Как бен-йохананы стали ивановыми. Культура Ассирии

Жилище

На протяжении существования ассирийского государства в среде его населения проходило непрерывное имущественное расслоение. Быт рабовладельческой знати уже значительно отличался от быта ее предшественников – времен Хаммурапи, Шамшиадада и более ранних времен. Богатели не только цари, но и их придворные.

«Давно прошли те времена, – писал видный советский ассириолог И. М. Дьяконов, – когда ассирийские и вавилонские жрецы и вельможи времен Саргона I или Хаммурапи жили в скромных глинобитных домах, сидели на полу, на циновках, ели только ячменное варево с кунжутным маслом, лишь изредка с бараниной или рыбой да печеный на раскаленных стенках глиняного очага (тиндра Танура) лаваш (гирдая), запивая пивом из грубых глиняных кубков, и одевались в простую шерстяную ткань, обернутую вокруг туловища. Прошли те времена, когда деревянная кровать, дверь и табуретка завещались детям и внукам как семейная ценность; когда 2‑3 раба или рабыни – захваченные в походе чужеземцы – или забранные за долг дети разорившегося соседа, – служили и в поле, и дома, а сам хозяин не гнушался положить руку на рукоять плуга или на лопату садовника».

В доме знатного ассирийца было несколько комнат; в парадных помещениях стены украшались циновками, цветными тканями, коврами. В комнатах стояла мебель, украшенная металлическими пластинками и инкрустациями из слоновой кости и драгоценных камней.

Во многих домах под самой крышей были расположены окна. Так, при раскопках в Тель‑Асмаре (древнем Ашнунаке) в 1932‑1933 гг. в некоторых домах обнаружили в верхней части стен небольшие квадратные окна (55 кв. см) с деревянными или глиняными рамами. Надо полагать, что и в соседних ассирийских поселениях устраивались такие же окна, но они не сохранились, ибо верхние части домов разрушились. Кроме того, свет проникал через отверстие в крыше, предназначенное для выхода дыма.

Самые прохладные комнаты дома выходят во двор и помещаются в подвальном этаже, куда солнечные лучи не проникают. Пол в них настлан шлифованными терракотовыми плитами. Стены оштукатурены измельченной известью. Летом их поливают несколько раз в день, и вода, испаряясь, освежает воздух.

Бронзовая гиря в виде льва (Ассирия)

Глиняная гирька в виде утки (Ассирия)

У горожан обстановка была намного проще: несколько стульев и табуретов разнообразной формы, на прямых или скрещенных ножках. Спали обычно на циновках, за исключением хозяина и хозяйки дома, у которых были деревянные кровати на четырех ножках в виде львиных лап, с матрацем и двумя одеялами.

В одном из углов двора помещалась печь для хлеба; на столбах портика были развешаны бурдюки с вином и кувшины с водой для питья и умывания. На очаге, устроенном на открытом воздухе, стоял большой котел с кипящей водой.

Зажиточные ассирийцы по праздникам охотно ели мясо, запивая его вином. На их столе можно было увидеть и дичь, и акридов (саранча), и разнообразные фрукты (виноград, гранаты, яблоки, персики, вавилонские финики, мушмала). За трапезой они восседали на ложах из слоновой кости или дорогого дерева.

Бедные довольствовались небольшим количеством хлеба, лука, чеснока. Ели огурцы, приправленные солью и маслом, и рыбу, которую ловили в изобилии.

Основой питания раба был грубый ячменный хлеб, лук, чеснок и сушеная рыба.

Во время пиршества мужчины и женщины сидели в разных комнатах; в обычное же время все собирались за одним столом.

В доме размещались различные амулеты, призванные охранять домашних от «дурного глаза» и «злых духов». Чтобы избавиться от них, изображение духа в виде статуэтки помещали на видном месте. На ней часто вырезали текст заговора. Чтобы отогнать самого страшного демона – хозяина юго‑западного ветра, пламенное дыхание которого сушит посевы и сжигает лихорадкой людей и животных, над дверями и на террасах также подвешивали статуэтки с его изображением.

Другие аналогичные статуэтки зарывались под порогом, чтобы преградить доступ в дом «злым духам». Большинство из них – с головами различных животных, совершенно невиданных в мире.

Многочисленная армия богов также призвана бороться со «злыми духами». Каждый бог, которому это поручено, находится на том «боевом посту», где ожидается нападение. Нергал – на стене и под порогом; Эа и Мардук – в коридоре и проходах, по правую и левую сторону двери и около кровати. Утром и вечером хозяева ставят богам в углу яства и полные чаши с напитками.

Одежда

Костюм зажиточных ассирийцев состоял из платья с разрезом сбоку. Поверх рубашки‑туники знатный ассириец надевал иногда вышитую и украшенную бахромой или дорогим пурпуром цветную ткань из шерсти. На шее носили ожерелье, в ушах – серьги, на руках – массивные браслеты и запястья из бронзы, серебра или золота. Платья носили длинные, доходившие до пяток, в талии их охватывал широкий пояс.

Ремесленники, земледельцы, воины одевались скромнее и проще. Они носили более короткую тунику, доходившую до колен и не стеснявшую движение.

К сожалению, материалов, характеризующих костюм ассирийских женщин, нет ни в библиотеке Ашшурбанапала, ни у греческих писателей и историков. Женщины же, изображенные на стенах дворцов, не ассириянки, а пленницы из числа побежденных народов. Исключением является небольшой барельеф из дворца в Ниневии. На нем изображен царь Ашшурбанапал, пирующий в саду с одной из своих жен. Сам царь возлежит на роскошном ложе, а царица сидит у его ног в кресле. Ее стан облегает просторное, гладкое и тяжелое одеяние, без пояса, ниспадающее до пят. Ниже колен оно украшено двумя полосами. Волосы стянуты на лбу повязкой.

При выходе из дому свободная ассириянка обязательно надевала нарядное покрывало. Его полагалось набрасывать на лицо при посторонних людях. Рабыням (а также проституткам) носить его строго запрещалось.

Парадная одежда ассирийского царя состояла из темно‑синего, расшитого красными розетками верхнего платья с короткими рукавами; в талии оно было стянуто широким поясом с тремя правильно сложенными складками; пояс обшивался по нижнему краю бахромой, каждая кисть которой оканчивалась четырьмя нитками стеклянных бус. Поверх туники надевалось нечто вроде длинной епанчи (верхней одежды без рукавов или с очень короткими рукавами). Она доходила только до поясницы и была так расшита узорами, что самой материи почти не было видно.

На голове царь носил высокую тиару в форме усеченного конуса, которая плотно прилегала к очертаниям лба и висков; она из белой шерсти с синими полосками. Широкая лента, усеянная розетками из золотых ниток, поддерживала тиару на лбу, и оба ее конца, завязанные узлом сзади, падали на затылок.

В руке царь держал длинный скипетр, в рост человека. За ним рабы несли зонт и большое опахало из перьев.

Украшения из драгоценных металлов соответствовали одежде. Мужчины сохраняли обычай носить в ушах серьги. Они состояли из простого золотого колечка с тремя шариками и подвески. Браслеты изысканной формы обыкновенно надевали по два на каждую руку. Первый носили выше локтя. Состоял он из золотого спирального кольца, каждый конец которого оканчивался львиной головой. Браслет, надевающийся на запястье, тоже был изготовлен из золота. Некоторые браслеты украшали изящной розеткой из драгоценных камней. Все эти украшения были выполнены с большим искусством. Головки льва выразительны, рисунки размещены со вкусом, способ сочетания различных узоров весьма оригинален.

К ассирийскому костюму, сотканному из золотых нитей, часто привешивались магические эмблемы богов: полумесяц Сина, диск с четырьмя лучами, представляющий Шамаша‑солнце, молния с тремя остриями – громовержца Адада. Все это, скорее, амулеты, а не украшения.

У ассирийцев была своя специфическая традиция. Все они носили длинные завитые волосы, остроконечную, аккуратно завитую и тщательно расчесанную бороду. Безбородыми изображались только евнухи.

Особую одежду носили воины. Одни из них, принадлежавшие к подвижным легким отрядам, были одеты в латы из маленьких металлических пластинок, прикрывавших грудь; из‑под лат спускалась туника. Другие носили коническую каску, к которой прикреплялось покрывало, спускавшееся на затылок и обрамлявшее подбородок.

Поэма Дж.Байрона «Поражение Сеннахериба» начинается строкой:

«Ассирияне шли, как на стадо волки:»

В зените своего могущества ассирийцы действительно вели себя как волки среди овец. Об этом можно судить по текстам Ветхого Завета и впечатляющим изображениям батальных сцен, обнаруженным в руинах их городов. На определенном этапе они бросили вызов всему своему окружению и стали сильнейшей военной державой мира. Их линией поведения были варварство и свирепость, направленные на то, чтобы подавлять волю неприятелей к сопротивлению и минимизировать угрозу мятежа со стороны вассалов.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ

Ассирия располагалась в Северной Месопотамии (современный Ирак) на берегах реки Тигр. Эта территория была заселена вслед за Шумером, находившимся южнее, и на раннем этапе своей истории она находилась под политическим и культурным влиянием Шумера.

СТОЛИЦА

Большую часть времени столицей Ассирии был город Ашшур, но в этой роли выступали и другие города, где были построены царские дворцы. Важными центрами Ассирии (и ее столицами) были также Ниневия, Арбела, Хорсабад и Нимруд.

РОСТ МОГУЩЕСТВА

Около 2000 г. до н.э. Ассирия была захвачена семитскими племенами амореев. К 1800 г. до н.э. аморейский царь Ассирии установил контроль над большей частью Северной Месопотамии, но лишь на непродолжительное время — сначала из-за усиления Вавилона при Хаммурапи, а затем митаннийцев (территория современной Сирии).

В период с 1363 по 1000 гг. до н.э. существовала т.н. Среднеассирийская империя. Ее энергичные правители сначала восстановили независимость Ассирии, а затем начали притязать на земли соседних держав. Ассирийцы избежали Катастрофы 1200 г. до н.э., возможно, из-за того, что к тому времени, в отличие от современных им более древних монархий, они уже осваивали новую тактику ведения боевых действий. Ассирийцы процветали в условиях установившегося после Катастрофы политического вакуума. К 1076 г. до н.э. ассирийский правитель Тиглатпаласар раздвинул границы империи до берегов Средиземного моря.

В т.н. новоассирийский период (1000-600 гг. до н.э.) завоевания ассирийцев достигли апогея. Империя раскинулась от Персидского Залива до египетских Фив и включала весь район Плодородного полумесяца с Дамаском, Финикией и Палестиной. С северо-запада ее естественной границей были горы Тавра на территории современной Турции. За исключением островков минойской (о.Крит), микенской (Греция) и хеттской (Турция) культур, вся территория древней западной цивилизации находилась до Катастрофы под властью Ассирии.

ЭКОНОМИКА

Основу ассирийской экономики составляли земледелие и скотоводство. Ассирийцы извлекали пользу из своего выгодного географического положения на пересечении важных торговых путей. Данных о том, что они сами занимались торговлей, нет, но известно, что они взимали налоги с проезжих торговцев. В новоассирийский период они собирали дань с провинций и вассальных государств, в том числе — в течение нескольких лет — с Египта.

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

Сильное влияние на религию ассирийцев оказали верования их предшественников в Месопотамии, главным образом жителей Шумера. Основным богом ассирийцев был Ашшур. По его имени были названы и столица, и сама культура. В качестве храмов, как и у соседей на юге, использовались башни-зиккураты, сооруженные из глиняных кирпичей.Основным занятием ассирийской знати была охота на колесницах, вполне соответствовавшая воинственному характеру культуры. Несмотря на репутацию жестоких воинов, ассирийцы приобщались к цивилизации. Они освоили клинопись, щедро украшали свои города рельефами, изразцами и скульптурами.

АДМИНИСТРАТИВНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА

Царь был главой государства. Его власть опиралась на поддержку наместников, поставленных во главе провинций. Правительство располагалось в царском дворце. Советники царя при принятии важных решений прибегали к помощи талисманов.Провинции и вассальные города платили налоги и дань продуктами питания, товарами, золотом, рабочей силой, военным снаряжением и рекрутами для армии. В новоассирийский период была построена развитая сеть дорог и зернохранилищ, что ускорило сообщение между частями империи и переброску войск в беспокойные районы.

АРХИТЕКТУРА

Ассирийцы вели широкомасштабное строительство, используя преимущественно глиняные кирпичи и камень, более доступный в южных районах. Целый ряд царей в новоассирийский период построили огромные дворцы, украсив их военными трофеями и дарами вассальных государств. На стенах дворцов были изразцовые рельефы, вокруг зданий были разбиты сады, созданы искусственные ручьи. Характерной особенностью оформления дворцов были ламассу- скульптуры полулюдей, полубыков с крыльями.

ВОЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Сначала ассирийское войско состояло из крестьян, вооруженных копьями. В результате серии военных реформ, проведенных около 800 г. до н.э., была сформирована регулярная армия из рекрутов и профессионалов. Она была вооружена и оснащена лучше, чем потенциальные противники, и это давало ассирийцам большие преимущества. В новоассирийский период для изготовления мечей и доспехов использовали дешевое железо.

Ассирийцы одними из первых реализовали концепцию . Ее ядро составляли ударные части пехоты, их поддерживали легкие мобильные группы конно-верблюжей конницы и колесниц. Армия могла выполнять боевые задачи на равнине, где решающую роль играли колесницы, а позднее конница, и на пересеченной местности, где лошади и колесницы были бесполезны. Ассирийцы регулярно осуществляли набеги на владения представлявших угрозу варваров на севере и востоке. Сначала элитными частями ассирийской армии считались колесничие, уступившие это место конникам, когда значение колесниц сошло на нет.

Ассирийцы довели до совершенства искусство , окруженных крепостными стенами. Их исторические хроники изобилуют описаниями штурмов городских укреплений и сопутствующих им сцен жестокости. Города, отказывавшиеся капитулировать по своей воле, зачастую полностью уничтожались. Жителей либо убивали, либо ссылали в рабство в другие уголки империи.

УПАДОК И КРАХ

Брутальная политика подчинения и чрезмерные подати и налоги вызывали у покоренных народов ненависть к ассирийцам. Несмотря на жестокие репрессии, вассальные государства постоянно, при первой возможности, поднимали мятежи. Временами ассирийские цари были не в состоянии удерживать единство империи перед лицом внешнего и внутреннего давления. В 612 г. до н.э. столица Ассирии город Ниневия пал под натиском коалиции Вавилона и Мидии. Вавилоняне подняли восстание против ассирийцев, ограбивших их столицу в 648 г до н.э., а мидийцы, проживавшие на территории современного Западного Ирана, совершали ответные набеги на ассирийские земли, стремясь компенсировать потери от вторжений ассирийцев.

Вскоре той же коалицией была разбита последняя ассирийская армия, и ассирийцы как представители отдельной культуры сошли со сцены мировой истории.

НАСЛЕДИЕ

Ассирийцы оставили после себя панегирики в свой адрес на руинах разрушенных городов. В Ветхом завете они характеризуются как свирепые воины. Вместе с тем, неясно, были ли они на самом деле более жестокими, чем другие народы той эпохи.

В течение нескольких веков Ассирия была крупнейшей военной державой цивилизованного мира. Ее войска применяли новейшие методики ведения войны, и были, по-видимому, одними из первых, кто начал эффективно использовать . Ассирийцы, без сомнения, оказали влияние на то, как позднее строили свою армию персы.

Этот народ был известен под разными именами: греки и римляне называли их сирийцами, армяне – айсорами, а персы – назран (не путать с городом в России!). Это не удивительно: за свою многотысячелетнюю историю они повстречали и пережили многих. Однако с 609 года до н.э. своего государства один из древнейших в мире народов не имеет. А потому живущие в России ассирийцы могут смело назвать ее своей родиной и единственным домом.

Крещение и голубые бусы

Скажи "Ассирия", и у любителя истории появится много поистине легендарных ассоциаций. Месопотамия, Вавилон, Шумер, Александр Македонский – это все про нее. История в два с половиной тысячелетия – богатство ассирийцев. Еще одно – их язык. Этнографы считают, что сегодня это едва ли единственный народ, говорящий на одном из диалектов арамейского языка – того самого, на котором проповедовал Иисус Христос. Кроме того, именно ассирийцы одними из первых приняли христианство.

За многие века на территории Месопотамии рождались и погибали империи. Ученые считают, что в этих кровавых сменах эпох ассирийцы не были стерты с лица земли, потому что сформировали общность не только на основе кровных связей. Из ассирийцев, хурритов, субарейцев и арамейцев сложился собственно ассирийский народ. Основой стала самая древняя культура - ассирийская, общий язык, а в нашей эре – уже и религия. Уже в I веке н.э. они приняли христианство. Его роль в жизни народа была выше, чем роль государства.

Большинство ассирийцев являются прихожанами Ассирийской церкви Востока. Как и все прочие христиане, они почитают Иисуса Христа и его мать Деву Марию. В сирийском языке нет слова "Богородица", поэтому ее называют Госпожа Мария (Март Мариам). Иконы для них не являются обязательным элементом храма, а на традиционном равноконечном кресте Ассирийской церкви нет распятия. Богослужения ведутся на старосирийском языке, на западном диалекте которого разговаривал Иисус Христос. Подавляющее большинство российских ассирийцев православные, но есть среди них и католики.

Вместе с тем, при всей религиозности многие ассирийцы любят гадать и узнавать свою судьбу. Например, с помощью особого прочтения своего имени: каждой букве алфавита соответствует свое число, с этими цифрами надо провести несколько математических манипуляций. Конечное число даст ответ на вопросы о судьбе человека. Кроме того, считается, что бусы голубого цвета могут защитить от дурного глаза.

У ассирийцев есть свой этикет, сформировавшийся благодаря особенностям их образа жизни. Например, из-за того, что народ пережил множество войн и междоусобиц, одним из главных качеств благородного человека всегда считалась смелость. Однако не лихая, опрометчивая, а рациональная и приносящая пользу обществу.

Не меньше ценится и искренность. Человек должен говорить правду, даже если это принесет ему вред. Слово вообще имеет огромную цену в представлении ассирийцев. С одной стороны, дал слово – держи. С другой, не болтай зря, не будь легкомысленным, не сплетничай.

Если обладаешь смелостью, великодушием, щедростью, уважаешь старших, ты можешь считаться благородным человеком. А к авторитету в обществе ассирийцы относятся очень серьезно. За тем, чтобы родственники вели себя подобающе, следит вся семья, ведь честь каждого – это честь семьи.

Есть у ассирийцев и свои правила гостеприимства, причем как для хозяина, так и для гостя. Хозяин обязан принять у себя визитера так, словно это посланник небес, должен быть щедрым и приветливым. "С приходом гостя, в дом приходят счастье и радость", - уверяет старинная поговорка. Но и гость должен вести себя соответствующим образом: есть и пить немного, не задерживаться и не вмешиваться в дела хозяев, не появляться в чужом доме слишком часто. На этот счет тоже имеются поговорка: "Ходи в гости через день - и ты завоюешь любовь".

Что такое несчастная женщина

Ассирийская семья всегда была патриархальной, с четко прописанными ролями. Глава семьи – мужчина, задача женщины – воспитывать детей и вести домашние дела. Очень долго считалось, что работать вне дома может только несчастная женщина – та, у которой нет мужа или он не способен обеспечивать семью. Впрочем, и в этих случаях ее брал под опеку кто-то из родственников. Трудиться она могла только в женском коллективе, покидать дом в сопровождении пожилой дамы или родственника-мужчины. В древности взрослая женщина закрывало лицо. Некоторые этнографы полагают, что подобный обычай мусульмане заимствовали именно у ассирийцев.

У ассирийской свадьбы множество особенностей, которые в нашем обществе принято считать традиционно "восточными". Например, равнинные ассирийцы могли похищать невесту из ее дома. Горные сватали девушку, предлагая ей кольцо, которое она должна была или отдать, или надеть на палец. У всех было принято платить выкуп за невесту, которая считалась собственностью ее отца. Тот, в свою очередь, был обязан выдать ей приданое. Брак освящался церковью, обязательным было венчание. Правда, и с астрологом о дате свадьбы посоветоваться не забывали. Пировали в доме жениха, и из своей комнаты молодые не выходили три дня и три ночи. Через месяц после свадьбы они на время уходили жить в дом жены, потом возвращались в дом мужа и оставались там.

Выйдя замуж, девушка становилась собственностью новой семьи. Она должна была быть кроткой, во всем угождать родителям мужа. Ослушание грозило разводом, а вернуться в дом отца было огромным позором.

Заключать браки ассирийцы стремились внутри своего народа. Породниться с "чужаками" считалось неправильным. Даже в ХХ веке ассирийцы могли объехать множество соседних городов, чтобы найти подходящую детям пару.

Приходите на шару

Большинство ассирийских праздников имеют религиозную основу или уходят корнями в тысячелетнее прошлое. Например, новый год отмечают 1 апреля. Этот праздник называется Ха б-Ниссан. В Месопотамии в конце марта – начале апреля разливались великие, дающие жизнь реки Тигр и Евфрат. С этого времени начинался новый хозяйственный цикл, жизнь побеждала смерть. Новый год праздновали 12 дней и ночей, но главной была ночь на 1 апреля. Интересно, что для этого дня ассирийцы проращивали пшеницу. Позже этот обычай стал частью Навруза. Возможно, именно от ассирийцев пришла и другая традиция.

Считается, что прообразом новогодней ели стало священное дерево ассирийцев: его изображали как ствол с украшенными горящими огнями ветвями, на концы которых насажены яблоки.

Одними из любимейших праздников ассирийцев являются дни святых Мар-Зайя (в январе и июне) и Мар-Ншалъ (в августе), день Мат Марьям – Успение Богородицы. Считается, что именно благодаря ассирийцам и их торжествам у нас появилось выражение "на шару". "Шара" - один из вариантов слова "праздник". На праздники было принято угощать любого гостя, который заглянет в дом. Отказать нельзя было даже бедняку или незнакомцу.

Спасение от геноцида

Сегодня ассирийцы проживают во многих странах мира – от Ирана и Сирии до США, Армении и России. Наибольшее число ассирийцев прибыли в Российскую империю в 1914-1915 годах, после разгрома антиосманского восстания и геноцида, ставшего его следствием. Тогда представители этого народа без преувеличения нашли спасение под властью российского царя, ведь были уничтожены сотни тысяч их соплеменников – те, кто не успели скрыться от турецких гонений.

