึ้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเราหยุดขยับขึ้น การถดถอยจะเริ่มขึ้น
กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม
หลักการนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นพื้นฐานในปรัชญาทั้งหมดของ Hegel เพราะมันถูกสร้างขึ้นอย่างแม่นยำในการต่อสู้กับความขัดแย้งและการเปลี่ยนผ่านไปสู่การสังเคราะห์ในภายหลัง
คำจำกัดความสำคัญที่กำหนดกฎหมายนี้จะเป็น:
ตัวตน.แสดงความเท่าเทียมกันของวัตถุให้กับตัวเอง ในกรณีของบุคคล การมีสติสัมปชัญญะนี้จะหมายถึง มีสติสัมปชัญญะมากขึ้นอีกด้วย
ความแตกต่างแสดงถึงความไม่เท่าเทียมกันของวัตถุตามลำดับ แม้ว่าฉันจะรู้จักตัวเอง แต่ความคิดของฉันก็มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ฉันไม่ใช่ Absolute ที่สมบูรณ์ ฉันกำลังพัฒนาและเปรียบเทียบตัวเองกับผู้อื่นอยู่ตลอดเวลา
ตรงข้ามแสดงคุณลักษณะเหล่านั้นของวัตถุที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง แต่อาจเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งทั้งหมดและอยู่ร่วมกันได้
ความขัดแย้ง Hegel เป็นรากฐานที่สำคัญของความคิดเชิงปรัชญาทั้งหมดของเขา เขาถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการก้าวไปข้างหน้าไม่ว่าจะนำไปใช้กับความคิดที่สมบูรณ์หรือจิตสำนึกของมนุษย์ แต่ละข้อความจะต้องมีด้านที่แตกต่างกันซึ่งขัดแย้งกับข้อความนี้ซึ่งจะตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง
บทสรุป
โดยสรุป ฉันต้องการจะบอกว่าแม้ว่าระบบ Hegelian จะค่อนข้างเข้าใจยาก แต่โครงสร้างไตรภาคีที่อยู่ภายใต้ระบบนั้นมีค่าควรแก่การพิจารณาอย่างไม่ต้องสงสัย หัวใจของระบบปรัชญาของเขาอยู่ที่ความสามัคคีและในขณะเดียวกันการต่อสู้ของสิ่งตรงกันข้ามโดยที่ไม่มีการพัฒนาใด ๆ เกิดขึ้นได้ แน่นอนว่าความขัดแย้งดังกล่าวไม่ได้ทำให้ชีวิตของเราง่ายขึ้น แต่ต้องขอบคุณที่การเปลี่ยนแปลงไปสู่การพัฒนาในระดับที่สูงขึ้นจึงเป็นไปได้
(4
คะแนนเฉลี่ย: 5,00
จาก5)
ในการให้คะแนนโพสต์ คุณต้องเป็นผู้ใช้ที่ลงทะเบียนของไซต์
สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่:เฮเกล เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช (27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 สตุตการ์ต - 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374 เบอร์ลิน) เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมันซึ่งเป็นตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันผู้สร้างทฤษฎีวิภาษที่เป็นระบบตามอุดมคตินิยม เกิดในครอบครัวข้าราชการ ในปี ค.ศ. 1788-93 เขาศึกษาที่สถาบันเทววิทยาทูบินเกน ในปี ค.ศ. 1793-1801 ครูประจำบ้านในเบิร์นและแฟรงก์เฟิร์ต อัมไมน์ จากปีพ. ศ. 2344 เขาอาศัยอยู่ที่เมืองเยนาทำงานด้านวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมในปี พ.ศ. 2350 เขาได้แก้ไขหนังสือพิมพ์ในแบมเบิร์ก ตั้งแต่ พ.ศ. 2351 ถึง พ.ศ. 2359 ผู้อำนวยการโรงยิมในนูเรมเบิร์ก ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1816 จนถึงสิ้นชีวิต เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก (ค.ศ. 1816-18) และเบอร์ลิน (ตั้งแต่ พ.ศ. 2361)
