Дионисий ареопагит. Священномученики дионисий ареопагит, епископ афинский, пресвитер рустик и диакон елевферий
Содержание статьи
ДИОНИСИЙ, имя нескольких святых и церковных деятелей раннехристианской эпохи. В первые века христианской эры это имя получило широкое распространение. Помимо Дионисия Ареопагита (Псевдо-Дионисия), которому посвящена отдельная статья (см. также ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ), упоминания заслуживают еще несколько Дионисиев.
Св. Дионисий
(ок. 200–268), папа Римский (259–268), вероятно, грек по происхождению. По завершении гонений Деция и Валериана реорганизовал устройство Римской епархии, в результате чего кладбищенские церкви стали сельскими приходами и были четко определены границы епископств в окрестностях Рима. Папа Дионисий осудил ересь Савеллия, учившего, что три Лица Троицы суть лишь внешние формы проявления или аспекты единого Бога. О его отношениях с Дионисием Александрийским говорится ниже. День памяти святого 30 декабря.
Св. Дионисий Александрийский
(умер ок. 265), епископ Александрийский, отец Церкви . Родился в конце 2 в. в знатной семье. Обратился в христианство уже в зрелом возрасте. Дионисий обучался у Оригена в александрийской катехизической школе, которую впоследствии (ок. 231) и возглавил. Вероятно, именно в этот период им был написан трактат, посвященный систематическому опровержению атомистического учения Эпикура и его последователей. В 247 или 246 Дионисий стал епископом Александрийским и патриархом северо-восточной Африки. В 248 в Александрии вспыхнули народные волнения, направленные против христиан, а в 249 начались гонения Деция. Дионисий избежал заточения, спешно покинув Александрию, однако ему пришлось пережить много лишений и тягот в Ливийской пустыне, прежде чем он смог вернуться в Александрию (вероятно, в 251).
В последующие годы Дионисий играл важную роль во всех событиях, волновавших христианскую общину того времени. Прежде всего он был духовным пастырем, и ему принадлежит множество посланий, трактующих вопросы догматики и церковной политики. Так, в своем послании по поводу тех, кто отступился от христианской веры, он призывал проявлять снисходительность к слабости этих людей – при условии их искреннего раскаяния. Благодаря его усилиям многие закоренелые схизматики вернулись в лоно церкви. В вопросе о перекрещивании тех, кто принял крещение от еретиков, он занял умеренную позицию, убеждая обе спорящие стороны воздерживаться от крайних и насильственных мер. Он первым осудил ересь савеллиан, распространившуюся в Пентаполе, который находился под его епископской юрисдикцией. По-видимому, он первым ввел в обиход праздничные пастырские послания, в которых затрагивались животрепещущие проблемы церковной жизни; эта практика стала отличительной чертой административного уклада Египетской церкви.
В 257, когда начались гонения императора Валериана, Дионисию, вместе с другими духовными лицами, пришлось предстать перед судом префекта провинции. За свое свидетельство о вере он был отправлен имперскими властями в ссылку, сначала в Кефрон на границе Ливийской пустыни, затем в Коллуфион, а потом в небольшое селение в окрестностях Мареотского озера. Все эти перемещения были связаны со страданиями и лишениями. Когда при императоре Галлиене вновь водворился мир, Дионисий возвратился в Александрию. Дионисий Александрийский скончался ок. 265. День памяти святого 17 ноября (в Русской православной церкви 6 сентября по старому стилю).
Св. Дионисий Коринфский
(вторая половина 2 в.), стал епископом Коринфским ок. 170 и принимал деятельное участие во многих событиях того времени. Известен как автор многочисленных посланий, посвященных вопросам догматики, морали, экзегезы и церковной дисциплины. Время смерти святого неизвестно. День памяти святого 8 апреля (в Русской православной церкви 29 ноября по старому стилю).
Св. Дионисий Парижский
(3 в.), епископ и мученик. Вместе с несколькими другими епископами был направлен папой в Галлию (предположительно в 3 в.). Претерпел мученическую смерть и погребен в 10 км от Лютеции (Парижа). Культ этого святого получил широкое распространение. Впоследствии над местом его погребения была воздвигнута базилика, а в Париже – памятник, где святой изображен со своей отсеченной головой в руках. Средневековая традиция отождествила его с Дионисием Ареопагитом, обращенного в христианство апостолом Павлом во время его пребывания в Афинах. День памяти святого 9 октября (в Русской православной церкви 3 октября по старому стилю).
Дионисий Малый
(ок. 475–550), скифский монах, живший в Риме с конца 5 в. приблизительно до сер. 6 в. Прозвище Малый (Exiguus), возможно, выражало его смиренное самоуничижение перед другими великими носителями того же имени. Дионисий прекрасно владел и латынью, и греческим языком, что позволило ему играть важную роль в контактах восточной и западной традиций. Он составил компиляцию соборных канонов: 165 из них были переведены им из уже существовавшего к тому времени аналогичного сборника на греческом языке, 50 было заимствовано из Апостольских постановлений ; кроме того, в эту компиляцию вошел ряд постановлений, принятых соборами Римской и Африканской церквей. Этот сборник существовал в трех авторских редакциях, последняя из которых, по-видимому, утрачена. В дополнение к этому сборнику Дионисий составил подборку папских декреталий из 41 статьи. Оба сборника на протяжении многих веков служили основой канонического права, которым руководствовалась Западная церковь. Дионисию принадлежал также ряд трактатов об исчислении времени празднования Пасхи , что немало способствовало урегулированию древнего спора. Параллельно он осуществил синхронизацию римской и христианской истории, установив, что Христос родился через 754 года после основания Рима. Его вычисления положили начало системе отсчета времени «от Рождества Христова», которой мы пользуемся и по сей день.