По переписи 2010 года, в нашей стране насчитывается чуть больше 11 тыс. ассирийцев. Самые крупные общины находятся в Москве, Краснодарском крае и Ростовской области. Конечно, на новой земле им пришлось приспосабливаться к новым реалиям и в некоторой степени ассимилироваться. Например, русифицировались ассирийские фамилии: Бен-Йохананы стали Ивановыми. Однако в России ассирийцы смогли сохранить не только свои жизни, но и традиции и даже язык.

Мария Андреева

Собственный вклад Ассирии в культуру древнего мира был не таким уж и большим. «Так, в области литературы Ассирия, по- видимому, не создала ничего своего, кроме военных царских анналов. В своём роде, впрочем, эти анналы были замечательны яркой выразительностью ритмического языка и системой образов, когда дело шло об изображении военной мощи Ассирии и описании побед ассирийского царя». Но ясно, что даже эти типично ассирийские произведения почти всегда писались не на родном для ассирийцев диалекте, а на отличавшемся от него вавилонском. Что же касается всех остальных литературных памятников, собиравшихся в библиотеке дворца в Ниневии по приказу царя Ашшурбанапала, а также в библиотеках храмов, то они почти все представляли памятники вавилонской литературы. Ассирийцы значительно упростили клинопись, приведя ее в определенную систему и окончательно перейдя к горизонтальному письму. Ассирийцы писали палочками из очищенного камыша на выделанной коже, на папирусе, деревянных дощечках; папирус получали с приходившими из Египта караванами, не говоря уже о надписях, высеченных на камне, металлических пластинах, сосудах и оружии.

Рис. 7. Ассирийские клинописные таблички. Основным материалом для письма оставалась глина. Ее брали сырой, изготовляли плитки, похожие на подушечки или куски туалетного мыла. Иногда эти плитки имели форму цилиндра.

Образованный писец в Ассирии должен был знать несколько языков: помимо своего родного ассирийского и вавилонского в двух его формах - живой, применявшийся в деловой переписке с Вавилонией, и старолитературный, ещё и шумерский язык, так как без некоторого знания этого языка невозможно было полное овладение клинописной грамотой. Кроме того, в официальных канцеляриях помимо ассирийского, применялся и арамейский. Арамейский язык даже начал вытеснять аккадский в быту населения. В канцелярии состояли специальные арамейские писцы, которые писали на коже, папирусе или глиняных черепках. Создавалась и арамейская литература, к сожалению, до нас не дошедшая, не сохранилась. «К ассирийскому времени следует, однако, отнести известную арамейскую повесть о премудром Ахикаре, древнейший вариант которой дошёл до нас в копии V в. до н. э. и действие которой происходит при дворе ассирийских царей Синаххериба и Асархаддона. Повесть эта, претерпевшая изменения в течение многих веков, дожила до позднего средневековья, переводилась и, в Европе на многие языки, в том числе и на русский».

Наука в Ассирии находилась в общем на этапе первичного накопления фактов. Дошедшие до нас научные сочинения носят утилитарный характер - это различные перечни, справочники, рецепты. Большинство дошедшие до нас из Ассирии научные сочинения вавилонского происхождения. Нам известны словари в сборники языковых и юридических упражнений, сводки ботанических и минералогических герминов, астрологическо-астрономические записи, медицинские и химические рецептурные справочники, и т. п. Научные знания в таких сочинениях перемешаны с колдовством; профессия врача, например, считалась жреческой профессией. На высоком уровне развития, как уже указывалось, находились военная техника и те отрасли техники, которые связаны с военным делом, - строительство мостов, дорог, акведуков, крепостей, конниц, колесниц, оружия, таранов и других механизмов того времени.

В области архитектуры зодчие Ассирии имели крупные достижения. Наиболее важные строения возводились на высококирпичных платформах; все постройки состояли из сырцового кирпича. «Так как сырцовый кирпич - материал, не допускающий сложных архитектурных форм, ассирийское зодчество пользовалось ограниченным числом приёмов: прямые линии, чередование выступов и ниш, открытые портики со столбами и с двумя башнями по бокам - так называемые «хеттские бит-хилани». При храмах важнейших божеств строились ступенчатые башни, зиккураты, несколько другой конструкции, чем в Вавилонии.

Главным сооружением крупного ассирийского города являлся царский дворец, занимавший значительную часть его площади. Такой дворец представлял собой крепостное сооружение на высокой платформе. Стены с выступами прямоугольных башен, были сложены обычно целиком из сырцового кирпича. Арочные входы были украшены каменными изваяниями крылатых быков и львов с человеческими лицами. Наружных украшений у зданий не имелось. Художественно оформлялись внутренние помещения. Здесь применялись раскрашенные рельефы, роспись и цветные изразцы. Особенно известны ассирийские рельефы. Рельефы более раннего периода (по IX в. до н. э. включительно) отличаются большей связанностью фигур, отсутствием в них динамичности, преувеличенным подчёркиванием физической силы. Начиная с VIII в. в Ассирии художники несколько более приближаются к правдивой передаче действительности, начинают пользоваться пейзажем. Особенно замечательны изображения животных, людей и сцены охоты времени Ашшурбанапала. Рельефы высекались на больших каменных плитах, которыми облицовывались нижние части стен во внутренних помещениях дворцов. Обычай изготовления рельефных плит был заимствован от хеттов.

Однако достижения ассирийского искусства остаются ограниченными. Для него характерно ремесленное, но и квалифицированное использование заранее разработанных трафаретов. Тематика искусства же ограничена военными, культовыми и охотничьими сценами, а идейное содержание сводится к восхвалению мощи царя и войска Ассирии и к посрамлению врагов Ассирии. Несмотря на то, что в изобразительном искусстве достижения ассирийцев были сравнительно невелики, оно всё же оказало немалое влияние на развитие искусства Персидской державы. Важнейшее значение в религии ассирийцев имели обряды и ритуалы магического характера. Боги представлялись в виде сильных, грозных существ, а роль человека по отношению к ним сводилась к роли раба, который приносил им жертву. Всякий бог был богом-покровителем определённой общины. Бог-покровитель государства объявлялся наиболее могущественным и главным богом. Официальная обрядность, мифология и всё учение ассирийской религии были почти полностью взяты из Вавилона, с такой лишь разницей, что местный бог Ашшур был поставлен над всеми богами, в том числе и над вавилонским Белом-Мардуком. Среди народных масс были представлены и различные мифы, верования. Ассирийские мифы и культы, которые связаны с земледелием, сохранились в виде пережитков и до наших дней в быту горцев, живущих на территории бывшей Ассирии. Люди также верили в различные суеверия, в десятки демонов, привидения, от которых ограждались различными амулетами, магическими фигурками, браслетами, молитвами, обрядами, приметами. «Сложные обязательные обрядовые церемонии должен был выполнять и царь, который считался магическим носителем благополучия страны; это широко использовалось жречеством для политического давления на царя и сохранения своего влияния на государственную политику».

В середине VII в. до н. э. при царе Ашшурбанипале держава достигла пика своего могущества. Была отстроена новая столица – Ниневия, при дворе царя сложилась знаменитая библиотека клинописных табличек. Писали же палочкой наподобие грифеля с тугим концом в виде треугольника, когда поверхность была исписана, ее сушили на солнце, а для наиболее большой прочности обжигали. Из- за этого плитки не страдали от сырости, знаки сохранялись. О развитии ассирийской культуры свидетельствует знаменитая библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала, найденная в развалинах его дворца. В этой библиотеке обнаружено огромное количество разнообразных религиозных текстов, литературных произведений и научных текстов, среди которых особенный интерес представляют надписи, содержащие астрономические наблюдения, медицинские тексты, наконец, грамматические и лексические справочники, а также прототипы позднейших словарей или энциклопедий. Тщательно собирая и списывая по особым царским инструкциям, иногда подвергая некоторым переделкам самые различные произведения более древней письменности, писцы Ассирии собрали в этой библиотеке огромную сокровищницу культурных достижений народов древнего Востока. «Некоторые литературные произведения, как, например, покаянные псалмы или «жалобные песни для успокоения сердца», свидетельствуют о высоком развитии ассирийской литературы». В этих песнях древний поэт с большим художественным мастерством передаёт чувство своей личной скорби человека, пережившего большое горе, сознающего свою вину и своё одиночество. К оригинальным и высокохудожественным произведениям ассирийской литературы принадлежат летописи ассирийских царей, описывающие главным образом завоевательные походы, а также внутреннюю деятельность ассирийских царей.

Рис. 8. Царь Ашшурбанипал. Древний барельеф.

Библиотека Ашшурбанапала – крупная сохранившаяся библиотека древне- го мира и древнейшая из всех известных библиотек. Составлялась она в течение 25 лет. Также она служила государственным архивом. Часть библиотеки, обнаруженная археологами, состоит из 25 000 глиняных табличек с клинописными текстами. «В 1872 году Джордж Смит, изучая клинописные тексты из Ниневии, обнаружил на одной из клинописных табличек отрывки из величайшего произведения ассиро- вавилонской литературы- поэмы о Гилькамеше». Основное место в библиотеке занимали книги научного и религиозного назначения, главным образом по астрономии и по математике. И в математике, и астрономии ассирийцы достигли наибольшего совершенства. Наряду с древними египтянами ассирийцы сделали много открытий в сфере этих знаний. Но вместе с подлинными науками развивалась еще астрология – наука о влиянии небесных тел на жизнь людей. К научной же категории можно отнести и географические руководства: списки известных в то время гор, городов, рек, морей, народов, а также растений и животных, где заметны попытки установить некоторого рода классификации.

Рис.9. Библиотека Ашшурбанипала. Современная реконструкция

Исторического материала здесь мало: история или вернее, летописание нашли свое отражение на храмовых и дворцовых стенах. Но надписи исторического содержания об Ассирии в библиотеке представлены в большом количестве. По характеру своему они подразделяются на: летописи и торжественные надписи; договоры, письма, донесения. «Одна из надписей содержит предсказание богини Иштар военного успеха войскам царя и благословляет его на предстоящий военный поход, в другой оракул провозглашает: «Луки Элама я сломаю, но твои руки (Ашшурбанапала) я сделаю прочными; оружие твое осилит всех врагов твоих... и своим мощным оружием я подбодрю твое сердце к уничтожению врагов твоих...». Найдены также типичные надписи о военных подвигах выдающихся ассирийских царей - Асархаддона и Синаххериба. Асархаддон и Ашшурбанапал дополняли молитвами обращение к Шамашу о помощи, о восстановлении городов, крепостей, создании новых торговых факторий, новых дворцов, храмов; писали о том, как воздвигать новые кварталы, сооружать статуи с посвятительными надписями. Иногда тексты в библиотеке посвящались описанию царских охот, особенно на львов. В них говорится также о заботах царя, которые связаны с развитием скотоводства, ремесел, торговли, древонасаждения, животноводства, цветоводства. Все военные походы перечисляются в библиотеке в строго хронологическом порядке, говорится о событиях данного царствования, обязательно указывается время составления текста.

