Kjønn og temperament i tre primitive samfunn. Se hva «utenriksdepartementet» er i andre ordbøker

Margaret Mead

Mead, Margaret (1901–1978), amerikansk antropolog.

Født 16. desember 1901 i Philadelphia (Pennsylvania). Hun studerte ved DePauw University, Barnard College og Columbia University (Master of Psychology - 1924, Doctor of Anthropology - 1929). Hun foretok ekspedisjoner til Samoa (1925–1926), Admiralitetsøyene (1928–1929), New Guinea (1931–1933), Bali og New Guinea (1936–1939), og studerte ungdoms- og seksuell atferd blant primitive stammer. I 1926 ble Mead kurator for etnologi ved American Museum of Natural History, og i 1954, førsteamanuensis i antropologi ved Columbia University. Blant hennes mange publikasjoner er Coming of Age in Samoa (1928);

Oppvekst i New Guinea (1930); Sex og temperament i tre primitive samfunn, 1935; Mann og kvinne (1949); Continuities in Cultural Evolition, 1964; Familie (Familien, 1965). I 1956 ble Mead valgt til president i World Federation of Mental Health, og i 1974 - president i American Association for the Advancement of Science. I 1967 besøkte hun New Guinea igjen. Mead døde i New York 15. november 1978. Det ble brukt materialer fra leksikonet «Verden rundt oss».). Forske. Hun behandlet problemet med en nasjonal karakter, gjennomførte en studie av prosessene for sosialisering av barn i forskjellige kulturer. Forskningen hennes viste at kjønnsidentifikasjon, overgangen til aldersrelaterte kriser (ved å bruke ungdomseksemplet), dannelsen av strukturen for selvbevissthet og selvfølelse bestemmes av det aksepterte forholdet mellom foreldre og barn, og, mer generelt, av et bestemt folks kulturelle tradisjoner. Spesielt viste den at naturlige karaktertrekk ved temperament (for eksempel visse uttrykksfulle reaksjoner) kan oppmuntres innenfor en kultur og straffes innenfor en annen. Hun utviklet også en kulturell teori om tre typer kulturer som har fundamentalt forskjellig innflytelse på et barns utvikling. 1. Postfigurative kulturer som har bevart sine normer og skikker i tusenvis av år. Her blir barnets personlighet gjengitt på en uforanderlig måte. Selve utdanningen utføres av gamle mennesker og eldre barn (4-7 år) som ennå ikke er involvert i produktive aktiviteter. Selv om alle avvik fra normen er undertrykt, er det fortsatt mulighet for individuell manifestasjon innen kunst, religion og teknologi. Dette gjør det mulig å sakte endre selve kulturen. 2. Konfigurative kulturer som endres raskt. Her skiller hver generasjon seg fra den forrige i personlighet, motivasjon og følelsesmessige opplevelser. Selv om den eldre generasjonen fortsetter å spille en avgjørende rolle i utdanningen, oppfattes det ikke som en ubetinget standard. 3. Prefigurative kulturer, fremtidens kultur, hvor kreativiteten til den yngre generasjonen vil være en støtte både på det vitenskapelige og etiske området.

Kondakov I.M. Psykologi. Illustrert ordbok. // I.M. Kondakov. – 2. utg. legge til. og behandlet – St. Petersburg, 2007, s. 335-336.

Essays. Sex og temperament i tre primitive samfunn. N. Y.: McGraw-Hill, 1937; Kultur og engasjement. Natural History Press. N.Y., 1970; Kultur og barndommens verden. M., 1988. Litteratur. Yaroshevsky M. G. Psykologihistorie: Fra antikken til midten av det 20. århundre. M.: Akademiet, 1996.

MFA (Mead) Margaret (16. desember 1901, Philadelphia – 15. november 1978, New York) – amerikansk antropolog, representant for den etnopsykologiske bevegelsen.