โลกทัศน์ของ G. ก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดและเหตุการณ์ต่างๆ ของ Great French Revolution และสะท้อนให้เห็นความขัดแย้งหลักของความก้าวหน้าของชนชั้นนายทุน การดำเนินการตามข้อเรียกร้องของชนชั้นนายทุน - ประชาธิปไตยเกิดขึ้นโดย G. ในรูปแบบของการประนีประนอมกับระบบมรดก-ศักดินา ภายใต้กรอบของระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ แนวโน้มนี้ในมุมมองของเยอรมนีเนื่องจากความล้าหลังทางเศรษฐกิจและการเมืองของเยอรมนี ยังมีอิทธิพลต่อวิธีการแก้ปัญหาทางปรัชญาโดยเฉพาะ โดยเฉพาะปัญหาวิภาษวิธี ทำให้ลักษณะสุดท้ายของความอดทนต่อรูปแบบชีวิตและความคิดที่ล้าสมัยและทำให้อ่อนแอลง ลักษณะสำคัญของการปฏิวัติ
G. เริ่มเป็นสาวกของ "ปรัชญาวิกฤต" ของ I. Kant และ I. Fichte แต่ในไม่ช้าภายใต้อิทธิพลของ F. Schelling เขาได้ย้ายจากตำแหน่งของอุดมคตินิยม "เหนือธรรมชาติ" (อัตนัย) ไปยังมุมมอง ของความเพ้อฝัน "แน่นอน" (วัตถุประสงค์) ท่ามกลางตัวแทนอื่น ๆ ของเยอรมัน ความเพ้อฝันแบบคลาสสิกของ G. โดดเด่นด้วยความสนใจอย่างแรงกล้าต่อประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ในงานเขียนยุคแรกของเขา G. ตีความศาสนายิว สมัยโบราณ และศาสนาคริสต์ว่าเป็นชุดของขั้นตอนต่อเนื่องในการพัฒนาจิตวิญญาณและยุคในการพัฒนามนุษยชาติ และพยายามฟื้นฟูลักษณะทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ช. ถือว่ายุคของเขาเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนผ่านไปสู่การก่อตัวใหม่ ค่อยๆ เติบโตเต็มที่ในวัฒนธรรมคริสเตียน ในภาพที่เห็นลักษณะของสังคมชนชั้นนายทุนที่มีหลักกฎหมายและศีลธรรมปรากฏอย่างชัดเจน ในปรากฏการณ์ของพระวิญญาณ (พ.ศ. 2350) จีใช้หลักการพื้นฐานของแนวคิดทางปรัชญาของเขา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติถูกนำเสนอที่นี่เป็นครั้งแรกในการพัฒนาตามธรรมชาติ โดยเป็นการแสดงให้เห็นอย่างค่อยเป็นค่อยไปของพลังสร้างสรรค์ของ "จิตใจของโลก" จิตวิญญาณที่ไม่มีตัวตน (โลก วัตถุประสงค์) ที่เป็นตัวเป็นตนเข้ามาแทนที่ภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง ในขณะเดียวกันก็ตระหนักว่าตนเองเป็นผู้สร้างภาพเหล่านั้น การพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคลโดยสังเขปจะทำซ้ำขั้นตอนของความรู้ในตนเองของ "จิตวิญญาณแห่งโลก" โดยเริ่มจากการตั้งชื่อ "สิ่งของ" ที่ได้รับจากประสาทสัมผัสและลงท้ายด้วย "ความรู้สัมบูรณ์" เช่น ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบและกฎหมายที่ควบคุมจากภายในกระบวนการทั้งหมดของการพัฒนาจิตวิญญาณ - การพัฒนาวิทยาศาสตร์ คุณธรรม ศาสนา ศิลปะ ระบบการเมืองและกฎหมาย "ความรู้ที่สมบูรณ์" ที่สวมมงกุฎประวัติศาสตร์ทางปรากฏการณ์วิทยาของวิญญาณนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากตรรกะ ดังนั้น บทสุดท้ายของ "ปรากฏการณ์วิทยาของพระวิญญาณ" จึงเป็นโปรแกรมสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญของตรรกะในฐานะวิทยาศาสตร์ ซึ่งดำเนินการโดย G. ในงานที่ตามมา และเหนือสิ่งอื่นใดใน "วิทยาศาสตร์แห่งตรรกะ" (1812) ในแง่นี้ K. Marx เรียก "ปรากฏการณ์แห่งพระวิญญาณ" - "... แหล่งที่มาที่แท้จริงและความลับของปรัชญา Hegelian" (Marx K. และ Engels F., From early works, 1956, p. 624)
โครงการที่เป็นสากลของกิจกรรมสร้างสรรค์ของ "จิตวิญญาณแห่งโลก" ได้รับชื่อของความคิดที่สมบูรณ์จาก G. และ "วิทยาศาสตร์แห่งตรรกะ" ถูกกำหนดให้เป็น "ความประหม่า" ทางวิทยาศาสตร์ - ทฤษฎีของแนวคิดนี้ "แนวคิดแบบสัมบูรณ์" ถูกเปิดเผยในเนื้อหาทั่วไปในรูปแบบของระบบหมวดหมู่ โดยเริ่มจากคำจำกัดความที่กว้างที่สุดและไม่ดี เช่น ความเป็นอยู่ ความไม่มี ความเป็นอยู่ คุณภาพ ปริมาณ ฯลฯ - และลงท้ายด้วยเฉพาะเจาะจง เช่น แนวคิดที่กำหนดไว้อย่างหลากหลาย - ความเป็นจริง เคมี สิ่งมีชีวิต (เทเลวิทยา) ความรู้ความเข้าใจ ฯลฯ ในตรรกะ G. กำหนดความคิดของมนุษย์ที่แท้จริงซึ่งเขาศึกษาในแง่ของรูปแบบตรรกะสากลและกฎหมายที่เกิดขึ้นผ่านกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สะสม โดยการประกาศความคิดเป็น "เรื่อง" เช่น ผู้สร้างเพียงคนเดียวของความมั่งคั่งทางวิญญาณทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นโดยประวัติศาสตร์ และเข้าใจว่ามันเป็นโครงการสร้างสรรค์โดยทั่วไปที่ไม่มีวันสิ้นสุด G. นำแนวคิดของแนวคิดเข้าใกล้แนวคิดของพระเจ้ามากขึ้น อย่างไรก็ตาม ต่างจากเทพเจ้าแห่งเทวนิยม แนวคิดนี้ได้มาซึ่งจิตสำนึก เจตจำนง และบุคลิกภาพในมนุษย์เท่านั้น ในขณะที่ภายนอกและต่อหน้ามนุษย์ แนวคิดนี้ได้รับรู้ถึงความจำเป็นภายในเป็นประจำ
ตามแผนของจี "วิญญาณ" ตื่นขึ้นมาในบุคคลเพื่อประหม่า ครั้งแรกในรูปแบบของคำ คำพูด ภาษา เครื่องมือของแรงงาน วัฒนธรรมทางวัตถุ อารยธรรมปรากฏขึ้นในภายหลัง รูปแบบอนุพันธ์ของศูนย์รวมของพลังสร้างสรรค์ที่เหมือนกันของจิตวิญญาณ (ความคิด) "แนวคิด" จุดเริ่มต้นของการพัฒนาจึงมองเห็นได้ในความสามารถของบุคคล (ในฐานะ "วิญญาณสุดท้าย") ที่จะรับรู้ "ตัวเอง" ผ่านการพัฒนาของ "ความมั่งคั่งของภาพ" ทั้งหมดซึ่งเดิมอยู่ภายในวิญญาณเป็นจิตไร้สำนึกและ "สภาวะภายใน" ที่เกิดขึ้นโดยไม่สมัครใจ