В огромном количестве в библиотеке Ниневии сохранились различные письма и депеши. Эти памятники письменности свидетельствуют о том, что древнейшие правители Ассирии считали такую корреспонденцию повседневной и вполне обычной. Прежде всего, это были письма царя, которые адресованы своим подданным: для наследника, жены или дочери, государственных чиновников, сановников, придворных чиновников, управляющих дворцовым имуществом. К ассирийской эпистолярной литературе относятся многочисленные донесения, запросы, поручения и предложения, касающиеся государственных, общественных, чaстных зданий и соoружений, стрoительства хрaмов, гoродских ворот, кoлоннад, плoтин и каналов. Наряду с библиотекой Ашшурбанапала источниками сведений являются также такие другие aссирийские библиотеки, как храмовая в г. Ашшуре (XIII-XII вв. до н.э.) и библиотека из г. Харрaна (VIII в. до н.э.).

Во всех фигурах древних ассирийцев, скульптурных и рельефных, подчеркиваются физическая мощь, сила, здоровье, которые выражаются в необычайно развитой мускулатуре, в густых и длинных курчавых волосах. Портретность здесь не играет никакой роли, черты лица идеализируются и также обобщаются, вполне точно передавая только антропологический тип. В рельефных изображениях к IX в. до н.э. уже устанавливается строгий канон - голова, нижняя часть тела, ноги изображаются в профиль, глаза - в фас, плечам придается специфический разворот: ближнее к зрителю дается в профиль, дальнее - в фас. Круглая скульптура в ассирийском искусстве представляет собой лишь чисто декоративный элeмент aрхитектурного aнсамбля и чaсто пoдчинена рeльефу. Интересна статуя царя Ашшурнасирапала II высота которой 1,06 м, которая представляет собой почти правильный нерасчлененный цилиндр. Камень обработан тщательным образом: выделяется каждый завиток прически, усов, бороды, каждая бахромка одежды. Такое же хорошее впечатление производит статуэтка Ашшурнасирапала из камня- янтаря, инкрустированная золотом и полудрагоценными камнями. Следует учесть, что янтарь - материал очень редкий в Ассирии. Наверное, он попадал сюда из Финикии, куда, в свою очередь, доставлялся с берегов Балтийского моря.

Рис. 10. Царь Ашшурбанипал в бою. Древний ассирийский барельеф.

Так как, Аccирия была военным государством, ассирийцы создали новый, военный жанр. На рельефах царских дворцов художники с поразительным искусством отражали войну. Они сoздали грандиозные батальные картины, на которых сильное ассирийское войско обрaщает в бегство противников.

Ассирийские рeльефы привлекают своей торжественностью, пышностью, выразительнoстью, величием и в то же время простотой. Мастера, которые их, любовнo и внимательно всмaтривались в окружающую природу. На рельефах часто встречаются сцeны охоты на животных. Заслуживает особого внимaния один из замечатeльных шедевров древней скульптуры, где изображена ревущая львицa, прoнзенная тремя стрелами. Она ревет от отчаяния и ярости. Талантливое произведeние свидетельствует не только о хорошем знaнии анатомии, но и привлекает реализмом и силой воздействия, на которые способен лишь вдохновенный художник. Вoспроизведя на плите этот дрaматический эпизод из охотничьей жизни, ассирийский художник создал скупой, почти cтилизованный рисунок львицы, благодаря которому компoзиция вызывает глубочайшее восхищение своей несравненной гармонией и красотой. Искусство времени Саргона II гораздо скульптурнее; рельеф здесь больше уже стал выпуклым.

Рeльефы прeдставляли обычно cобой своего рода хронику событий, происходивших в правление какого- то царя. Изображались воины, масса пленников, прославлялись победы над врагом. В сценах кровопролитных сражений, стремительной погони и схваток, которые полны охотничьего азарта, которые сменяют друг друга на бaрельефах, ассирийские художники отобразили необузданные, горячие натуры царей, воинов и охотников. Все эти сцены художник видел своим зорким глазом, тонко чувствующим поэзию в жизни. Oчень интересны по своему содержанию сцены из походной жизни, однако выполнены они наивно. Здесь много мелких подробностей: птицы на ветках и гнездах, рыбы в воде. Люди cплошь и рядом крупнее животных, а птицы - деревьев. Царь обыкновенно выше своих слуг, а ассирийцы больше ростом своих врагов. Все головы изображены только в профиль; лица нередко лишены всякого выражения. Однaко изображения царей и их приближенных поражают умением передавать силу и величие: у них коренастые фигуры, мускулистые руки и ноги.

Cкульптурa играла очень важную роль в облике ассирийских дворцов. Человек подходил к дворцу, и у входа его встречали каменные фигуры крылатых духов - охранителей царя: невозмутимые львы и крылатые быки с человеческими головaми. При внимательном наблюдении можно заметить, что у каждого крылатого быка пять ног. Этоo был оригинальный художественный прием, рассчитанный на необыкновенный какой-то оптический обман, на иллюзию. Каждый, кто приближался к воротам, видел сперва только две ноги человека- быка. Войдя в ворота, он бросал взор на гигантскую фигуру сбоку. При этoм левая передняя нога уходила из поля зрения, зато можно было заметить две задние ноги и лишнюю переднюю, отставленную назад. Таким образом, создавалось впечатление, что бык, который только что стоял спокойно, теперь внезапно задвигался.

Рис. 11. Крылатый бык. Алебастровый барельеф.

Завершающим этапом ассирийского искусства были рельефы на стенах дворца Ашшурбананала. В двух разных резиденциях царя они намного различны по характеру. Во дворце Синаххериба в Ниневии, где жил и Ашшурбанапал, рельефы немного отличались от памятников предыдущего времени. Таковы битва под стенами Суз, гибель эламского цaря Теуммана.

Рельефы в другом дворце, построенном при Ашшурбанапале, намного живее, свободней. Таковы, например, сцены, изображающие арабский поход царя. Характерен фрагмент со сценами из жизни военного лагеря. В одной из палаток воинам оказывается медицинская помощь: раненому дают пить, тут же стоит ложе. В другой палатке они заняты свежeванием туши. Около палаток - два вeрблюда, кoзлы и кoзы, видимо захваченная добыча. «Подлинными шедеврами справедливо считаются сцены цaрской охоты на львов, в так называемой «царской комнате». Сравнив их с ранними помятниками ассирийского искусства - рельефами Ашшурпасирапала, можно понять, какой скачок совершило ассирийское искусство за 200 лет. Это заметно даже на примере характерного для всех периодов изображения царя, скачущего на лошади. Перед нами - стремительно несущийся конь, в руках царя натянутые поводья, изображение полно экспрессии, движения. Ассирийские художники многое воспринимали у своих западных и южных соседей, но они переосмысливали чужие образцы, внесли в них много оригинального.

Примерные тесты

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Возвыше ние Вавилонии. Навохудоносор II. История последнего Вавилонского царства, получившего название Нововавилонского, началась с восстания 625 до н.э., когда халдейский вождь Набопаласар отложился от Ассирии. Позже он вступил в союз с Кияксаром, царем Мидии, и в 612 до н.э. их объединенные армии разрушили Ниневию. Сын Набопаласара, знаменитый Навуходоносор II, правил в Вавилоне с 605 по 562 до н.э. Навуходоносор известен как строитель висячих садов и царь, который увел евреев в вавилонское рабство (587-586 до н.э.).

Персидское нашествие. Последним вавилонским царем был Набонид (556-539 до н.э.), правивший совместно со своим сыном Белшаруцуром (Валтасаром). Набонид был пожилым человеком, ученым и любителем древностей и, по-видимому, не обладал качествами и энергией, необходимыми для управления царством в момент крайней опасности, когда другие государства, Лидия и Мидия, рушились под натиском персидского царя Кира II Великого. В 539 до н.э., когда Кир наконец повел свои войска на Вавилонию, он не встретил сколько-нибудь серьезного сопротивления. Более того, есть основания подозревать, что вавилоняне, особенно жрецы, были не прочь сменить Набонида на Кира.

После 539 до н.э. Вавилония и Ассирия уже не могли обрести былую независимость, переходя последовательно от персов к Александру Великому, Селевкидам, парфянам и другим более поздним завоевателям Ближнего Востока. Сам город Вавилон еще многие столетия оставался важным административным центром, но древние города Ассирии пришли в запустение и были заброшены. Когда Ксенофонт проходил в конце 5 в. до н.э. в составе отряда греческих наемников по территории Персидской державы, местонахождение ассирийской столицы Ниневии, некогда цветущего шумного города, крупного торгового центра, можно было определить только по высокому холму.

Что касается мифологии, то она, как и религиозные представления, у этого мира была довольно мрачной. Мир этот сильно боялся смерти. Языческий мир часто боится смерти и стремится ее преодолеть. Но мир, начинающийся шумерами и достающийся впоследствии все новым и новым народам, смерти боялся чрезвычайно. Эта религиозная система в шубартовой классификации представляет собой парадигму «здесь хорошо -- там плохо».

Древнейший шумерский эпос, по наследству перешедший к семитам и хорошо сохранившийся, -- эпос о царе и герое Гильгамеше. В нем рассказывается о невероятных подвигах, совершаемых Гильгамешем ради избавления своего друга Энкиду от случайной смерти и попадания в Царство мертвых. И Гильгамеша можно понять, зная, что этот мир представлял себе посмертие так: на ровном глиняном пространстве двора, полностью лишенном растительности, души умерших в полной темноте вечно бесцельно сидят на корточках, правда, не испытывая при этом страданий.

Вообще для большинства разных, далеких друг от друга религиозных систем загробный мир -- не мир страдания, а мир теней, пребывающих во мраке, при полным отсутствием желания, воли, инициативы, т.е. не небытие, а призрачное бытие. Очень похож на это древнееврейский шеол (здесь четко прослеживается связь с культурой Месопотамии). Но и греческий мир теней (вот уж далекий от Библии и от Месопотамии народ!) тоже похож, только призраки ахейцев, а затем эллинов в темноте не сидят, а бесцельно слоняются в мире, лишенном смысла, эмоций, веры.

Ряд исследователей полагает, что миру Месопотамии принадлежит и самая ранняя из попыток магического воздействия на небеса с целью преодоления смерти. Именно для этого, -- считают они, -- и строилась знаменитая Вавилонская башня, являвшаяся магическим, а отнюдь не инженерным сооружением, с помощью которого наивные люди надеялись достичь небес. Их точка зрения косвенно подтверждается месопотамской культурной и культовой традицией возведения зиккуратов (ступенчатых пирамид). Объясняют ее обычно тем, что шумеры, пришедшие в Месопотамию с гор и возводившие прежде свои святилища на горах, оказавшись в болотистой равнине, начали строить искусственные горы. Однако гораздо интереснее, что представлял из себя сам зиккурат.

Древние зиккураты, в т.ч. и зиккураты старовавилонского периода, всегда трехступенчатые, верхняя ступень которых окрашивалась в белый цвет, средняя -- в красный, а нижняя -- в черный. Отчасти это может быть связано с отсутствием у древних обитателей Месопотамии сколько-нибудь заметных других красителей, нежели цвет растительных белил, обожженного кирпича и асфальта. Тем не менее, цвета символичны, и символизируют они власть над миром небесным (верхняя ступень), земным миром (средняя) и миром преисподним, т.е. миром тьмы (нижняя).

Итак, религия обитателей Месопотамии во многом основывалась на страхе перед смертью, а культ являл попытку магического воздействия на трехступенчатый мир, казавшийся им реальным. Более того, они исповедовали язычество, достаточно демонизированное, склонное к общению с обитателями преисподней. Не случайно библейская традиция весьма скверно относится к Месопотамии, откуда вышли предки евреев (праведный Авраам вышел из Ура). Добавим к тому же, что мир этот был не чужд человеческих жертвоприношений, в т.ч. и свершавшихся в святилищах на вершине зиккуратов.

(Именно поэтому, кстати, возведение мавзолея на Красной площади -- фактически зиккурата в центре Москвы -- есть прямой вызов и христианскому вероисповеданию, и христианской культуре. Особенно мрачны черные отверстия вдоль верхнего его яруса. По всей вероятности, это не вентиляционные отверстия, а в зиккуратах Древней Месопотамии это были дымоходы. Причем исполнитель проекта архитектор А. В. Щусев сам не выбирал прототипа -- образ зиккурата для нашего мавзолея был заказан (он повторяется во всех конкурсных проектах.)

Вавилон становился все значительнее во второй половине II тысячелетия до Р.Х. -- начале I тысячелетия до Р.Х. уже независимо от того, кто преобладал в Месопотамии и прежде всего в Южной Месопотамии. Он был значителен сам по себе. Любой царь, в т.ч. и царь-захватчик, с ним считался. С ним считались даже такие «стальные» правители, как касситские цари. Он постепенно превращался не только в один из крупнейших ремесленных центров (их было много), но и в крупнейший торговый, а затем и ростовщический или, говоря современным языком, банковский центр Древнего Ближнего Востока.

В конце II тысячелетия до н.э. появляется очередной семитический народ -- халдеи. С начала I тысячелетия они основывают свои города, да и среди старых (аморейских по сути) городов халдеев становится все больше и больше. Они -- нувориши, очень молоды, энергичны и чем далее, тем более прорываются к власти в Вавилоне, занимают ключевые позиции в обществе, тесня аморейский патрициат -- старую знать, привыкшую опираться прежде всего на свое исключительное богатство, а также на мощнейшую религиозно-культурную традицию, которая, кстати, постепенно перестает быть темной.

Тогда вавилоняне обращаются за помощью к своей довольно близкой родне, самому воинственному народу в Месопотамии -- ассирийцам. И ассирийцы в лице Саргона II (722-705 гг. до н.э.) занимают Вавилон и начинают им править. Если не принимать гипотезу о Древнем царстве египтян, как империи, то именно ассирийцев следует признать первыми в мировой истории, кто начал правильно созидать империю. Ассирийцы относились к вавилонской традиции в высшей степени уважительно. Ассирийский царь либо сажал одного из своих сыновей с вавилонским тронным именем править в Вавилоне в качестве подвластного царя; либо, если даже сам становился царем Вавилона, то, сохраняя местную традицию, принимал вавилонское аморейское тронное имя, а не правил под ассирийским именем. Вавилон был огражден не только от прямого политического вмешательства, но и получил определенные гарантии -- он был защищен военной силой. Вне всякого сомнения, ассирийское владычество не было разорительным для Вавилона, хотя, конечно, на содержание армии великого северного соседа пришлось раскошелиться.

Но вавилоняне привыкли считать свой город пупом земли. Более того, к этому привыкли и окружающие. В Вавилоне участились беспорядки, и в конце концов произошло восстание. Этого ассирийская военная традиция потерпеть не могла. Зимой 689-688 гг. до н.э. по велению грозного ассирийского царя Синаххериба (705-680 гг. до н.э.) Вавилон, практически неприступный, все-таки был разрушен. Инженеры Синаххериба провели великолепную осадную гидротехническую работу (недаром уже не первую тысячу лет этот мир был миром сложнейшей ирригации), и отведенный в новое русло Евфрат просто смыл вечный город. Не так трудно было смывать те города -- они ведь строились из кирпича, а не из камня. В этом мире всегда была острейшая нехватка камня, как, кстати, и промышленного дерева.

Но Синаххериб не учел одного: Вавилон в глазах всего окружающего мира был вечным городом, и страшная весть о его гибели потрясла всех -- от добравшихся уже до Испании финикийских колоний до долины Инда, от региона Черного моря до еще бывшей саванной Сахары. Вавилон мог не вызывать к себе добрых чувств, он мог вызывать раздражение, возбуждать зависть, стремление его захватить, что и случалось неоднократно (так же позднее будут стремиться захватить Рим, а еще позднее Константинополь -- репутация великого города манит врагов). Но никому в голову не могла прийти мысль, что Вавилон можно не захватить, не воцариться в нем, а попросту стереть с лица земли!

Последние 8 лет жизни Синаххериб -- талантливый правитель и блестящий военачальник -- проводит пассивно. Он растерян. Он чувствует, что подвластный ему мир смотрит на него, как на святотатца. Что мир этот стал шатким. Что его боятся, но ненавидят. Что даже его собственный народ растерян. И стоило умереть Синаххерибу, его преемник ассирийский царь Асархаддон (681-669 гг. до н.э.) восстанавливает Вавилон, тратя на это средства своего колоссального государства, своей недостроенной, но строящейся империи. Вавилоняне и здесь выиграли!

Вавилон не отплатил за подобное благодеяние добром. В Вавилоне восстановленном халдеи окончательно заняли лидирующее положение. В конечном итоге вся история с разрушением города пошла им на пользу. Она открыла им дорогу, так как с разрушением Вавилона была разрушена и аморейская традиции. Восстановив свое благосостояние весьма быстро (вспомним, что этот мир владел лучшими плантациями того времени, обладал высокой культурой, цивилизацией, наукой, ремеслами и был к тому же миром торговцев и ростовщиков), Вавилон тут же создает антиассирийскую коалицию. Не очень верится в высокие качества вавилонского войска, чья доблесть вряд ли была сравнима с доблестью ассирийцев. Своим успехом коалиция обязана прежде всего не ему, а войскам пришедших недавно с севера индоевропейцев -- энергичных и храбрых мидийцев (Мидийское царство -- первое крупное Иранское царство) и кочевников-скифов. Но именно искусство вавилонской дипломатии позволило привлечь, а вавилонские деньги -- оплатить их участие в коалиции. И в 612 г. до Р.Х. столица Ассирии Ниневия пала. Вавилоняне проявили себя мелкомстительными. Они повторили акцию Синаххериба -- Ниневия была смыта водами Тигра. Но, в отличие от Вавилона, она уже никогда не была восстановлена. А еще через 7 лет от Ассирии не осталось и следа.

Главным праздником вавилонян был ежегодный весенний религиозный праздник -- свадьба бога Мардука. Невесту ему везли по реке из города Борсиппы -- тоже древнего и крупного аморейского центра. Мардук (точнее, его статуя из храма Эсагилы) торжественной процессией доставлялся к воде, помещался на священную барку и отправлялся встречать свою невесту. Вообще это грандиозное празднество с очень сложным ритуалом. Особенно важную роль, причем жреческую, на этом празднике должен был исполнять царь, для чего ему необходимо было пройти посвящение в храме Эсагилы. Но совершал посвящение верховный жрец храма -- лицо, принадлежащее к правящей олигархии. Поэтому устранить царя было очень легко, просто не проведя его через это посвящение. Тогда царь лишался возможности совершить празднество, а тем самым автоматически и возможности царствовать.

Вавилон обладал не только мощным ремеслом (в особенности, керамической традицией), но и великолепным земледелием на окрестных орошаемых землях, основанном прежде всего на финиковой пальме. Прекрасные плантации вавилонян были трехъярусными. Финиковые пальмы очень солнцелюбивы, поэтому они составляли верхний ярус, и их сажали на значительном расстоянии друг от друга. Следующим ярусом сажали плодовые деревья, менее прихотливые по части солнца, а под ними еще выращивали огородные или злаковые культуры.

Этот мир был миром высокой науки. Уже говорилось о значительных достижениях египетской астрономии в создании календаря, но и халдейская астрономия по-своему значительна. Между прочим, из Месопотамии мы получили 7-дневную неделю. Из Месопотамии происходит зодиак (зодиакальные созвездия и связанные с ними светила, включая Солнце и Луну) -- основа астрологической системы, являвшаяся частью науки астрономии вплоть до XVIII в. н.э. Более того, оттуда происходит и семантика зодиакальных имен дней недели, которые сохранились по сию пору в ряде индоевропейских языков -- прежде всего в романских, а также в германских.

Носителями утонченнейших научных, в т.ч. практических, знаний в Вавилоне перед ассирийским вторжением и позднее были люди, которые вошли в историю под именем «халдеи». Заметим, что халдеи -- это народ, основавший Нововавилонскую державу. Но халдеями же называл ближневосточный мир и высоко ученых интеллектуалов-профессионалов Вавилона, а не жрецов, как часто ошибочно утверждается в литературе. Жрецы Вавилона были аристократами (точнее, олигархами), представителями самых знатных семейств. Жречество являлось символом их власти и общественной должностью. Но представители знати не были настолько грамотны, чтобы владеть всеми тонкостями вавилонского культа. Поэтому они совершали культовые действия, консультируясь с интеллектуалами-халдеями. А те были выходцами из всех слоев общества, ибо достичь положения интеллектуала мог любой человек, получив соответствующее образование. Сделать это было нелегко. В этом мире изучали халдейский, аморейский, ассирийский, а также давно уже мертвые шумерский и аккадский языки. В этом мире в совершенстве изучали астрономию. В этом мире была превосходная геометрия. Те же халдеи-интеллектуалы были консультантами по устройству каналов, строительству и осаде крепостей и многим другим инженерным вопросам. Это еще одна особенность Вавилона.

Город этот кончил плохо, и не тогда, когда он был с легкостью включен в состав иранской державы Ахеменидов. В свое время мидийцев вавилонянам удалось подкупить и подчинить. Но с персами им этого сделать не удалось. Персов -- основателей первой полноценной империи -- приняли все, потому что они были терпимы и считались с подчиненными народами. Однако Вавилон к тому моменту уже был обречен. Судьба будто сводила с ним счеты за Древнюю Ассирию.

Царь Навуходоносор всем желал угодить своей супруге -- носительнице тонкой египетской традиции, превосходившей красотой и умом всех местных халдейских и аморейских девиц. Но и царица, естественно, хотела сделать что-то приятное своему мужу. И она предложила построить еще один канал, сказав, что ее инженеры сумеют в совершенстве его рассчитать, а орошаемая территория под плантации станет еще больше. Был построен огромный обводной канал. Он отобрал столько воды у Евфрата, что движение воды во всей оросительной системе стало очень-очень медленным, еле заметным, а зеркало испарения возросло. В результате, началось быстрое засоление верхнего слоя почвы.