Meads konsept ble sterkt påvirket av Freuds lære. Imidlertid, i motsetning til Freuds biologi, er det definerende prinsippet for henne (så vel som for R. Benedict, A. Kardiner og andre) prinsippet om kulturell determinisme. Fra Meads synspunkt er mønstrene i menneskets mentale liv bestemt av kulturen. Det empiriske grunnlaget for dette konseptet er studiet av ulike arkaiske kulturer. Basert på en komparativ studie av kulturen til stammene på New Guinea, la Mead frem en hypotese om avhengigheten av seksuell atferd og seksuelle roller av kulturprinsippene og derfor om relativiteten til normene for seksuell atferd mellom menn og kvinner. Mead konkluderte også med at arkaiske kulturer mangler de spesifikke konfliktene i ungdomsårene. Meads begrep om en kulturell norm er veldig vagt. For eksempel forlot hun motsetningen mellom "primitivt" og "sivilisert", og betraktet dette som en eurosentrisk fordom.

Mead utforsket fenomenet "kulturell karakter". Hun trodde at hver stamme og hvert folk er interessert i utviklingen av visse mentale egenskaper. Disse oppgavene realiseres først og fremst i familien. I prosessen med utdanning og sosialisering oppstår en «kulturell karakter» eller «modal» personlighet, som representerer kjernen i karakteren til mange individer, fungerer som et forbilde og som en norm for et gitt samfunn. Kulturell karakter er et sett med orienteringer, holdninger og normer som som regel ikke anerkjennes av verken individet eller samfunnet som helhet. I kulturhistorien identifiserte Mead tre typer kulturer: postfigurativ, hvor barn lærer av sine forfedre; konfigurativ, hvor både barn og voksne lærer av sine jevnaldrende; prefigurativ, hvor også voksne lærer av barna sine.

I nykantianismens ånd mente Mead at all vitenskap er en prosess for å konstruere et verdisystem. Derfor representerer ateisme, mystikk og sosial reformisme bare ulike (og likeverdige) verdisystemer og kunnskapstyper. I følge Mead er sosial bevissthet i en bestemt kultur bestemt av et sett med nøkkelbegreper for en gitt kultur og deres tolkning. Mead kalte dette settet "mønster" - modell, prøve, lånt dette konseptet fra R. Benedict.

T.P. Lifintseva

Ny filosofisk leksikon. I fire bind. / Filosofiinstituttet RAS. Vitenskapelig utg. råd: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vol. II, E – M, s. 563.

Les videre:

Mead Margaret. Kultur og barndommens verden. ( Mead M. Kultur og barndommens verden. M., 1988)

Historiske personer i USA (biografisk indeks).

Essays:

Troen fra det tjuende århundre. N.Y., 1972;

Blir voksen i Samoa. N.Y., 1971;

Kultur og barndommens verden. M., 1988.

Litteratur:

Mead M. Kultur og barndommens verden: Utvalgte verk. M., 1988

M. Mead

KULTUR OG BARNDOMSVERDEN

Utvalgte verk

Kapittel 11. Samoa: Tenåringsjente

Kapittel 12. Retur fra ekspedisjonen

Kapittel 13. Manus: tenkningen til barn blant primitive folkeslag

Kapittel 14. År mellom ekspedisjoner

Kapittel 15. Arapesh og Mundugumor: Sexroller i kultur

Kapittel 16. Chambuli: kjønn og temperament

Kapittel 17. Bali og Iatmuls: et kvalitativt sprang

I. Introduksjon

II. En dag på Samoa

III. Oppdra et samoansk barn

IV. Samoansk familie

V. Jenta og hennes aldersgruppe

VII. Aksepterte former for seksuelle forhold

VIII. Dansens rolle

IX. Holdning til personlighet

XIII. Våre pedagogiske problemer i lys av samoanske antiteser

I. Introduksjon

III. Småbarnsopplæring

IV. Familieliv

VII. Barns verden

XIV. Oppvekst og personlighet

Vedlegg I. En etnologisk tilnærming til sosialpsykologi

(kapitler fra boken «Sex and Temperament in Three Primitive Societies»)