Вокруг имени священномученика Дионисия Ареопагита, одного из 70 апостолов, посланных на проповедь, не стихают споры о его апостольском труде и о его сочинениях – Ареопагитиках, поскольку между временем, в которое жил святой Дионисий, чье имя упомянуто в «Деяниях апостолов» и который был учеником апостола Павла, и временем написания сочинений святого Дионисия Ареопагита прошло около четырех веков.Из предания Церкви нам известно о нем то, что происходил он из благородной афинской семьи, его родители и сам Дионисий были язычниками. Ко времени Рождества Христова город Афины, столица эллинов, стал центром будущего европейского просвещения – искусства, архитектура, культура, наука, философия Запада получили свое начальное развитие именно здесь, в Элладе. Афины были знамениты своими философскими школами, и со всего древнего света сюда съезжались на обучение жители стран античного мира. Здесь происходили споры философов разных школ, приезжающие делились своими представлениями о мироустройстве, и было бы это совсем неплохо, если б в этих взглядах присутствовало свидетельство о Духе Божием, который проникает всякое знание, и без этого понимания никакие научные сведения о мире не будут иметь истинной полноты. Но о том, как такие собрания для обмена мыслями были интересны и важны просвещенным афинянам, упоминается в книге Деяний: «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-то новое» (Деян. 17; 21).
Святой Дионисий был рано отдан в обучение и, благодаря своему таланту и трудолюбию, к 25 годам превзошел своих соучеников. Но его пытливому уму мало было полученных в родном городе знаний. Дионисий вместе с другом Аполофаном отправился в Египет, в город Илиополь, где проживали знаменитые астрономы, чтобы изучить и эту науку. Видимо, уже тогда святой Дионисий был замечен Богом, и какие-то важные, но неведомые пока ему самому изменения происходили в его душе. Иначе как объяснить, что, когда в момент Распятия Христова свет на всей земле померк и тьма накрыла мир на целых три часа, Дионисий воскликнул: «Или Бог, Создатель всего мира страждет, или сей видимый мир кончается!» Согласимся, что для того, кто сызмальства не знал другой веры, кроме языческой, это было весьма неожиданное замечание. Никакая философская умудренность не могла дать такого интуитивного озарения, а только Дух Божий, он, осенив его в тот час, отозвался в душе эллина-язычника.
После обучения в Илиополе Дионисий возвратился в Афины, обзавелся своей семьей, женившись, как предполагают историки, на афинянке по имени Дамарь, чье имя вместе с именем Дионисия упоминается в Деяниях (17; 34). То, что имя этой женщины обозначено особо, а остальные мужи, уверовавшие во время проповедей апостола Павла, оставлены безымянными, позволило, очевидно, сделать такое предположение. Так или иначе, по возвращении из Египта Дионисий, по мнению граждан столицы, которые, как известно, принимали все решения об избрании властей сообща, был признан одним из самых просвещенных и благоразумных горожан, его также отличали благородство духа и честность. Благодаря этим замечательным качествам он был избран в Ареопаг – Верховный совет Афин, имевший также и функции Верховного суда, и потому теперь мы знаем его как Дионисия Ареопагита.
Неисповедимы пути Господни. Вот и на этот раз в том, что один из самых просвещенных язычников стал ареопагитом, что послужило его встрече с одним из первых и наимудрейших служителей Христовых, с апостолом Павлом, нельзя не усмотреть Промысла Божия. В главе 17-й Деяний описано, как пришел в Афины апостол Павел, как проповедовал в Ареопаге и как недоверчиво приняли его философы. Апостол Павел отметил особую набожность афинян и еще заметил, что среди капищ, среди языческих святынь – а в книге Деяний упомянуто именно это слово, что свидетельствует о мудрости апостола, который не желал задеть чувств тех, кто еще ничего не знал о вере в Бога Истинного, – есть «жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”» (Деян. 17; 23).
Но когда апостол стал проповедовать о Господе, сотворившем небо и землю, и даже напоминал, что «некоторые из ваших стихотворцев говорили “мы Его и род”», когда он говорил о покаянии и Судном дне, о воскресении мертвых, одни начали насмехаться над его словами, а другие говорили, что потом придут его послушать. Остались немногие, в их числе Дионисий и Дамарь, но после святой апостол и Дионисий остались вдвоем, поскольку слова апостола Павла произвели на Дионисия огромное впечатление. Они еще долго беседовали, и проповедь святого Павла окончательно перевернула весь внутренний дух, все сознание Дионисия Ареопагита. Когда апостол упомянул, как, видя страдания Христа, само солнце отказалось светить над землею и мир погрузился во мрак, Дионисий вспомнил ту мысль, которая поразила его тогда, в Египте, во время трехчасовой темноты. Он понял, что это и было то самое событие, о котором говорил святой апостол Павел, когда Бог воплощенный, Сын человеческий страдал за всех на кресте. Мир выстроился перед ним не в земной, а в иной – Божественной логике, пронизанной Святым Духом, а потому озаренный Светом, в котором вещи, явления, события предстают в своем истинном, исконном значении, и уверовал окончательно и без всяких на то сомнений.