Последним планировал устроить в Вавилоне столицу Александр Македонский, но не успел. Вавилон уже вымирал тогда, его покидали жители. А к концу старой эры -- началу новой (к дате Рождества Христова) он запустел окончательно. Теперь там не живет никто. Он основательно раскопан археологами, и мы его очень хорошо себе представляем. Только жить там невозможно. В Средние века некоторые особенно жестокие правители пытались вернуть жизнь этой почве различными способами, в т.ч. посылая рабов собирать кристаллы соли. Это была чудовищная работа. Рабы восставали, их убивали. Но соль собрать нельзя. На месте Вавилона пустыня -- одна из пустынь, созданных человеком. А между прочим, амореи -- старинное коренное население Вавилона -- прекрасно понимали, что строить еще более удаленные оросительные каналы нельзя. Но царь был халдей, советники царя были евреи, инженеры, рассчитавшие канал, были египтяне. Они все были в этой земле чужими и убили эту землю.

ассирийское месопотамское культурный обряд

1. АССИРИЯ

Ассирия расположена на севере Месопотамии. Само ее название происходит от слова «ашшур». В древне ассирийский период только так -- Ашшур -- и называлось это государство. Столица его носила то же самое имя. Город Ашшур сохранил, несмотря на происшедшую смену этноса между древне- и средне ассирийским периодами, аристократическую культуру и даже саму аристократию, которая пребывала в Ашшуре до конца существования этого государства и этой культуры и очень гордилась тем, что именно они -- ашшурские аристократы -- являлись создателями Ассирийского царства всех его периодов.

Верхнее течение Тигра -- другая климатическая зона, нежели Средняя или Нижняя Месопотамия. Это зона постепенного повышения рельефа -- в верхнем течении Тигра начинается Иранское нагорье. Она прохладнее (финиковая пальма там растет, хотя вызревает с трудом) и влажнее низовьев Двуречья (там бывают дожди). Болот там нет, но есть каменистые участки, близкие к пустыне.

В этой зоне очень давно сложилась культура, религиозно близкая ко всей Месопотамии, очень многое вобравшая оттуда, но вобравшая также и от Элама -- небольшой древней культуры с довольно высокой цивилизацией в южной части Иранского нагорья. Географически Элам занимал промежуточное положение между Северной Индией и Месопотамией, и, видимо, как уже говорилось, эламиты были родственниками дравидов -- древнейшего населения Индии, о котором мы что-то знаем.

Древнее государство Ашшур складывается еще в конце III тысячелетия до Р.Х. Древне ассирийский период или Древне ассирийское царство датируется концом III тысячелетия до Р.Х. -- концом XV в. до Р.Х. Оно было небольшим, не склонным к грандиозным завоеваниям, хотя скорее всего из-за малочисленности, но никак не из-за отсутствия у древних ассирийцев воинственности. Концом XV -- X вв. до н.э. датируется Средне ассирийское царство. Затем следует некоторый упадок. И Новоассирийское царство уже датируется IX -- концом VII вв. до н.э. На этом история Ассирии завершается.

Период, который хорошо поддается изучению по состоянию источников, охватывает чуть меньше восьми веков. Для нормального прохождения всех фаз этногенеза это маловато. Предположить, что определенные фазы этногенеза были пройдены ассирийцами до начала средне ассирийского периода, никак не возможно, потому как прямо предшествующий ему древне ассирийский период заканчивается глубоким упадком, т.е. явно произошла прямая смена этносов. Таким образом, рождение ассирийцев вторых (обитателей уже не Ашшура, а Ассирии), начало их этногенеза приходится на XV в. до н.э. А прекращают они свое существование в фазе надлома, или в межфазном периоде между надломом и инерцией, или в самом начале инерции в конце VII в. до н.э., когда Ассирия была разрушена ударом мощной коалиции.

Унаследовав традицию Ашшура, Ассирия уже в средне ассирийский период -- удивительно воинственное государство. Ассирийцы представляли собой народ-войско, наподобие монгольской Орды. Фактически к военному делу были причастны все способные носить оружие свободнорожденные ассирийцы, хотя способ ведения войны был преимущественно аристократический (так же впоследствии воевали ахейцы -- предки греков). Т.е. аристократы являлись главной ударной силой ассирийского войска, а народное ополчение -- вспомогательной силой. Надо сказать, аристократия существовала во многих семитических обществах, но развитой аристократической традиции не было ни в одном из них, кроме Ассирии.

Средне ассирийское царство устроено в соответствии с Полибиевой схемой -- политическая система включает все три формы власти в качестве составных элементов. Царская власть и власть аристократическая там всегда заметнее и много мощнее. Однако демократическая составляющая -- народное собрание -- тоже существует.

Среди известных ученым патриархальных обществ ассирийское -- одно из предельно патриархальных и очень суровое по укладу, традициям, законам. Такой уклад, такие законы направлены на поддержание этноса и его основы -- каждой семьи. Норма семьи в качестве главной ценности в Ассирии значима, как нигде более в Месопотамии. До нас дошли не все ассирийские законы, но достаточно много сохранилось именно от семейного законодательства. Согласно этим законам, имуществом практически мог владеть только мужчина. Вдова могла наследовать имущество только до совершеннолетия старшего из ее сыновей. Причем бесконтрольно она могла распоряжаться имуществом, только если не было прямых родственников-мужчин покойного мужа. Развод по инициативе мужчины считался в высшей степени предосудительным, но допустимым. Что же касается женской инициативы, то ассирийцы четко сознавали, кто является истинной хранительницей целостности семьи, посему и закон прямо повелевает: женщину, которая изъявила намерение покинуть своего мужа, следует утопить в реке.

Патриархальность семейных отношений, очевидная уже из приведенного выше порядка наказания убийц, становится еще яснее при взгляде на те законоположения, которые регулируют семейное право. Существует еще "большая семья", и власть домовладыки чрезвычайно широка. Он может отдавать своих детей и жену в залог, подвергать жену телесным наказаниям и даже наносить ей увечья. "Как ему угодно" он может поступить и со своей "согрешившей" незамужней дочерью Прелюбодеяние карается смертью для обоих его участников: застав их на месте преступления, оскорбленный муж может убить их обоих. По суду же на прелюбодея накладывалось такое же наказание, какому муж пожелает подвергнуть свою жену Женщина могла стать юридически самостоятельной лишь в том случае, если она овдовела и не имеет ни сыновей (хотя бы малолетних), ни свекра, ни других родичей мужа - мужчин. В противном случае она остается под их патриархальной властью. САЗ устанавливают весьма несложную процедуру превращения наложницы-рабыни в законную жену и узаконения рожденных ею детей, но во всех остальных случаях отношение к рабам и рабыням чрезвычайно сурово. Рабыням и блудницам под страхом тяжелого наказания запрещалось носить покрывало - обязательную принадлежность костюма свободной женщины. Однако тяжелые наказания накладываются на рабыню по закону, а не по произволу господ

В новоассирийский период наблюдается достаточно заметное имущественное расслоение, появляются обнищавшие ассирийцы, хотя законы, судя по всему, ограждали ассирийцев от этого (например, выход земельного владения из сельской общины был запрещен). Тем не менее, воины нередко разорялись, запустив хозяйство в ходе войны. (Позднее так же возникнет римский безземельный плебс -- там хозяйства были запущены, в основном, во время Пунических войн и продавались впоследствии за долги.) Лишившиеся средств к существованию ассирийцы никогда не становились рабами, но они пополняли своеобразную клиентелу, причем эта кабальная зависимость могла быть и пожизненной, и наследственной.

Кроме того, существовал обычай т.н. «оживления»: в период крупных природных потрясений (скажем, в голодный год) детей, которых родители не были в состоянии прокормить, мог «оживить» (т.е. взять на содержание) зажиточный ассириец. Тем самым он приобретал на этих детей отцовские права (права главы семьи), и они оказывались в значительной степени в его распоряжении. Среди прочего, он распоряжался их браком (например, выдавал «оживленную» девицу замуж по своему усмотрению).

Таким образом, зависимость существовала, но никогда ассирийцы не были рабами. Рабами были военнопленные и их потомки.

Свободой гордились, свободу подчеркивали. Свободнорожденная женщина ни при каких обстоятельствах не могла выйти за пределы дома с непокрытой головой -- только под покрывалом, хотя лица она не закрывала. (Обычай закрывать лицо придуман в Средней Азии. Надо сказать, шариат этого не требует от мусульманки, ей нужно лишь покрывать волосы.) За появление с непокрытой головой ассирийке полагалось наказание -- 25 ударов палкой. Но если под покрывалом, как свободная женщина, прошлась бы рабыня или лично свободная инородческого происхождения проститутка, ей причиталось наказание -- 50 ударов палкой. Любой обнаруживший это мужчина обязан был доставить провинившуюся к ближайшему должностному лицу для исполнения наказания. В противном случае то же наказание полагалось и ему.

Интересно, что существовала законодательная норма, подчеркивающая, что владельцем-распорядителем имущества является только глава семьи. Согласно этой норме, если жена даст часть имущества рабу, а тот его утратит или недостойно распорядится, муж должен ее наказать, урезав ей ухо. Так же он должен поступить и с рабом. Но если, простив свою жену, он не урезал ей уха, то не должен урезать уха и рабу. Таким образом, женщина выступает здесь, как злоупотребившая доверием мужа, а раб -- просто как орудие, выполняющее распоряжение.

Заметим, что этот суровый мир обладал достаточно высокой культурой и немалой цивилизацией. Новая столица, столица Новоассирийского царства, знаменитая, не раз упомянутая в Библии Ниневия считалась одним из красивейших городов. Исключительно хороша была набережная Тигра в Ниневии (она легко реконструируется, потому что подробно описана). Строили в этом мире ничуть не хуже, чем в Вавилоне -- строили выше одного этажа, великолепно владели искусством фортификации, как и искусством взятия крепостей. Любили яркие цвета в архитектуре (здания, утопавшие в зелени, были еще и сочно раскрашены).

Основные достижения цивилизации ассирийцев так или иначе были связаны с войной. Непрестанное усовершенствование военной техники способствовало общему повышению технического уровня их цивилизации (то же можно сказать и о современном нам мире). Этот мир знал водопровод, великолепно владел металлом, в т.ч. и художественным. Кстати, ассирийцы -- первые создатели стали. Разумеется, будучи прирожденным и воспитанным воином, будешь заинтересован более, чем кто бы то ни было, в создании качественных мечей. Но многие этого хотели, однако не создали! Причем ассирийцы создали настоящий булат, и позднейшая традиция изготовления булатных клинков на Ближнем Востоке -- просто неоднократный возврат к ассирийской традиции, к тем же самым клинковым технологиям. А так как этот воинственный народ еще и непрестанно тренировался, воевать с ним было затруднительно. Ассирийские пехотинцы бодро ходили в тяжелом вооружении, которое делало их весьма малоуязвимыми. Когда же они обзавелись стальными мечами, у них вообще не стало конкурентов (стальным мечом меч из простого железа, а частенько и бронзовый, можно было перерубить).

Ассирийцы конца среднего и новоассирийского периодов очень тщательно перенимали все новинки военного дела. Они первыми переняли у индоевропейцев (скорее всего у хеттов) искусство разведения лошадей и колесничный бой. На ассирийских колесницах стояло не два, как обычно у египтян, а три бойца, из которых командиром являлся лучник, вторым был возница, а делало этот «танк» весьма совершенным наличие третьего бойца, чьей основной функцией было прикрывать щитом себя и своих товарищей (сами они этого делать не могли, так как их руки были заняты).