1. Livet på fjellet

2. Felles arbeid i samfunnet

3. Fødsel av et barn blant Arapesh

4. Påvirkninger som former Arapesh-personligheten i tidlig barndom

6. Oppvekst og forlovelse av en jente blant Araneshaene

8. Arapesh-idealet og de som avviker fra det

Kapittel 1. Fortiden: Postfigurative kulturer og velkjente forfedre

Kapittel 2. Nåtiden: Kofigurative kulturer og kjente jevnaldrende

I. S. Kon. Margaret Mead og barndommens etnografi

FRA REDAKTIONEN

Institutt for etnografi oppkalt etter. N. N. Miklukho-Maclay fra USSR Academy of Sciences og hovedredaksjonen for Oriental Literature ved Nauka Publishing House har publisert bokserien "Ethnographic Library" siden 1983.

Serien publiserer de beste verkene til innenlandske og utenlandske etnografer, som hadde stor innflytelse på utviklingen av etnografisk vitenskap og beholder sin viktige teoretiske og metodiske betydning frem til i dag. Serien inkluderer verk der, ved bruk av etnografisk materiale, livsmønstrene i menneskelige samfunn på et bestemt historisk stadium belyses, og store problemer med generell etnografi vurderes. Siden folkevitenskapens integrerte oppgave er konstant påfyll av faktadata og dybden av teoretiske generaliseringer avhenger av påliteligheten og detaljene til faktamaterialet, vil verk av beskrivende art også finne sin plass i "Ethnographic Library", som fortsatt er av enestående interesse på grunn av den unike informasjonen de inneholder og viktigheten av de metodiske prinsippene som ligger til grunn for feltforskning.

Serien er beregnet på et bredt spekter av spesialister innen samfunnsvitenskap, samt lærere og studenter ved høyere utdanningsinstitusjoner.

Serien åpnet med utgivelsen av to bøker: "The League of the Chodenosaunee, or Iroquois" av L. G. Morgan og "Structural Anthropology" av C. Lévi-Strauss. Begge ble utgitt i 1983 (i 1985 ble Lévi-Strauss bok utgitt i en tilleggsutgave). Foreslått bok av Margaret Mead "The Culture and World of Childhood. Selected Works" introduserer den sovjetiske leseren for første gang til verkene til den berømte amerikanske vitenskapsmannen, grunnleggeren av barndommens etnografi.

Arbeidet til den russiske vitenskapsmannen - Turkolog, språkforsker og etnograf - akademiker V.V. Radlov (1837-1918) "Fra Sibir" er i ferd med å forberede seg til publisering. Dagboksider" (oversettelse fra tysk). I fremtiden inkluderer serien også verk av D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov og andre.

RIMFROST PÅ BLÅSE BLACKBERRY

Kapittel 11. Samoa: Tenåringsjente

Da jeg dro til Samoa, var min forståelse av forpliktelsene pålagt en forsker ved å jobbe i feltet og skrive rapporter om det vag. Min beslutning om å bli antropolog var delvis basert på overbevisningen om at en enkel vitenskapsmann, selv en uten de spesielle gaver som kreves av en stor kunstner, kan bidra til å fremme kunnskap. Denne avgjørelsen var også assosiert med den akutte følelsen av angst som professor Boas 1 og Ruth Benedict 2 formidlet til meg. I avsidesliggende deler av jorden, under angrepet av den moderne sivilisasjonen, bryter livsformer som vi ikke vet noe om. Vi må beskrive dem nå, nå, ellers vil de gå tapt for oss for alltid. Alt annet kan vente, men dette har blitt den mest presserende oppgaven. Slike tanker kom over meg på møter i Toronto i 1924, hvor jeg, den yngste deltakeren på stevnet, hørte på andre som konstant snakket om «folket deres». Jeg hadde ingen folk å snakke om. Fra den tid av hadde jeg en fast vilje til å gå ut i felten, og ikke en gang i fremtiden, etter refleksjon i ro og mak, men umiddelbart, så snart jeg hadde fullført de nødvendige forberedelsene.