Святитель Дмитрий Ростовский в своем жизнеописании святого Дионисия Ареопагита пишет, что новообращенный афинянин просил апостола молиться о нем Богу, чтобы «Он был к нему милосерден и сопричислил бы его к рабам Своим». Как мы знаем из истории, так и случилось, и святой Дионисий Ареопагит стал одним из 70 апостолов…
Уходя из Афин, апостол Павел встретил на пути слепца, который не видел от рождения, и все в городе знали об этом. Слепец, слышавший, очевидно, апостольскую проповедь, просил его вернуть ему зрение. Апостол осенил слепого крестным знамением, а дальше рассказал слепому, как поступил Господь Иисус, к Которому тоже подходил с молением о возвращении способности видеть другой слепец: Он «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому» (Инн. 9; 6). «Тот да просветит и тебя Своею славою!» И слепой тотчас прозрел, а святой апостол велел ему идти к Дионисию Ареопагиту и сказать, что его послал «Павел, раб Иисуса Христа, дабы ты, согласно своему обещанию, пришел к нему и, крестившись, получил оставление грехов».
Видя такое чудо, Дионисий пришел к Павлу со всей своей семьей и крестился, а затем оставил дом и последовал за Павлом, находясь с ним три года. Три года он учился у апостола, после же святой Павел, будучи в Солуни, или иначе, по-гречески – Фессалониках, отправил святого Дионисия в Афины, назначив первым афинским епископом. Надо сказать, что обучение святого Дионисия Ареопагита в те три года, что он провел с апостолом Павлом, было так плодотворно и обширно еще и потому, что пути апостолов часто пересекались, между ними велись долгие и теплые беседы, они рассказывали каждый другому о своем апостольском опыте, что давало много пищи для духа, души и ума молодого Христова последователя. Он был с ними, когда они собрались к погребению Пречистой Богоматери в 57 году от Рождества Христова, был в Иерусалиме у Гроба Господня. Из писем его апостолу Павлу известно, что святой Дионисий ездил из Афин в Иерусалим, чтобы самому повидать светлый лик Пресвятой Богородицы: «Свидетельствуюсь Богом, – писал святой своему учителю, – что, кроме Самого Бога, нет ничего во вселенной, в такой мере исполненного Божественной силы и благодати. Никто из людей не может постигнуть своим умом то, что я видел. Исповедую пред Богом: когда я Иоанном, сияющим среди апостолов, как солнце на небе, был приведен пред лицо Пресвятой Девы, я пережил невыразимое чувство. Предо мною заблистало какое-то Божественное сияние. Оно озарило мой дух. Я чувствовал благоухание неописуемых ароматов и был полон такого восторга, что ни тело мое немощное, ни дух не могли перенести этих знамений и начатков вечного блаженства и Небесной славы. От Ее благодати изнемогло мое сердце, изнемог мой дух. Если бы у меня не были в памяти твои наставления, я бы счел Ее истинным Богом. Нельзя себе и представить большего блаженства, чем то, которое я тогда ощутил». Находясь среди апостолов, на этих благословенных встречах он слушал и принимал мудрость слов Иакова, брата Господня, Иоанна Богослова, святого апостола Петра, учеников апостола Павла Тимофея и Иерофея и многих других апостолов и их учеников.
В греческой столице святой Дионисий Ареопагит долгое время прослужил как афинский епископ, и Христова Церковь, основанная там апостолом Павлом, успешно прирастала все большим и большим количеством уверовавших в Бога Истинного. Но уже в зрелом возрасте он пожелал выйти на путь апостольского служения, чтобы так же, как его благословенный учитель апостол Павел, проповедовать евангельское учение и, если на то будет воля Божия, пострадать за Христа, как святой апостол пострадал в Риме от императора Нерона.
Следуя своему желанию, он, оставив после себя в Афинах епископа из числа служителей афинской Церкви, которому мог доверить паству, Дионисий ушел в Рим, где тогда служил епископом святой Климент. Епископ Римский принял святого Дионисия с радостью, там афинский святой пробыл некоторое время, а затем в 95 году святой Климент направил его с епископом Лукианом, священником Рустиком, диаконом Елевферием и еще несколькими священнослужителями в Галлию – так раньше именовали Францию. Галлию населяли потомки варваров-язычников, и труды братии здесь предстояли немалые.
В Париже, тогда он звался Лютецией, святой Дионисий основал Церковь, усердно проповедовал Слово Божие и обратил многих. Он построил храм на благотворительные пожертвования новообращенных парижан, это примерно то место, где он был упокоен, оно впоследствии получило название Сен-Дени, позже на этом месте выросло известное аббатство Сен-Дени. В этом храме святой старец совершал богослужения и усиленно молился сам – молил Господа, чтоб Он даровал ему силы на привлечение к вере Христовой тех, ради кого пришел сюда, ради спасения их душ в славу Божию. Но в 89 году от Р.Х. к власти в Римской империи пришел Домициан – не уступающий по жестокости Нерону гонитель христианства и христиан. Домициану донесли об успехах на духовном поприще святого Дионисия, епископа Лукиана и всей братии в делах обращения населения Галлии в христианство, и, чтобы прекратить распространение Христовой веры в тех местах, император послал туда военачальника Цициния, своего надежного соратника и единомышленника, приказав ему истребить всех галльских христиан.