Из неарийских народов ассирийцы, видимо, первыми встали на колесницы и уж точно первыми -- в новоассирийский период -- начали сражаться верхом. Они были хорошими лучниками. Но египтяне, с которыми у них бывали столкновения, были великими лучниками. Поэтому ассирийцам нужно было совершенствовать технику боя. Научившись удерживаться на коне, они не могли сразу еще и научиться стрелять с седла из лука, для чего надо иметь свободными обе руки. (Этому научились кочевники более поздних эпох.) Но, кажется, у ассирийцев единственных был промежуточный этап -- их конные лучники начали вступать в бой попарно. Каждого стрелка сопровождал конный же слуга, которому, начиная стрельбу, стрелок бросал поводья, и тот вел его коня в поводу. К концу новоассирийского периода ассирийцы все же научились управлять коленями лошадью и стреляли с седла, отпуская поводья.

Этот мир -- мир немалой культуры. Памятники ассирийской литературы нам теперь известны, потому что в конце прошлого века была найдена клинописная библиотека ассирийских царей (т.н. «библиотека Сарданапала»). Их переводили, и они того стоят -- эта литература отточена по форме и очень органична. Одна из книг -- небольшая книга замечаний и поучений -- особенно примечательна, благо она вышла за пределы погибшей Ассирии и кочевала из языка в язык, что бывает редко (не так много сочинений переходят из одной литературы в другую). Это «Книга Ахикара» или «Сказание об Ахикаре», который, видимо, был вельможей царя Синаххериба. Там говорится, например, следующее (перевод с ассирийского Д. Ч. Садаева):

«Лучше с мудрым человеком носить камни, чем с глупым пить вино.

Не будь без меры сладок, чтоб тебя не проглотили. Не будь без меры горек, чтоб тебя не выплюнули.

Не позволяй наступать себе на ноги, дабы потом не дерзнули наступить тебе на шею.

Один воробей в твоей руке лучше, чем тысяча птиц, порхающих в воздухе».

Через греческий промежуточный язык, через византийскую литературу последняя поговорка пришла к нам, она не придумана русскими. Эта книга имела довольно широкое хождение и в греческой, и в латинской традиции, а поэтому попала и к средневековым европейцам.

В период Новоассирийского царства ассирийцы первыми в мировой истории (если не подтвердится гипотеза о более раннем имперском опыте Египта) вступили на путь создания империи. Конечно, за этим стояли грандиозные территориальные захваты, неизменно успешные после того, как из истории были выбиты хетты (хетты покинули историческую арену в XII в. до Р.Х.). Самыми выдающимися ассирийскими полководцами-завоевателями были Тиглатпаласар III (745-727 гг. до н.э.), а затем Саргон II (722-705 гг. до н.э.) и Саргониды -- его преемники, включая Синаххериба.

Однако следует отдать должное ассирийцам -- они не только умели захватывать земли, они умели управлять. Причем политика их была разной по отношению к лояльным и тем самым надежным народам и по отношению к народам ненадежным. Это и есть настоящая имперская политика. Ассирийцы в отношении ненадежных народов проводили политику «несаху»: выселяли их из родных мест и перемешивали с другими народами, таким образом полностью деструктурируя, т.е. превращая в толпу. «Несаху», например, подверглись древние израильтяне -- обитатели одного из двух древнееврейских царств, которое попало не под ново вавилонское владычество, как Иудея, а еще ранее под ассирийское. В результате, колена иудейского народа, перемещенные в Ассирию, практически были утрачены, размешанные в другом населении.

Но совершенно иначе ассирийцы вели себя по отношению к большинству народов. Они первыми поняли, что необходимо создание имперской знати (шире -- имперской элиты). И первыми охотно вводили в состав новой ниневийской аристократии не только ассирийцев, но и главных представителей всех надежных этносов, населявших эту огромную державу. Новоассирийское царство владело всей Месопотамией, всей дугой «Благодатного полумесяца», имело в качестве вассала Египет, а западная граница царства доходила до середины Малой Азии (т.е. до середины азиатской территории Турции). Они даровали привилегии наиболее знаменитым городам, освобождая их от царских податей, и куда чаще это были города, которые принадлежали другим народам, присоединенным к Ассирийской державе, нежели собственно ассирийские (между прочим, в таком положении был Вавилон в составе Ассирийской державы). В самой Ассирии только два города были изъяты из системы царского налогообложения -- Ашшур и Ниневия. А когда царь Салманасар V попытался избавить от привилегий Ашшур -- прародину ассирийцев, -- древняя столица и древняя аристократия столь недвусмысленно поставили его на место, что других попыток уже не делалось.

Почему же, тем не менее, ассирийская империя не удалась? Думаю, ассирийцы были наказаны за свою чрезмерную жестокость. Можно и нужно строить великую державу с позиции силы, ибо ни одна, даже не великая держава, не основывается на позиции слабости. Но позиция силы не может быть непрестанно жестокой, и уровень жестокости бывает разный. Можно провести карательную экспедицию и подавить восстание. Но нельзя обтягивать ворота своей столицы кожей, содранной с покоренных врагов, что проделал Саргон II в Ниневии. Тогда обязательно рано или поздно составится коалиция, которая уже твои города превратит в пыль, что и произошло. Под ударами коалиции Вавилона, восходящего Мидийского царства и скифов-кочевников в конце VII в. до Р.Х. была разрушена Ниневия, а затем было уничтожено и само Ассирийское царство -- в 618 г. до н.э. оно прекращает существовать.

Более того, Ассирию из-за ее исключительной жестокости окружал впоследствии заговор молчания. О ней умалчивали историки даже тех народов, которым не пришлось испытать на себе ассирийское владычество (тот же Геродот почти не упоминает об Ассирии). И если бы не находка библиотеки ассирийских царей, мы бы лишь знали, что такое государство существовало и было, по слухам, весьма могущественным.

2. СТРУКТУРА АССИРИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

В поздней Ассирии общинная и большесемейная собственность на землю исчезает. Возникает частное землевладение, а "большая семья" превращается в индивидуальную. Широкое распространение товарно-денежных отношений - характерная черта этого периода, определившая многие другие его особенности.

Во главе ассирийского общества стоял царь, власть которого теоретически была ограничена лишь волей богов. Однако реальное содержание этой "воли" определялось соотношением сил между различными группировками знати. Следует подчеркнуть, что ассирийский царь не был ни верховным собственником всей земли, ни верховным судьей. Царем становились не столько по праву рождения, сколько в силу "божественного избрания", т.е. решения оракула, и, следовательно, по желанию наиболее влиятельной в этот момент группировки. Царь находился как бы на вершине пирамиды, состоящей из крупных и мелких чиновников, т.е. сложного и разветвленного аппарата управления. Общинная знать к этому времени уже исчезла, и потому знать Ассирии - служилая. Цари старались не допускать возникновения чересчур могущественных родов. Для предотвращения этого на важнейшие посты назначались, как мы видели, евнухи. Кроме того, хотя крупные чиновники получали огромные земельные владения и множество подневольных людей, эти владения не составляли единого массива, а были преднамеренно разбросаны едва ли не по всей стране. Свои земли вельможа либо сдавал в аренду, либо заставлял их обрабатывать принадлежащих ему подневольных людей. Доход поступал к нему в денежной форме. Кроме того, крупным чиновникам доставались еще и выплаты из казны - за счет податей, даней и военной добычи. Наконец, некоторые из них пользовались доходами от провинций, "приписанных" к их должностям.

Что же касается мелких чиновников, то источником их существования было либо крошечное жалованье, похожее скорее на паек, либо очень маленький служебный земельный надел. Наследование чиновничьих должностей происходило лишь по утверждению царем. При восшествии нового царя на престол все чиновники приносили "присягу" или "клятву", в которой центральное место отведено обязательству немедленно доносить царю о всяком заговоре, мятеже или злоупотреблении.

В Ассирийской державе значительная часть земель принадлежала царю по праву завоевания. Сельские общины превратились в чисто административные и фискальные единицы. Земли из царского фонда раздавались крупным и мелким чиновникам в условное владение или в собственность. Личное (дворцовое) хозяйство царя и членов царской семьи было не так велико, поскольку основные доходы поступали в виде налогов. Крупными землевладельцами были храмы. Однако землепользование было повсеместно только мелким. Крупные землевладельцы (царь, храмы, вельможи) располагали сотнями, тысячами, иногда многими тысячами подчиненных им мелких хозяйств. Все земли, находившиеся в собственности или в пользовании частных лиц, облагались государственными податями и поборами в пользу храмов. И те и другие были натуральными: "зерно изъятия" (1/10 урожая); "солома" (подать фуражом в размере 1/4 сбора); "взятие крупного и мелкого скота" (по 1 голове скота с каждых 20) и др. Главный побор в пользу храмов назывался "пятиной". С владением землей были связаны также и повинности. Повинности были общие (военная и строительная) и специальные (несение какой-либо службы, за которую и выдавался надел). В ряде случаев цари предоставляли землевладельцам так называемый иммунитет, т.е. полное или частичное освобождение от податей и повинностей. Такое освобождение представляло собой уступку государством податей и повинностей в пользу землевладельца, что, естественно, увеличивало его доходы. Лица, пользовавшиеся той или иной степенью иммунитета от царских налогов и повинностей, назывались "свободными" (заку) или "освобожденными" (закку), но, по существу, это понятие могло включать и вельмож, и подневольных людей.

Основную часть непосредственных производителей в сельском хозяйстве Ассирийской державы составляли люди, насильственно угнанные из родных мест. На новых местах их сажали на земли, принадлежащие царю, храмам или частным лицам. Существовали также и другие категории подневольных людей. Все они были фактически прикреплены к земле, т.е. продавались, как правило, только вместе с землей и всей семьей, в составе целостного хозяйства. С правовой точки зрения все они считались рабами. Но вместе с тем эти люди могли иметь собственность (в том числе землю и рабов), заключать сделки от своего, имени, вступать в брак, выступать в суде и т.п. С другой стороны, мелкое свободное крестьянство постепенно сливается с этими людьми в единое сословие подневольных земледельцев. Происходило это путем "приписывания" земель, заселенных свободными крестьянами, к крупным чиновникам в виде "кормления", сначала как бы во временное пользование. Постепенно, однако, эти земли (вместе с людьми) оказывались закрепленными за вельможами навечно. Свободное население в этот период сосредоточивается в городах - центрах ремесла и торговли. В Ассирии были пущены в обращение слитки серебра со специальным клеймом, удостоверяющим вес и качество серебра, - непосредственные предшественники монеты. Важнейшие города пользовались особыми привилегиями, освобождавшими их от повинностей и податей, т.е. их население входило в категорию "свободных". Города имели органы самоуправления в виде народного собрания и совета старейшин. Но вопросы о степени автономии и объеме привилегий того или иного города нередко по-разному толковались горожанами и царской администрацией, что приводило к серьезным конфликтам и даже гражданским войнам.