Da ante jeg veldig lite hva feltarbeid var. Kurset med forelesninger om metodene hennes, gitt til oss av professor Boas, var ikke viet feltarbeid som sådan. Dette var forelesninger om teori – hvordan for eksempel organisere stoff for å rettferdiggjøre eller utfordre et visst teoretisk ståsted. Ruth Benedict tilbrakte en sommer på en ekspedisjon med en gruppe fullstendig domestiserte indianere i California, hvor hun tok med seg moren på ferie. Hun jobbet også med Zuni 3. Jeg leste beskrivelsene hennes av naturen, utseendet til Zuni, veggedyrenes blodtørsthet og vanskeligheten med å lage mat. Men jeg hentet veldig lite fra dem om hvordan det fungerte. Professor Boas, som snakket om Kwakiutl 4 , kalte dem sine "kjære venner", men dette ble etterfulgt av ingenting som ville hjelpe meg å forstå hvordan det var å leve blant dem.

Da jeg bestemte meg for å ta en tenåringsjente som forskningsemne, og professor Boas tillot meg å gå ut i felten i Samoa, lyttet jeg til hans halvtimes peptalk. Han advarte meg om at jeg på en ekspedisjon burde være forberedt på det tilsynelatende tapet av tid, å bare sitte og lytte, og at jeg ikke burde kaste bort tid på etnografi generelt, studiet av kultur i sin helhet. Heldigvis hadde mange mennesker - misjonærer, advokater, myndighetspersoner og etnografer av den gamle skolen - allerede vært i Samoa, så fristelsen til å "kaste bort tid" på etnografi, la han til, ville være mindre sterk for meg. Om sommeren skrev han et brev til meg der han nok en gang rådet meg til å ta vare på helsen min og igjen kom inn på oppgavene jeg står overfor:

Jeg er sikker på at du har tenkt nøye over dette problemet, men det er noen aspekter ved det som interesserer meg spesielt som jeg vil gjøre deg oppmerksom på, selv om du allerede har tenkt på dem.

Jeg er veldig interessert i hvordan unge jenter reagerer på begrensningene i deres atferdsfrihet som er pålagt dem av sedvane. Svært ofte, i tenårene, blir vi møtt med en opprørsk ånd, som viser seg enten i dysterhet eller i raseriutbrudd. Blant oss møter vi mennesker som er preget av ydmykhet ledsaget av undertrykt opprør. Dette manifesterer seg enten i ønsket om ensomhet, eller i besettende deltakelse i alle sosiale begivenheter, bak som ligger ønsket om å overdøve indre angst. Det er ikke helt klart om vi kan møte lignende fenomener i et primitivt samfunn og om vårt ønske om uavhengighet ikke er en enkel konsekvens av det moderne livs vilkår og mer utviklet individualisme. Jeg er også interessert i jenters ekstreme sjenanse i det primitive samfunnet. Jeg vet ikke om du finner den i Samoa. Det er typisk for jenter fra de fleste indiske stammer og manifesterer seg ikke bare i deres forhold til utenforstående, men også i familiekretsen. De er ofte redde for å snakke med eldre mennesker og er veldig sjenerte i deres nærvær.

I 1920-1930-årene. XX århundre En virkelig metodologisk revolusjon fant sted i sosialantropologien, der M. Mead (1901 - 1978), en kjent amerikansk antropolog, kulturforsker og etnolog, spilte en betydelig rolle.

Bak M. Meads «konkrete» etnologiske forskning lå det en kompleks teoretisk tankegang og en nøye gjennomtenkt metodikk. Hun ga vanligvis en beskrivelse av det i vedlegg eller mer spesialiserte publikasjoner. Derfor ga hun til verket "How they grow in New Guinea" et vedlegg "Ethnological approach to social psychology". Hun var den første innen sosiokulturell antropologi som brukte psykologiske tester, analyserte barns tegninger og spill, og plukket opp et foto- og filmkamera. Hun ga spesiell oppmerksomhet til særegenhetene ved oppdragelsen og oppførselen til jenter, og prøvde å overvinne androsentrismen som er iboende i kulturell antropologi.