Прежде всего, был схвачен святой Дионисий, о подвигах и мудрости которого было известно далеко за пределами Галлии. Со святым Дионисием были взяты под стражу Рустик и Елевферий, остальные сумели спастись, уйдя с проповедью в другие страны. К тому времени святой Дионисий уже был глубоким стариком. Было ему 90 лет. Его, Рустика и Елевферия посланные взять их воины связали вместе и так привели к Цицинию. Тот спросил Дионисия, тот ли он старец, что ниспровергает языческих богов Рима? На это Дионисий ответил, что хоть он и стар телом, но душа его юна верой в Христа и способна рождать новых чад для Господа. Кто Бог его, спрашивал Цициний, и Дионисий отвечал ему словами евангельских истин. Однако душа военачальника осталась глуха к речам Дионисия, он снова и снова требовал отречения всех троих от Христовой веры, велел, чтобы они принесли жертвы римским богам, а те снова и снова в один голос отвечали, что поклоняются только Богу Единому, исповедуют веру Христову и никакого отречения императорский ставленник от них не дождется.
Взбешенный таким упорством Цициний приказал предать всех троих мучениям, потом бросить в темницу. На другой день Дионисия вывели из темницы и снова предали мучениям, но ни раскаленное железо, ни звери, которым пытались предать святого старца на съедение, ни огонь, куда его затем бросили, не причинили ему вреда – Господь защитил своего верного слугу, и уставшие от тщетных усилий сломить волю священномученика палачи кинули его обратно в темницу к Рустику и Елевферию. На другой день и их тоже пытали, требуя принести жертвы языческим богам, и столь же безуспешно. В конце концов, наместнику ничего не оставалось, как предать верных Христовых служителей казни через усечение мечом. Было решено казнить их на горе, которая в память об этом событии носит знаменитое на весь мир название Монмартр. Есть некоторые разночтения по поводу значения ее наименования: Mons martis – Марсова гора или Montmartre – Гора мучеников, впрочем, второе считается более верным толкованием древнего имени 130-метрового холма.
Когда всех троих вели к месту казни, святой Дионисий молился Господу, Который создал, научил его, Который открыл ему вечные таинства, и благодарил Его за все, что Он для него устроил и удостоил святого в конце его жизни пострадать за Христову веру. Он молил Бога принять его и его друзей к Себе и сопричислить «к числу Своих слуг за наше служение Тебе, ибо Твоя есть сила и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков». Завершив свою молитву, святой Дионисий сам преклонил свою главу под секиру палача. За ним сложили головы и Рустик с Елевферием.
А далее произошло чудо, которое потрясло всех, присутствовавших при казни. Тело Дионисия поднялось, взяло в руки свою честную главу и прошло с ней до церкви, которую когда-то возвел святой старец, два поприща, что составляет примерно 400 метров. Вручив голову благочестивой прихожанке Катулле, оно после этого упало наземь. Видя это, многие бывшие при этом язычники уверовали в силу Бога Единого и приняли Христову веру. Цициний был посрамлен.
Катулла хотела взять и тело святого мученика, чтобы похоронить его по обычаю, но язычники не дали этого сделать и даже выставили возле тела стражу. Однако Катулла, зная алчность римлян, пригласила их в дом, оделила подарками и угощением, а в то время христиане взяли останки святого и с почестями упокоили его там, где женщина приняла его голову.
Святой Дионисий Ареопагит с его соратниками был казнен в 96 году от Рождества Христова в преклонном возрасте, о его казни известно из свидетельств апологета Аристида. С 1935 года одному из кратеров на видимой стороне Луны, по решению Международного астрономического союза, было присвоено имя Дионисия Ареопагита.
«Ареопагитики» и их значение для христианского богословия
Но не только мученическим венцом прославлен в веках святой Дионисий Ареопагит. Он оставил после себя замечательные труды, получившие название «Ареопагитики». «Ареопагитики» стали повсеместно известны в V веке, и между богословами долгое время шел спор – что это, неизвестные доселе труды самого святого Дионисия Ареопагита, к тому время его уже стали называть и Дионисием Парижским, или это был другой парижский автор, живший уже четыре века спустя после того, раннего Дионисия, казненного на исходе I века? Можно ли их отождествить? К единому мнению, были ли это открытые позже сочинения святого Дионисия, епископа Афинского, Ареопагита, или это была мистификация, в те века весьма распространенная и не предосудительная, ученые-богословы не пришли. Исходя из последнего предположения, иные утверждают, что эти сочинения принадлежат некоему автору, выходцу из Сирии, который взял имя священного мученика, чтобы придать весомость этим сочинениям.