3. КУЛЬТУРА АССИРИИ

О повседневной жизни ассирийцев, особенно рядовых, мы знаем довольно мало. Дома ассирийцев были одноэтажными, с двумя внутренними двориками (второй служил "семейным кладбищем"). Стены домов сооружались из сырцовых кирпичей или были глинобитными. В Ассирии климат менее жаркий, чем в Нижней Месопотамии. Поэтому одежда ассирийцев была более основательной, чем у вавилонян. Она состояла из длинной шерстяной рубахи, поверх которой в случае надобности оборачивали еще шерстяную ткань. Ткани были белыми или окрашенными в яркие цвета с помощью растительных красок. Богатые одежды изготовлялись из тонких льняных или шерстяных тканей, отделывались бахромой и вышивкой. Из Финикии доставляли шерсть, окрашенную пурпуром, но ткань из нее была баснословно дорогой. Обувью служили сандалии из кожаных ремней, а у воинов - сапоги.

Изделия ассирийских ремесленников (резная кость, каменные и металлические сосуды) нередко были весьма изысканными, но не самостоятельными по стилю: в них ощущается сильное финикийское и египетское влияние. Ведь ремесленников из этих стран массами угоняли в Ассирию. Сюда же в огромном количестве привозили и награбленные произведения искусства. Поэтому изделия местных мастерских трудно, а подчас и невозможно отличить от "импортных".

Ассирийская архитектура тоже не отличалась самобытностью. Как отмечали сами ассирийские цари, их дворцы строились "на хеттский манер", заимствованный из Сирии, но дворцы эти были грандиозных размеров. Однако главное украшение этих дворцов - многофигурные композиции с изображением мифологических, жанровых и батальных сцен, выполненные в очень низком рельефе на плитах из мраморовидного известняка и частично раскрашенные минеральными красками, - представляет собой одну из ярчайших страниц в истории мирового искусства. В стиле и технике этих рельефов можно проследить такие традиционные черты месопотамского искусства, как "мультипликационная" передача последовательных моментов той или иной сцены: на одном и том же рельефе царь изображен приближающимся к алтарю и склоненным перед ним. Местные, ассирийские традиции проявляются в очень свободном расположении фигур на плоскости, в замене изображения божества его символом. Наконец, здесь можно обнаружить и следы хурритского, сирийского, египетского, Эгейского стилей. В общем же из всех этих разнородных элементов образовалось удивительно органичное и самобытное целое. Основной (почти единственный) сюжет рельефов - царь и его деятельность. Поэтому на них можно увидеть пиры и битвы, охоту и торжественные процессии, религиозные обряды, осады и штурмы крепостей, военные лагеря и войска, жестокие расправы над побежденными и принесение даней покоренными народами. Хотя все эти сцены скомпонованы из повторяющихся канонических деталей, заметить это для обычного зрителя почти невозможно: прихотливость и смелость композиции придают им бесконечное разнообразие. Варьируется и техника исполнения - от тщательной проработки деталей, изобилия подробностей (прически, локоны, бороды, вышивки на одежде, украшения, сбруя лошадей и т.п.) до графической скупости, изысканной стилизации, когда дается почти один только контур (знаменитое изображение раненой львицы). Сильное, стремительное движение (скачущие лошади, бегущие звери) сочетается с тяжеловесной, подчеркнутой статуарностью царя и его спутников (величественные позы, подчеркнутая мускулатура, преувеличенные размеры фигур). Цвет в этих изображениях, как и в более редких композициях из глазурованного кирпича и в росписях, имеет чисто декоративную функцию. Поэтому на них можно увидеть синих лошадей, желтые фигуры на голубом фоне и т.п. Царей изображают и немногие дошедшие до нас образцы круглой скульптуры. Среди них особенно интересна статуэтка из янтаря и золота, изображающая Ашшур-нацир-апала II. Несмотря на миниатюрные размеры, она создает ощущение мощи и величия. Изображения ассирийских рельефов сюжетны, повествовательны, и в этом их отличие от искусства соседних народов, где преобладает декоративное начало. Но технические приемы, выработанные ассирийскими скульпторами, оказали влияние на персидскую (видимо, через мидийское посредство) и, возможно, даже на греческую скульптуру. И в наше время ассирийские рельефы, разрозненные, нередко разбитые, почти утратившие краски, производят очень сильное впечатление. Огромное количество и великолепное качество дошедших до нас рельефов позволяют заключить, что они изготовлялись в специальных мастерских с большим количеством первоклассных мастеров. То же самое можно сказать и о недавно обнаруженных в царском погребении великолепных ювелирных изделиях из золота, цветных камней и эмали. Что же касается повседневного "ширпотреба" (печати, амулеты и другие мелкие ремесленные изделия), то класс их исполнения, как правило, неизмеримо ниже.

Другим важнейшим вкладом ассирийцев в историю мировой культуры является разработка литературно-исторического жанра. Царские надписи, повествующие о событиях того или иного царствования, имели в Месопотамии многовековую традицию, но только ассирийцы превратили их в настоящую литературу. Хотя эти надписи принято называть "анналами", т.е. летописями, в действительности они ими не являются. Это литературные композиции, в которых исторические события определенным образом "аранжированы", чтобы повествование выглядело более красочным, а его главный герой - царь - более мудрым, доблестным и могучим. Поэтому "анналы" содержат нередко сильные преувеличения (числа убитых врагов, размеров добычи и т.п.) и вместе с тем о многом умалчивают (преимущественно, разумеется, о неудачах). Сюда же относятся и так называемые "письма богу Ашшуру" - своеобразные "рапорты" царя богу и жителям города Ашшура о военных походах, их причинах, течении и результатах. Эти тексты в литературном отношении еще интереснее "анналов". Так, в "Письме Саргона II богу Ашшуру" мы впервые в мировой литературе встречаем описания пейзажей. Там же встречаются цитаты из "классической" литературы, например из "Эпоса о Гильгамеше". Хотя и "анналы", и "письма", подобно рельефам, нередко компонуются из стандартных деталей (особенно в описании повторяющихся событий), их энергичный и красочный стиль, яркая, хотя подчас и грубоватая, образность делают их захватывающим чтением. Ассирийские историки всячески старались показать свою ученость: обильно цитировали старинные тексты, старались писать на "хорошем" аккадском языке, т.е. на литературном вавилонском диалекте. Особенности ассирийских анналов, конечно, сильно затрудняют их использование в качестве исторического источника, но зато повышают их литературную ценность (хотя и историческая ценность их огромна).

Что же касается других литературных жанров, то произведения на аккадском языке с начала I тысячелетия до х.э., в отличие от II тысячелетия до х.э., почти не создаются, а только переписываются и комментируются - как в Ассирии, так и в Вавилонии. За исключением уже упоминавшихся "анналов", "писем" и хроник, известные нам новые литературные произведения этого времени немногочисленны. Но среди них есть очень интересные псалмы, гимны богам и даже лирика. Особо следует отметить рассказ о путешествии некоего царевича в Царство мертвых и о том, что он там увидел. Это - самое раннее известное нам в мировой литературе сочинение того своеобразного жанра, вершиной которого стал через два тысячелетия "Ад" Данте. Упадок аккадской поэзии, однако, сильно заметен. Видимо, это связано с быстро развивавшимся процессом вытеснения из разговорной практики аккадского языка арамейским и с появлением новой литературы на арамейском языке. Об этой литературе на ее начальной стадии мы знаем пока очень мало, так как по-арамейски писали обычно на папирусе и других недолговечных в условиях Месопотамии материалах (хотя и известны немногочисленные тексты, написанные клинописью по-арамейски). Арамейская литература, видимо, и послужила своего рода "мостом" от литератур ранней древности к более поздним. Примером здесь может служить так называемый "Роман об Ахикаре", как предполагается, ассирийского происхождения, дошедший до нас на арамейском языке (древнейший список из египетской Элефантины, V в. до х.э.). "Роман об Ахикаре" был очень популярен в древности и в средние века: известны его греческая, сирийская, эфиопская, арабская, армянская и славянская версии. На Руси он был известен под названием "Сказание об Акире Премудром". Это занимательное и одновременно назидательное повествование о мудром советнике царя Синаххериба Ахикаре и его неблагодарном приемном сыне, оклеветавшем и едва не погубившем своего благодетеля. В конце концов, однако, справедливость торжествует. Благие советы и укоризны Ахикара, адресуемые им своему воспитаннику, выражают этические взгляды, господствовавшие на Ближнем Востоке в I тысячелетии до х.э. Недавно было установлено, что Ахикар - историческое лицо. Из Египта же происходит и другой, недавно опубликованный очень интересный текст - так называемый "Роман об Ашшурбанапале и Шамаш-шум-укине", своеобразная художественная интерпретация известных исторических событий. Текст написан на арамейском языке египетским демотическим письмом (такие тексты чрезвычайно редки) и повествует о споре двух братьев за верховную власть и о безуспешных попытках их сестры помирить их. Видимо, и это произведение восходит к ассирийскому времени либо очень близко к нему. Надо надеяться, что новые находки позволят существенно расширить наши знания об арамейской литературе на раннем этапе ее существования.

Подобные документы

Сущность культуры, образования и быта Вологодского края в XVIII веке. Полная характеристика памятников архитектуры. Принципы декоративно-прикладного искусства: великоустюгская чернь, резьба по бересте. История строительства и благоустройства города.

реферат , добавлен 30.03.2015


Понятие и классификация культурных памятников. Возникновение самостоятельной науки о памятниках. Основные признаки, свойства, качества и функции памятников истории и культуры. Роль памятников и их способность влиять на современную общественную жизнь.

реферат , добавлен 26.01.2013


Ознакомление с историей становления и развития науки, народного образования, устного и музыкального творчества, театрального искусства, различных религиозных взглядов в Казахстане. Описание свадебных и похоронных обрядов, основных видов ремесел.

дипломная работа , добавлен 24.01.2011


Исследование культура быта бурятского этноса, коренного населения Сибири. Основные виды хозяйственной деятельности бурят. Анализ представлений бурят о пространстве, его отражение в фольклоре, сказке. Описания традиционных праздников, обычаев и обрядов.

статья , добавлен 20.08.2013


Определение арабской культуры как составной части мировой цивилизации. Естественное стремление к философскому осмыслению культурных традиций народов мусульманского Востока. Исследование религии, быта и обычаев, искусства и науки Арабского Востока.

реферат , добавлен 11.10.2011


Своеобразие религии Древнего Китая. Культ духов земли. Философская абстракция религиозных идей. Лао-цзы, Конфуций и Чжан Даолинь. Древнекитайская письменность и литература. Развитие науки, архитектуры и искусства. Черты буддийской пластики в живописи.

контрольная работа , добавлен 09.12.2013


Изучение истории развития европейской культуры XX века. Характеристика "Эпохи взрыва" и духовного кризиса западного общества. Исследование основных направлений и художественных течений. Описания возникновения поп-арта, оп-арта и концептуального искусства.

реферат , добавлен 18.05.2011


Народный календарь праздников и обрядов белорусов. Изучение культурных потребностей населения. Программа технологии опроса населения в ходе изучения культурных потребностей. Основные положения Закона РБ "О массовых мероприятиях в Республике Беларусь".

контрольная работа , добавлен 09.09.2011


Исследование памятников культуры Древней Индии, представленной лишь археологическими находками. Изучение планировки города и его особенностей. Анализ памятников изобразительного искусства представителей Хараппской культуры. Религия, письменность и язык.

реферат , добавлен 16.04.2011


Взаимосвязь духовности с культурой. Особенности развития и возрождения культуры в России. Феномен науки, ее соотношение с культурой и обществом. Мораль и религия, разрешение религиозных противоречий в современном мире. Значение искусства и образования.