M. Mead prøvde å vise forholdet mellom teoretisk og feltarbeid til en antropolog: «Etnologens første plikt er å bruke sin opplæring til å registrere data om primitive samfunn før de forsvinner. Feltarbeid er vanskelig og krevende feltarbeid i ungdommen, og teoretisere - først etter at evnen til å arbeide aktivt reduseres." I denne forbindelse er bemerkningene til en annen stor moderne amerikansk antropolog, Clifford Geertz, også interessante. Han kaller antropologer, avhengig av deres interesseområde og den rådende arbeidsmetoden, "feltrever" og "pinnsvin - hypotesebyggere."

M. Meads metodiske ideer ble formet i tråd med konseptene til den kulturhistoriske skolen til F. Boas. I 1925 instruerte F. Boas sin 23 år gamle doktorgradsstudent å finne ut, ved å bruke samoanske jenters eksempel, om ungdomsforløpet avhenger av ontogenesens generelle lover, eller om det i stor grad avhenger av egenskapene til en bestemt kultur som bestemmer den tilsvarende typen personlighet og dens utvikling. Samtidig, selv om den teoretiske oppgaven var satt veldig tydelig, var situasjonen med metodikk og forskningsteknikk mye verre.

Curriculum Vitae

Margaret Mead brukte 40 år på å studere de primitive folkene i Stillehavet. Hovedverk: "Growing Up in Samoa" (1927), "How to Grow Up in New Guinea" (1930), "Male and Female: A Study of Sex in a Changing World" (1949), "Culture and Continuity: A Study of the Conflict of Generations" (1970) og andre Som I. S. Kon understreket, "ikke en eneste etnograf i verden før henne hadde hatt så stor popularitet og ble så mye lest," og på 1970-tallet. M. Mead ble, i det minste for amerikansk vitenskap, «symbolet på all etnografi».

Utvalget av vitenskapelige interesser til forskeren var ganske bredt: dette inkluderte analysen av påvirkningen av kulturelt bestemte utdanningsmetoder på utviklingen av individualitet hos barn, og identifisering av sosiale kilder til konflikter mellom generasjoner, dette og studiet av kulturelt foreskrevet måter for mannlig og kvinnelig oppførsel, dette og hensyn til mønstrene for dannelse og manifestasjon av nasjonal karakter .

Verkene til M. Mead viser forholdet mellom objektet for antropologisk forskning, dets oppgaver og metoder som er tilstrekkelige for dem. Hun understreker at «antropologenes laboratorium er små grupper av mennesker som lever isolert og som på grunn av isolasjon på grunn av geografisk plassering eller historiske omstendigheter har bevart sine skikker, som er svært forskjellige fra de som observeres blant større siviliserte folk.» Fra detaljene til objektet følger og antropologiens oppgaver:"ved å studere primitive samfunn kan man få materiale som vil gi mat til ettertanke om typene menneskelig atferd<...>, for å finne data som demonstrerer grensene som forener oss alle som mennesker, så vel som forskjeller i menneskelig atferd som vi ikke engang kunne forestille oss med mindre vi observerte dem førstehånds."

På grunn av den metodologiske uforberedelsen til unge amerikanske antropologer, bemerker M. Mead, "måtte de utvikle forskningsmetoder i prosessen med implementeringen av den.<...>. Antropologer begynner å trekke konklusjoner bare under hensyntagen til totalen av data om samfunnet<...>. I felten lærer vi å forstå mange ting i sin helhet, noe som er ganske uvanlig for de som studerer menneskelig atferd."