จุดศูนย์กลางในวิภาษวิธีของเรขาคณิตถูกครอบครองโดยหมวดหมู่ของความขัดแย้งในฐานะที่เป็นเอกภาพของการไม่เกิดร่วมกันและในขณะเดียวกันก็สันนิษฐานว่าตรงกันข้าม (แนวคิดเชิงขั้ว) ความขัดแย้งเป็นที่เข้าใจที่นี่ว่าเป็น "มอเตอร์" เป็นแรงกระตุ้นภายในสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณโดยทั่วไป การเคลื่อนไหวนี้เกิดขึ้นจาก "นามธรรมสู่รูปธรรม" ไปสู่ความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและแตกแยกออกไปภายในตัวมันเอง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นผลที่ "จริง" ความขัดแย้งตาม G. นั้นไม่เพียงพอที่จะเข้าใจได้เฉพาะในรูปแบบของ antinomy, aporia, i.e. ในรูปแบบของความขัดแย้งที่ไม่ได้รับการแก้ไขในเชิงตรรกะ: ควรนำมารวมกับการแก้ปัญหาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเข้าใจที่ลึกซึ้งและเป็นรูปธรรมมากขึ้น โดยที่ความเกลียดชังดั้งเดิมนั้นเกิดขึ้นพร้อมกันและหายไป (“ถูกลบออก”)
ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการวิภาษที่เขาสร้างขึ้น G. ได้คิดทบทวนทุกแง่มุมของวัฒนธรรมร่วมสมัยอย่างมีวิจารณญาณ (ทางวิทยาศาสตร์ คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ) บนเส้นทางนี้ เขาค้นพบวิภาษวิธีตึงเครียดในทุกหนทุกแห่ง ซึ่งเป็นกระบวนการของการ "ปฏิเสธ" อย่างต่อเนื่องของแต่ละสภาวะของวิญญาณที่บรรลุผลในปัจจุบันโดยสถานะถัดไปที่สุกงอมในส่วนลึกของมัน อนาคตเติบโตภายในปัจจุบันในรูปแบบของความขัดแย้งที่เป็นรูปธรรมซึ่งใกล้จะถึงมัน ความแน่นอนซึ่งสันนิษฐานถึงวิธีการบางอย่างในการแก้ไข การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์อย่างเฉียบแหลมของสถานะวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยและแนวความคิดของมันถูกเชื่อมโยงเข้าด้วยกันใน G. ด้วยการทำซ้ำที่สำคัญและ "การให้เหตุผล" ทางปรัชญาของหลักคำสอนและอคติหลายประการของจิตสำนึกร่วมสมัยของเขา ความขัดแย้งนี้แทรกซึมไม่เพียง แต่ตรรกะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนอื่น ๆ ของระบบปรัชญาเฮเกล - ปรัชญาของธรรมชาติและปรัชญาของจิตวิญญาณซึ่งประกอบขึ้นตามลำดับส่วนที่ 2 และ 3 ของสารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ (1817) ตามลำดับ ปรัชญาของจิตวิญญาณได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในปรัชญากฎหมาย (1821) และในการบรรยายที่ตีพิมพ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ G. ในเรื่องปรัชญาประวัติศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ปรัชญาของศาสนา และประวัติศาสตร์ของปรัชญา ดังนั้น ในปรัชญาของธรรมชาติ จี ซึ่งวิเคราะห์ความคิดเห็นเชิงกลไกของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 อย่างมีวิจารณญาณ ได้แสดงแนวคิดมากมายที่คาดการณ์ถึงการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ตามมา (เช่น เกี่ยวกับความสัมพันธ์และการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของคำจำกัดความของเวลาและ พื้นที่เกี่ยวกับลักษณะ "ความได้เปรียบอย่างถาวร" ของสิ่งมีชีวิตและอื่น ๆ ) แต่ในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธการพัฒนาวิภาษของธรรมชาติ เมื่อพิจารณาถึงอดีตเพียงแต่ในมุมมองของวิภาษวิธีเหล่านั้นที่นำไปสู่การเจริญของ "ปัจจุบัน" กล่าวคือ ความทันสมัยที่เข้าใจอย่างไม่วิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นมงกุฎและเป้าหมายของกระบวนการ G. เติมเต็มปรัชญาของประวัติศาสตร์ด้วยภาพลักษณ์ในอุดมคติของระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญปรัสเซียน ปรัชญาของกฎหมายที่มีภาพลักษณ์ในอุดมคติของจิตสำนึกทางกฎหมายของชนชั้นนายทุน ปรัชญาของศาสนาด้วยการขอโทษ สำหรับโปรเตสแตนต์ ฯลฯ
ในเวลาเดียวกัน ภาษาถิ่นของ Hegelian ได้รวมความเป็นไปได้ของการทบทวนความเป็นจริงในเชิงปฏิวัติที่สำคัญ การคิดใหม่นี้ - จากมุมมองเชิงวัตถุ - ดำเนินการในยุค 40 ศตวรรษที่ 19 K. Marx และ F. Engels
มาร์กซ์เน้นย้ำว่า "... วิธีการวิภาษวิธีของเขาไม่เพียงแต่แตกต่างจากเฮเกลเท่านั้น แต่ยังตรงกันข้าม" ตั้งข้อสังเกต: "ความลึกลับที่วิภาษวิธีได้รับในมือของเฮเกลไม่ได้ป้องกันเฮเกลจาก ครั้งแรกให้ภาพที่ครอบคลุมและมีสติของรูปแบบการเคลื่อนไหวที่เป็นสากล Hegel มีภาษาถิ่นอยู่บนหัวของเขา มีความจำเป็นต้องวางมันลงบนเท้าเพื่อเปิดเมล็ดพืชที่มีเหตุผลภายใต้เปลือกลึกลับ” (Marx K. และ Engels F. , Soch. , ฉบับที่ 2, เล่มที่ 23, หน้า 21, 22)
หลักคำสอนของ G. เกี่ยวกับ "จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์" ที่พัฒนาขึ้นใน "ปรัชญาแห่งกฎหมาย" มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาสังคมวิทยาและปรัชญาสังคมที่ตามมา (ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ผลงานชิ้นนี้ G. ได้เริ่มพัฒนาวัตถุนิยมของ K. Marx มุมมองของสังคมและประวัติศาสตร์ - ดู อ้างแล้ว, t .1, หน้า 219-368 และ 414-29) "จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์" ของ G. ครอบคลุมขอบเขตของชีวิตทางสังคมและเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความสมบูรณ์ที่เหนือกว่าของบุคคล ซึ่งในความสม่ำเสมอตามวัตถุประสงค์นั้น อยู่เหนือบุคคลและแสดงออกผ่านสายสัมพันธ์และความสัมพันธ์ที่หลากหลายของพวกเขา "จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์" แผ่ขยายออกไปในกฎหมาย ศีลธรรม และศีลธรรม และโดยศีลธรรม จี เข้าใจขั้นตอนดังกล่าวของการทำให้เป็นวัตถุของเสรีภาพของมนุษย์ เช่น ครอบครัว ภาคประชาสังคม และรัฐ G. สังเกตความขัดแย้งของสังคมชนชั้นนายทุน: การแบ่งขั้วของความยากจนและความมั่งคั่ง การพัฒนามนุษย์ฝ่ายเดียวอันเป็นผลมาจากการแบ่งงานกันที่ก้าวหน้า เป็นต้น G. มอบหมายสถานที่ขนาดใหญ่ในการวิเคราะห์แรงงานซึ่งเขาถือว่าเป็นปัจจัยหลักในกระบวนการของการเป็นคน