Все-таки наиболее верным кажется предположение, что труды святого Дионисия Ареопагита принадлежат не кому-то, кто взял его имя как псевдоним, а что долгое время они сохранялись втайне богословами Александрийской церкви. Есть свидетельства, что Климент Александрийский, Дионисий Великий, возглавлявший Александрийское огласительное училище, где ученики получали научение в Христовой вере, святой Григорий Богослов знали и изучали их. Святой Дионисий Александрийский писал толкования на сочинения Дионисия Ареопагита Григорию Богослову. В VI – VII веках «Ареопагитики» получили всецерковное признание, а Иоанн Скифопольский и преподобный Максим Исповедник создали первые толкования к ним. Впрочем, на Западе среди католиков и протестантов остается предпочтительным мнение богослова Лоренцо Валлы, который подверг сомнению, что «Ареопагитики» принадлежат святому, прославленному мученичеством на рубеже I – II веков от Р.Х., и утверждал их как написанные под псевдонимом. Однако большинство богословов склоняются к тому, что важнее всего – духовная ценность этих сочинений, хотя имя их истинного создателя так и остается, по сути, окутанным флером времени, которое хранит свои тайны.
«Ареопагитики» включают в себя пять трактатов: «О божественных именах», «О таинственном богословии», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», последний трактат – это 10 писем, в одном из которых говорится о том солнечном затмении, которое наблюдал святой Дионисий в часы страданий Христа на Кресте, и это письмо может служить подтверждением мнения православных богословов о принадлежности «Ареопагитиков» именно ученику апостола. Это самое раннее, судя по всему, богословское учение о духовных священноначалиях, об обожении человека, об ангельских чинах и их соподчинении, о жизни Церкви и ее таинствах и чинах священничества внутри нее – замечательное, неоценимое для последующих веков богословия творение, к которому обращались многие Святые Отцы Христовой Церкви, как на католическом Западе, к примеру, Фома Аквинский, так и на православном Востоке.
Иоанн Дамаскин вносит его в свое «Богословие», а в IX веке Патриарх Мефодий, еще до принятия сана, составил житие Дионисия на греческом языке, он же дополнил его свидетельством о месте его мученической кончины в соответствии со свидетельством Аристида. Святитель Дмитрий Ростовский составил его житие на русском языке, но использовал при этом все имеющиеся духовно-исторические источники – и греческие, и латинские.
Значение иконы
Лик старца на иконе Святого Дионисия Ареопагита написан в канонической манере изображения священномучеников раннехристианского периода. В 933 году в творении «Из древностей церковной истории Ульпия Римлянина о наружном виде Богоносных отцов» дано наиболее раннее описание наружности святого Дионисия, благодаря которому мы видим его иконописный образ.
Однако самое главное – это история их земного жития и великого подвига как свидетельства любви к Богу и самоотреченного служения Ему. Впрочем, помимо мученического подвига святого старца, о котором он сам молил Бога, желая, как и многие ранние христиане, пострадать за Христа, свидетельствуя тем, что на свете есть ценности превыше физической жизни и сокровища дороже материальных благ, для нас важно, что своим радостным мученичеством они обличали самих мучителей, с виду благополучных, имеющих силу и славу земную. Однако в свидетельстве силы и славы Божией их здешняя власть терялась, оказывалась беспомощной, и, видя это, многие из тех, кто не веровал, уверовал – слишком уж очевидным было доказательство величайшей – духовной – правоты мучеников, каким был и святой Дионисий Ареопагит, и его соратники.
Был еще один подвиг святого. Можно приписывать его другому лицу, более позднего происхождения (кратко о богословских спорах по поводу принадлежности сочинений святого Дионисия см. раздел «События из жизни святого», подраздел «”Ареопагитики” и их значение для христианского богословия»), можно согласиться с тем, что творение Ареопагита совершенно аутентично, но было сокрыто до поры до времени по особой воле Господа. Важнее другое: автор «Ареопагитиков» был удостоен величайшего дара – практически первым дать миру пришедшее через него Божественное откровение о Творце, о Небесном соподчинении ангельского войска и об отражении Господней воли на нас, живущих в Церкви на земле. Истинность этих творений безусловна и признана Православной Церковью, поэтому и для нас они могут служить важным и интересным источником духовных и богословских знаний об исповедуемой нами вере. В I ли веке было создано творение святого Дионисия Ареопагита, в V ли, но оно носит его имя, и иначе как по воле Божией этого случиться не могло. Божественная, не земная логика в том, что оно открылось миру именно тогда, когда богословие пришло в ту стадию развития, чтобы быть способным понять «Ареопагитики», принять и использовать во всей полноте как источник духовных знаний. Этот подвиг не менее дорог, чем его многолетнее епископское служение, апостольская проповедь в числе 70 апостолов и кончина.
Поэтому почитание его имени перед его иконой, обращение к нему за духовной помощью – замечательное духовное подспорье нам всем. Прочтите историю его жития, восхититесь ею, и ваш взгляд на икону станет иным. Вы увидите на этом образе и святого, и человека, который жил, действовал, страдал и радовался, и все это было во славу Божию, а потому снова и снова хочется в конце рассказа о мученике, подвижнике Церкви святом Дионисии Ареопагите сказать древними и нестареющими словами: «Дивен Бог во святых Своих!»
Священномученик Дионисий Ареопагит происходил от благородных родителей – язычников, и получил воспитание в знаменитом городе Афинах . В молодости он был отдан для обучения еллинской премудрости , в которой оказал такие успехи, что, будучи двадцати пяти лет от роду, превзошел в философских познаниях всех своих сверстников. Желая еще более усовершенствоваться в философских науках, он удалился в египетский город Илиополь , где издавна проживали знаменитые учители. У них, вместе с другом своим Аполофаном, Дионисий обучался астрономии . В тот самый день, когда был распят на кресте, ради нашего спасения, Христос Господь и, когда в полдень солнце померкло и в продолжение трех часов была тьма, Дионисий в изумлении воскликнул:
– Или Бог, Создатель всего мира страждет, или сей видимый мир кончается!