M. Mead viste at «den viktigste forskningsmetoden til en antropolog ikke er eksperimentering, men observasjon og personlig deltakelse<...>, fordyper antropologen seg i lokalmiljøet og observerer hva som skjer, men blir ikke innfødt." Essensen av antropologens arbeid er ifølge M. Mead å "akseptere menneskene de arbeider blant som rasjonelle vesener som dem selv, verken mer eller mindre."

I denne forbindelse oppfordrer hun antropologer til integritet, utholdenhet og presisjon i forskningsmetodikk: "Gjør alt for å registrere skikkene deres nøyaktig og i detalj, prøv å ikke forstyrre stoffet i livet deres med handlingene dine, og se på det som et kjedetilskudd til menneskevitenskapen.<...>Hvis du er heldig, som jeg er, så klarer du gradvis å bli kjent med en rekke sammenlignbare primitive samfunn, og hvert nytt passer inn i de forrige i antropologens minne, og øker kontrasten, like uutslettelig som i notatbøker.»

M. Mead beskriver i detalj metodikken for feltforskning utført av henne, og ved å bruke dette eksemplet viser det Det er ingen bagateller i arbeidet til en feltantropolog. Når man velger et sted å bo, kan man altså ikke la seg lede av de vanlige hensynene: «verken skjønnhet, ro eller helsemessige fordeler», men kun motivet om at huset skal bli «hovedobservasjonspunktet» som forårsaker «færre komplikasjoner» for jobb.» Siden "metoden til antropologer er å direkte studere primitive samfunn på stedet, uten å forutsette dem til teorier, men i stedet for å stille åpne spørsmål," er det nettopp derfor, "når man planlegger å bosette seg i en innfødt landsby, en antropolog nøye. veier alle de små tingene, underordner dem sin hovedoppgave.<...>I likhet med valg av plassering og utforming av selve huset, bør alle andre aspekter tilnærmes ut fra et synspunkt om å forbedre mulighetene for observasjon."

M. Mead avslører de mest "subtile" aspektene ved feltforskningsteknologi: "Antropologen blir vant til å følge materialet, vente, se nøye, til en struktur begynner å dukke opp fra de mange små handlingene og samtalene til en liten gruppe mennesker blant som han lever et så rikt liv, er det mulig å unngå de spørsmålene som bare er formulert på grunnlag av erfaringene til vår og andre kjente sivilisasjoner.

M. Mead ringer med andre ord å være forsiktig med å trekke konklusjoner og generaliseringer ved behandling av feltmateriale:"Så, fra hele kroppen av våre egne observasjoner og de hentet fra andre antropologer - bildene, setningene, lydene lagret i minnet og fakta skrevet på kort,<...>vi henter ut materiale for å bygge hypoteser, tester dem og skisserer nye retninger for forskning. Dette er prosessen som skiller den vanlige uttalelsen " naturlig, i intet samfunn" og uttalelsen fra antropologen "i ikke kjent samfunn" og jeg vil at leserne ikke skal miste denne forskjellen av syne.» Med andre ord må antropologen trekke konklusjoner ved å bruke metoden for ufullstendig induksjon, siden han praktisk talt aldri har det nødvendige materialet for metoden for fullstendig induksjon.

M. Mead forbedret og utviklet stadig feltforskningsmetodikken. Hun erkjente at metoden hun brukte i de tre første studiene hadde en rekke begrensninger, spesielt "dataene var vanskelige å reprodusere og evaluere." Forskningen hun utførte på øya Bali var preget av grundig analyse og registrering av individuelle former og elementer av motorisk atferd og kommunikasjon ved hjelp av film- og fotokameraer. Sammen med sine ansatte tok hun rundt 25 tusen lysbilder og rundt 7 tusen meter med film.

Dermed utviklet M. Mead mange spesifikke tekniske tilnærminger til studiet av empirisk materiale, en metodikk for å lære studentene praksis og metodikk for antropologisk forskning. "Derfor kan det nesten uten overdrivelse sies at hun skapte en standard for å utføre feltforskning som forble relevant fra 20- til 60-tallet."