G. ถือว่าประวัติศาสตร์โดยรวมเป็น "ความก้าวหน้าของจิตวิญญาณในจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ" และความก้าวหน้านี้เผยแผ่ผ่าน "วิญญาณ" ของชนชาติปัจเจก แทนที่กันและกันในกระบวนการทางประวัติศาสตร์เมื่อพวกเขาบรรลุภารกิจของพวกเขา แนวคิดเรื่องความสม่ำเสมอของวัตถุประสงค์ที่เกิดขึ้นโดยไม่คำนึงถึงความต้องการของปัจเจกบุคคลพบว่าการสะท้อนที่ผิดพลาดในหลักคำสอนของ Hegelian เรื่อง "ความฉลาดแกมโกงของจิตใจโลก" ซึ่งใช้ความสนใจและความสนใจส่วนบุคคลเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย
ในด้านสุนทรียศาสตร์ สิ่งสำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาที่ตามมาคือการตีความที่สวยงามของ G. ในเรื่องความสวยงามว่าเป็น "ปรากฏการณ์ทางประสาทสัมผัสของความคิด" และ G. ให้ความสำคัญกับการทำความเข้าใจเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในความจริงที่ว่า ที่นี่ไม่ใช่ในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" เป็นตรรกะ แต่อยู่ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างเป็นรูปธรรมกับสิ่งมีชีวิตภายนอก สิ่งนี้กำหนดหลักคำสอนของ Hegelian เกี่ยวกับอุดมคติและขั้นตอนของการพัฒนา ("รูปแบบศิลปะ") ภาพหลังจะมีความแตกต่างกันขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับภาพภายนอก: ในรูปแบบศิลปะเชิงสัญลักษณ์ ภาพภายนอกเป็นเพียงคำใบ้ที่แนวคิด (G. หมายถึงศิลปะตะวันออกมายังเวทีนี้) ในรูปแบบคลาสสิก แนวคิดและแนวคิด ภาพมีความสมดุลและสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ ( ศิลปะโบราณ) ในโรแมนติก - องค์ประกอบทางจิตวิญญาณความลึกของจิตวิญญาณและความไม่มีที่สิ้นสุดของอัตวิสัย (เติบโตขึ้นบนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ศิลปะยุคกลางและยุโรปใหม่) เหนือกว่า มากกว่ารูปแบบภายนอก
ในการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปรัชญา ตอนแรก G. ได้บรรยายถึงกระบวนการทางประวัติศาสตร์และปรัชญาว่าเป็นขบวนการที่ก้าวหน้าไปสู่ความจริงที่สมบูรณ์ และระบบปรัชญาแต่ละระบบ - เป็นขั้นตอนหนึ่งในกระบวนการนี้
ปรัชญาของชนชั้นนายทุนในยุคหลังเฮเกลเลียนไม่สามารถดูดซับผลประโยชน์ที่แท้จริงของ G. ในด้านตรรกะได้ ลัทธิเฮเกเลียนพัฒนามากขึ้นตามแนวทางการปลูกฝังแนวโน้มที่เป็นทางการและลึกลับของปรัชญาเฮเกลเลียน (ดู ลัทธิเฮเกเลียน, ลัทธิเฮเกลใหม่) เครื่องมือทางการของภาษากรีกมีอิทธิพลอย่างมากต่อการดำรงอยู่ (J. Hippolyte, J.P. Sartre, M. Heidegger)
ปรัชญาของเยอรมนีแก้ไขอย่างวิพากษ์วิจารณ์จากมุมมองของวัตถุนิยมเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาทางทฤษฎีของปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์—วัตถุนิยมวิภาษ ในเรื่องนี้ ผลงานของ G. ยังคงเป็นแนวความคิดวิภาษวิธีที่ดีที่สุด เช่น K. Marx, F. Engels, V.I. เลนิน.
ซูซาน/ 12/13/2018 ฉันอ่านเฮเกลในหนึ่งลมหายใจ นักเขียนบ้าเขียนได้น่าสนใจและน่าตื่นเต้น .. ฉันแนะนำทุกคน เคารพและให้เกียรติ จริงฉันไม่พบหน้าของเขาใน Facebook หรือ Twitter หรือ Instagram ฉันอยากเห็นรูปภาพและทั้งหมดนั้น ..