Он сказал сие о Христовом страдании по наитию Духа Божия, а не по учению премудрости века сего. Вернувшись из Египта в Афины, Дионисий вступил в брак и, будучи первым среди сограждан по благородству, разуму и честности, сделали членом Ареопага.. Когда святой Апостол Павел, придя в Афины, проповедовал там в Ареопаге пред старейшинами Распятого и Воскресшего Христа , тогда Дионисий, внимательно выслушивая слова святого Апостола, запечатлевал их в своем сердце. Другие старейшины города недоверчиво отнеслись к проповеди Апостола и сказали ему, что они в другое время выслушают от него проповедь о Христе. Но Дионисий, будучи разумнее других, стал наедине рассуждать с Павлом . – Апостол Павел спросил его:
– Кого вы почитаете за Бога?
Дионисий показал ему в городе Кроноса, Афродиту, Зевса, Гефеста, Гермеса, Диониса, Артемиду и многих других . Рассматривая вместе с Дионисием этих богов, Апостол Павел увидел одно капище, на котором была надпись: "Неведомому Богу". – Он спросил Дионисия:
– Кто сей "Неведомый Бог"?
– Тот, – отвечал Дионисий, – Который еще не явился среди богов, но Который придет в свое время. Это Тот Бог, Который будет царствовать над небом и землею, и царству Его не будет конца.
Услышав сие, Апостол начал плодотворно сеять на благую почву семя слова Божия; на основании тех же самых слов Дионисия Апостол сообщил ему, что Сей Бог уже пришел, что Он родился от Пресвятой Приснодевы Марии и, пригвожденный ко Кресту, пострадал для спасения людей. Будучи не в силах видеть Его страдание, солнце изменилось в мрак, и в течение трех часов не испускало света своего для вселенной. Сей-то Бог воскрес из мертвых и вознесся на небо. – "Итак, Дионисий, – заключил свои слова святой Апостол Павел, – веруй в Него, познай Его и послужи праведно истинному Богу, Иисусу Христу".
Дионисий вспомнил о бывшей по всей земле темноте, о которой упомянул и святой Павел, и тотчас уверовал, что в то время в человеческом теле страдал Бог. После сего он открыл сердце свое к познанию Неведомого дотоле Бога, Господа Иисуса Христа. Просвещенный светом Божественной благодати, Дионисий начал упрашивать Апостола помолиться о нем Богу, дабы Он был к нему милосерд и сопричислил бы его к рабам Своим.
Когда Апостол Павел уходил из города Афин, один слепец, о котором все знали, что он не видит с самого своего рождения, умолял Апостола даровать ему прозрение. Святой Апостол, осенив крестным знамением глаза слепого, сказал:
– Господь мой Иисус Христос, Который "плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому" (Иоан.9:6), и даровал ему зрение, Тот да просветит и тебя Своею славою!
И тотчас после сего слепой прозрел. Апостол Павел повелел ему идти к Дионисию и сказать:
– Меня послал к тебе Павел, раб Иисуса Христа, дабы ты, согласно своему обещанию, пришел к нему и, крестившись, получил оставление грехов.
Слепец отправился и сказал то, что повелел Апостол Павел; вместе с тем, он проповедовал о Божием благодеянии, оказанном ему чрез Апостола. Увидав известного ему слепца прозревшим, Дионисий еще более утвердился в своей вере во Христа. Вместе с своею женою Дамарою , с сыновьями и со всем своим домом, он немедленно пришел к Апостолу Павлу и крестился от него. После сего Дионисий оставил дом, жену и детей, присоединился к Апостолу Павлу и в течение трех лет следовал за ним по тем местам, где пребывал Апостол. Чему Дионисий научился от Апостола Павла, о тем свидетельствуют его сочинения: "О Божественных Таинствах" . Впоследствии Дионисий был поставлен Апостолом Павлом во епископа, и из Солуни отправлен был в Афины, дабы там послужить спасению людей. Сей Дионисий слышал проповедь не одного только Апостола Павла, но и всех Апостолов. Он находился в их сонме в то время, когда они все были собраны к погребению Пречистой Владычицы Богородицы. Он сам о себе пишет в своих книгах, что он был в Иерусалиме у Гроба Господня, где видел и слышал Иакова брата Божия и первоверховного Петра. Там же Дионисий видел И Иоанна Богослова с учениками Апостола Павла святыми Тимофеем и Иерофеем и с иными многочисленными братьями, когда он проповедовал там о Таинствах веры.