Deretter ble både metodene og metodikken for feltarbeid og betydningen av feltarbeid i seg selv gjentatte ganger diskutert av klassikere innen antropologisk tenkning. Den moderne antropologiens patriark, K. Lsvi-Strauss, understreker: «Antropologen trenger erfaring i feltarbeid, tilegnelse av denne erfaringen blir verken målet for hans yrke, eller fullføring av akkumulert kunnskap, eller opplæring av. tekniske ferdigheter Det representerer et avgjørende øyeblikk i hans utdannelse Uten å mestre denne erfaringen, kan en antropolog ha fragmentarisk kunnskap som aldri kan danne en harmonisk helhet bare på grunnlag av erfaring, vil denne kunnskapen bli forent til et slags organisk system få en mening som tidligere manglet."

• cm.: Mead M. Kultur og barndommens verden. M.: Nauka, 1988. s. 226-232.
• Mead M. Kultur og barndommens verden. S. 232.

MFA (Mead) Margaret (1901-1978) - amerikansk antropolog, professor ved New York, Yale, Columbia universiteter, student av Boas (q.v.) og Benedict (q.v.). Datter av J.G. Mida (se). Hun jobbet i etnologisk avdeling ved American Museum of Natural History. I 40 år studerte hun de primitive folkene i Stillehavet.

Hovedverk: Growing Up in Samoa (1927); "Hvordan de vokser på New Guinea" (1930); "Sex og temperament i tre primitive samfunn" (1935); Man and Woman: A Study of the Sexes in a Changing World (1949); "Kontinuitet i utviklingen av kultur" (1964); «Kultur og kontinuitet. Studie av konflikt, generasjoner" (1970), etc.

Hovedtemaet for M.s arbeid, "Kultur og personlighet," dekker flere forskningsområder: kulturelt bestemte metoder for utdanning, deres innflytelse på utviklingen av individualitet hos barn; sosiale kilder til konflikter mellom generasjoner (sammenligning av ungdomsårene i arkaiske samfunn og i vestlige land); kulturelt foreskrevne måter for mannlig og kvinnelig oppførsel, avhengigheten av seksuell atferd, forholdet mellom mors- og farsroller på kulturprinsippene; etnokulturelle trekk ved mentale prosesser, dannelsesmønstre og manifestasjon av nasjonal karakter. M. skilte mellom begrepene sosialisering og enkulturasjon, der den første betegner sosial læring generelt, og den andre - "den virkelige læringsprosessen slik den skjer i en spesifikk kultur."

M. skiller tre typer kulturer: 1) postfigurativ; 2) kofigurativ; 3) prefigurativ. Den første typen er preget av: uvitenhet og langsomhet i endring; en følelse av uforanderlig kontinuitet på grunn av direkte kontakt på minst tre generasjoner. Prototypen på en postfigurativ kultur kan være en isolert primitiv kultur der den mytologiske og den umiddelbare fortiden smelter sammen, og uforanderlighet opprettholdes ved å undertrykke alt som krenker kontinuitet og identitet.

Forholdene som fører til endringer i postfigurative kulturer eksisterer i en latent form. Kofigurativ er en kultur der atferdsmodellen for mennesker som tilhører et gitt samfunn blir atferden til deres samtidige. Konfigurasjon begynner der en krise i det postfigurative systemet oppstår (for eksempel som et resultat av ødeleggelsen av den eldre generasjonen, utviklingen av teknologi, gjenbosetting, erobring, endring av religion, revolusjon, etc.). Konfigurasjonsstilen og grensene for dens manifestasjon i atferd kan også bestemmes av eldre generasjoner.