Valery/ 05/06/2018 “ในสาขาวิทยาศาสตร์ วิจิตรศิลป์ ศิลปประยุกต์ งานฝีมือ มีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าการจะเชี่ยวชาญนั้น จำเป็นต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการศึกษาและฝึกฝน ในทางปรัชญา ในปัจจุบัน อคติดูมีชัยเหนือกว่า ถึงแม้จะไม่เป็นไปตามที่ทุกคนมีตามีมือก็ตาม เขาจะสามารถเย็บรองเท้าบู๊ตได้หากได้รับเครื่องหนังและเครื่องมือ อย่างไรก็ตาม ทุกคน รู้วิธีคิดปรัชญาโดยตรงและพูดเกี่ยวกับปรัชญา เพราะเขามีวิธีวัดนี้ในรูปของจิตใจตามธรรมชาติของเขา ราวกับว่าเขาไม่มีมาตรวัดแบบเดียวกันกับรองเท้าบู๊ตในรูปแบบของเท้าของเขา ประหนึ่งว่า ความเชี่ยวชาญในปรัชญาสันนิษฐานว่าขาดความรู้และการศึกษา และประหนึ่งว่าจบตรงที่จุดเริ่มต้นหลัง
“เป็นเรื่องน่าเศร้าที่ความเขลาและแม้แต่ความไม่รู้ที่ไร้มารยาทและไร้รสชาติ ไม่สามารถเพ่งความสนใจไปที่ประโยคที่เป็นนามธรรมใดๆ ได้ และยิ่งกว่านั้นคือความเชื่อมโยงระหว่างประโยคหลายๆ ประโยค แสร้งทำเป็นว่าเป็นอิสระและอดกลั้นต่อการคิด หรือแม้แต่อัจฉริยะ”
เฮเกล
ดอกบัว/ 08/14/2016 ทุกคนอย่าสับสนระหว่างวิทยาศาสตร์กับศรัทธา KAMU HEGEL ที่มีต่อผู้ที่ OSHO การสอนของ FORD ให้กับทุกคนของเขาเอง แต่ให้ความเคารพต่อผู้คน
น่าเบื่อ น่าเบื่อ และยอดเยี่ยม/ 03/08/2016 เพื่อนของฉัน
ปรัชญาที่แท้จริงจะไม่มีวันเศร้าหมอง มืดมน และโศกเศร้า ข้าพเจ้าไม่ควรถือว่าผู้ยิ่งใหญ่เพราะว่าข้าพเจ้าถูกเสนอให้ทำเช่นนี้โดยผู้ที่นับถือเขามาก ยิ่งกว่านั้น ปรัชญาที่แท้จริงของชีวิตยังร่าเริงและมีอารมณ์ขันได้อีกด้วย จิตสำนึกของมนุษย์มีข้อได้เปรียบเหนืออารยธรรมอื่นๆ จักรวาล ตัวอย่างเช่น Osho . ฉันมีความสุขเพียงใดที่ได้พบเขาในชีวิตของฉัน ปรัชญา ซึ่งไม่มีการเต้นรำของจิตวิญญาณ ไม่มีความยินดีและความกระตือรือร้น เป็นสุสานสำหรับวิญญาณ ไปรอบ ๆ ทุกสิ่งที่มืดมนและไร้ชีวิตชีวา ได้โปรด ฉันขอร้อง
รีวิวที่ถูกต้อง/ 8.03.2016 ไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่าคนบ้าที่คิดว่าตัวเองเป็นปราชญ์ที่มีเหตุผล การแสดงด้นสดของซาอุมิแบบนอร์ดิกมักจะห่างไกลจากความจริงเสมอ ศึกษารากเหง้าแห่งปัญญา ไปตะวันออก ข้าพเจ้าแนะนำคำสอนของอัคนีโยคี
Reader1989/ 01/20/2016 ใครจะรู้ในบริบทที่เขากล่าวว่า "ยิ่งเลวร้ายยิ่งสำหรับความเป็นจริง"? ถ้าเขาล้อเล่นก็ไม่เป็นไร และถ้าเอาจริงเอาจังกับอาการปัญญาอ่อน
หลักฐาน/ 3.03.2015 Hegel เป็นกุญแจทองคำขาวสู่ประตูแห่งปรัชญา
เมื่อขจัดสิ่งที่ Kantian ออกไปแล้ว จิตสำนึกที่มีถึงระดับของ Absolute Subject ก็ตระหนักว่าเขาคือโลก