После своего обращения ко Христу святой Дионисий прожил в Афинах довольно продолжительное время и значительно распространил основанную там святым Апостолом Павлом церковь Божию. Затем Дионисий, подобно святым Апостолам, пожелал и в других странах проповедовать Евангелие и пострадать за имя Христово, как и учитель его – блаженный Павел, пострадавший за Христа от Нерона в Риме. Поставив афинянам вместо себя епископа, Дионисий удалился в Рим, где его с радостью принял святой Климент, епископ римский . Прожив с ним недолгое время, святой Дионисий был послан Климентом – вместе с епископом Лукианом, священником Рустиком, диаконом Елевферием и прочей братией – в Галлию для проповеди здесь слова Божия язычникам. Придя с ними в Галлию, святой Дионисий стал проповедовать слово Божие обитателям той страны, и в городе Париже многих обратил от идолослужения к вере в Господа. Там он построил церковь на собранные новообращенными христианами средства. В сей церкви Дионисий совершал бескровные жертвы, моля Бога, чтобы Он даровал ему силу привлечь к Церкви многих словесных овец. Когда таким образом распространялось здесь слово Божие, началось вторичное после Нерона гонение, воздвигнутое Домицианом . Сей император послал в Галлию военачальника Сисиния, дабы предать мучениям тамошних христиан. Придя в город Парих, Сисиний приказал прежде всего схватить для мучения Дионисия, прославившегося чудесами и мудростью Божией; вместе с ним были взяты Рустик и Елевферий, прочие же из братии удалились на проповедь в другие страны. Святой Дионисий в сие время был уже очень стар и утомлен трудами Евангельской проповеди. Когда он, крепко связанный, вместе с Рустиком и Елевферием, приведен был к полководцу Сисинию, последний, взглянув на него, с гневом произнес:
– Ты ли тот злочестивый старец Дионисий, который, хуля наших богов, ниспровергает всё служение им и противится царским повелениям?
Святой отвечал:
– Хотя я, как ты и сам видишь, уже состарился телом, но вера моя цветет юностью и исповедание мое всегда рождает новых чад для Христа.
На вопрос Сисиния: "Кого он почитает за Бога", – святой Дионисий возвестил ему слово истины и исповедал великое имя Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа.
Но воевода, уподобившись глухому аспиду и не желая слушать спасительной проповеди, спрашивал всех троих, – Дионисия, Рустика и Елевферия, желают ли они повиноваться царю и принести языческим богам жертвы. Они же, как бы едиными устами, отвечали:
– Мы – христиане, почитаем Единого Бога, Который на небе, и Ему мы покланяемся; приказанию же царскому повиноваться не будем.
Тогда Сисиний приказал обнажить Дионисия и без милосердия бить веревками. Святой всё сие терпел, благодаря Бога за то, что Он сподобил его носить раны Его на теле своем. Также точно мучили Рустика и Елевферия, но и они, укрепляемые примером Дионисия и наипаче Самим Богом, в терпении прославляли Христа. Сисиний, сознавая, что скорее ослабнут руки палачей, чем изнеможет терпение святых, в тот же день велел бросить мучеников в темницу. На утро слуги вывели святого Дионисия из темницы и, по приказанию мучителя, положили его на раскаленном железе. Между тем святой воспевал псалом: "Слово Твое весьма чисто [разжжено], и раб Твой возлюбил его" (Пс.118:140). После сего, снявши святого с железа, бросили его на съедение зверям. Но святой оставался невредимым и от зверей, потому что Бог заграждал уста их. Затем святого бросили в сильный огонь, но и там он остался невредимым, ибо огонь не касался святого и не причинил ему никакого вреда; после сего он снова был брошен в темницу к Рустику и Елевферию. В темницу к Дионисию приходили многие из верующих и святой совершал там для них Божественную литургию и причащал их св. Таин Тела и Крови Христовых. Когда он совершал Божественную литургию, верующие видели над блаженным Дионисием несказанный свет: с воинством ангелов являлся Царь Славы и, поскольку возможно было сие для телесных очей верующих, они взирали на Него. По прошествии некоторого времени, Дионисий, Рустик и Елевферий были выведены из темницы и представлены к военачальнику, который снова увещевал их принести жертвы идолам. Святые не повиновались, но исповедали Христа Бога Истинного. Тогда мучитель в гнев приказал беспощадно быть святых, а потом осудил их на усечение мечом.
Когда святых вели из города к горе, прозывавшейся Ареевой , то Дионисий молился, взывая:
– Боже, Боже мой, создавший меня и научивший вечной Твоей премудрости, открывший мне Твои таинства, и всюду, где бы я ни находился, сопребывавший со мною. Благодарю Тебя за всё, что Ты устроил чрез меня для славы пресвятого Твоего имени и за то, что Ты посетил мою удрученную трудами и стремящуюся созерцать Тебя старость, призывая меня к Себе с друзьями моими. Итак, молюсь Тебе: приими меня и друзей моих, будь милостив ля тех, которых Ты стяжал Своею Кровию и сопричислил нас к числу Своих слуг за наше служение Тебе, ибо Твоя есть сила и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков.
Затем, произнесши слово "аминь", святой преклонил святую главу свою за пресвятое имя Иисуса Христа, и был усечен тупою секирою Вместе с ним сложили за Христа свои главы и святые Елевферий и Рустик.
По смерти Своего угодника Дионисия, Бог показал преславное чудо. Тело святого, будучи обезглавлено, по действию силы Божией, встало на ноги и, взявши в руки свою главу, прошло с нею два поприща до того места, где христианами устроена была церковь. Отдавши затем свою главу одной благочестивой женщине, по имени Катулле, оно пало на землю. Многие неверующие, видя сие чудо, уверовали во Христа. Принявши главу святого, Катулла пожелала взять и тело, но язычники не дозволили ей сего. Тогда Катулла, пригласив в свой дом сторожей, радушно угостила их и оделила подарками, приказав в то же время христианам взять святое тело Дионисия. Христиане, взяв тело Дионисия, похоронили его на том самом месте, где была отдана Катулле голова.