Postfigurative elementer som gir samfunnet stabilitet er også tilstede i denne typen kultur i form av ukritisk aksepterte overbevisninger og verdier og automatisk innlærte atferdsreaksjoner. Postfigurative kulturer kan ifølge M. gjenopprettes ved hjelp av den dominerende religionen, nasjonalstaten eller i form av kulturer til individuelle sosiale grupper. Etableringen av konfigurasjon som den dominerende formen for kulturell overføring, ifølge M., tilrettelegges av media. Skjerping av forskjeller i generasjoners erfaringer skaper en ny kulturell form – prefigurasjon, der eldre generasjoner lærer av yngre. M. skilte mellom kulturer der barn hovedsakelig lærer praktisk (av egen erfaring), men under veiledning av eldste (læringskulturer) og kulturer der det finnes spesialiserte institusjoner for undervisning av barn (undervisningskulturer).

Teoretiske og kulturelle studier av M. er kumulative til et utopisk prosjekt for å skape en global "deltakelseskultur", der menneskehetens tilegnelse av semiotisk og språklig enhet vil være mulig som et resultat av den teknologiske moderniseringen av "den tredje verden" og "revolusjonen av metaforer" i utviklede land, hvor en reorientering av vestlig kultur fra det demoniske konseptet "helvete" til det levende bildet av "paradis". M.s ideer fortsetter å påvirke etnografiske (etnologiske) og kulturelle studier, så vel som den sosiologiske skolen for symbolsk interaksjonisme.

Margaret Mead (16. desember 1901, Philadelphia - 15. november 1978, New York) var en amerikansk antropolog.

Hun ble født i en Quaker-familie i Philadelphia, datter av en far som var professor ved Wharton School of Business ved University of Pennsylvania, og en mor som var en sosiolog som jobbet med italienske immigranter. Hun studerte i ett år ved DePauw University i Indiana, fikk en bachelorgrad fra Columbia University (1923), og forsvarte sin masteroppgave der i 1924. Hennes vitenskapelige synspunkter ble sterkt påvirket av Ruth Benedict og Franz Boas. I 1925 dro hun på feltforskning til Polynesia, Samoa, hvor hun samlet mye materiale om prosessen med sosialisering av barn og ungdom inn i det samoanske samfunnet.

Etter at hun kom tilbake fra Polynesia i 1926, begynte hun å jobbe som kurator ved American Museum of Natural History i New York. I 1929 disputerte hun ved Columbia University og fikk en doktorgrad i filosofi (Ph.D.).

Hun var gift tre ganger med forskjellige antropologer (inkludert Gregory Bateson).

Hun studerte forholdet mellom ulike aldersgrupper i tradisjonelle (papuanere, samoanere, etc.) og moderne samfunn (generasjonsgap), barnepsykologi fra den såkalte. etnopsykologisk skole.

I sitt arbeid «Growing Up in Samoa» (1928) kom hun til den konklusjon at det ikke var noen generasjonskonflikt og ingen vanskeligheter med sosialiseringen av ungdom i et tradisjonelt samfunn.

Bøker (2)

Barndommens kultur og verden

Den første utgaven på russisk av utvalgte verk av den fremragende amerikanske etnografen Margaret Mead, dedikert til barndommens etnografi.

Boken gir et ganske fullstendig bilde av den opprinnelige feltforskningen og teoretiske synspunktene til M. Mead, som hadde sterk innflytelse på utviklingen av utenlandsk etnografi og psykologi på 1900-tallet.

Mann og kvinne

Utforske seksualitet i en verden i endring.

Hvordan vil menn og kvinner forestille seg sine maskuline og feminine egenskaper i den raskt skiftende verden av det tjuende (og vi kan legge til, tjueførste) århundre, når så mange konsepter må revurderes?

Boken ble skrevet ved hjelp av materiale om kulturene til syv stammer og folk i Sørishavet, som forfatteren selv har undersøkt, samt data om alle kjente verdenskulturer, der myter ble født som uttrykker forbindelsen mellom menn og kvinner, kvinner og barn , ved å bruke metodene til vitenskapen om antropologi, som studerer etablerte skikker og hjelper til med å sammenligne hvordan mennesker bygde så forskjellige og fantastiske kulturer på et enkelt biologisk arvemateriale.