Святой Дионисий пострадал на девяностом году своей жизни, в девяносто шестом году по Рождестве Христовом. При гробнице его творились многие чудеса во славу Христа и Бога нашего, прославляемого со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь .
Тропарь, глас 4:
Благости научився, и трезвяся во всех, благою совестию священнолепно оболкся, почерпал еси от сосуда избранного неизреченная, и веру соблюд, равное течение совершил еси: священномучениче Дионисие, моли Христа Бога, спастися душам нашим.
Кондак, глас 8:
Небесная врата прошед духом, яко ученик до третияго небесе достигшаго Апостола , Дионисие, неизреченных обогатился еси всяким разумом, и озарил еси во тьме неведения седящия. Темже зовем: радуйся отче всемирный.
1. Ареопагит – член верховного Афинского государственного совета и судилища – Ареопага.
2. Афины – столица древнегреческого государства; славилась своими постройками, статуями, развитием торговли и промышленности, и особенно школами. Здесь до позднейших времен (VI в. до Р.Х.) находились знаменитые философские училища, в которых получали образование жители древних стран.
3. Еллинский – греческий; иногда это слово значит языческий; ко времени Рождества Христова греки были самым образованным народом древности.
4. Илиополь – город в Африке; находится на правом берегу реки Нила, на одном из его восточных рукавов, – на юге нижнего Египта.
5. Астрономия – наука, изучающая законы движения светил небесных. Египетские ученые, именно жрецы, в особенности славились изучением этой науки.
6. Во время второго великого путешествия Апостола Павла с проповедью Евангелия, – около 54 г. по Р.Х.
7. Подробно о сем повествуется в книге Деяний Апостольских: 17:15-34.
8. Кронос или Хронос – бог времени, сын Урана (Небо). Греки думали, что он произвел на земле золотой век, существовавший в первый период жизни рода человеческого. – Афродита или Венера – богиня женской красоты и любви. – Зевс (или Юпитер – у римлян) почитался у греков главным божеством, отцом богов и людей, повелителем неба и земли, грома и молнии, ветров и дождей. – Гефест – бог огнедышащих гор и покровитель кузнечного искусства. – Гермес – бог, покровитель торговли и всякого рода сношений между людьми и богами, – вестник воли богов. – Дионисий или Вакх – бог вина и веселья. – Артемида или Диана, известная языческая богиня у греков, олицетворяла собою луну и считалась покровительницею лесов и охоты.
9. О Дамаре упоминает и книга Деяний Апостольских: 17:34.
10. "Таинственное богословие", – как иначе называется это сочинение, – рассуждает о том, что все человеческие представления и определения Бога не выражают Его сущности и что Боговедение должно состоять в таинственном созерцании непостижимого Божественного Существа.
11. Святой Апостол Иаков (Младший) был сын Алфея (Клеопы) и Марии, сестры Богоматери (Иоан.19:25; Мрк.15:40, 47; 16:1; Лк.24:10; Мф.13:55; Мрк.6:3). Он особенно заботился об устройстве церкви во Иерусалиме и претерпел мученическую кончину в 62 г. по Р.Х. После него остался составленный им древнейший чин литургии.
12. Память Апостола Тимофея 22 января. – О святом Иерофее Афинском см. 4 октября.
13. Нерон – римский император (54-68 гг. по Р.Х.) – был первым жестоким гонителем на христиан. В 66 или 67 г., во время сего гонения, претерпел мученическую кончину св. Апостол Павел, осужденный на смерть чрез усечение мечом.
14. 22. Ареева, т.е. Марсова. Арей или Марс – языческий бог войны.
23. Поприще – мера расстояний; оно равнялось нашим 690 саженям. Два поприща, таким образом, составляют 1380 саженей или 2,75 версты.
24. Дионисию Ареопагиту, кроме вышеозначенного, принадлежат еще следующие сочинения: а) "О небесной иерархии", в котором излагается учение о девяти чинах ангельских, с объяснением свойств и обязанностей каждого; б) "О церковной иерархии", –– где излагается учение о степенях церковной иерархии с таким же объяснением; в) "Об именах Божиих"; здесь Дионисий разъясняет значение имен Божиих, употребляемых в Священном Писании и г) "Десять писем к разным лицам".
25. Под "сосудом избранным" здесь разумеется св. Апостол Павел, просветивший светом христианства святого Дионисия.
26. Т.е. Апостола Павла (2Кор.12:2).
[греч. Διονύσιος ὁ ᾿Αρεοπαγίτης; лат. Dionysius Areopagita], сщмч. (пам. 3 окт., 4 янв. - в Соборе 70 апостолов, пам. зап. 9 окт.), афинский аристократ, обращенный ап. Павлом в христианство во время проповеди в ареопаге . Согласно церковной традиции, сформировавшейся не позже IX в., Д. А. стал 1-м епископом Афин, впосл. епископом г. Паризии (совр. Париж) и скончался мученической смертью. Д. А. вплоть до XVI в. приписывалось авторство корпуса богословских сочинений «Ареопагитики» .
На протяжении веков традиция почитания Дионисия, современника апостолов, осуществлявшего служение в Афинах, Паризиях, Риме, не была единой: считалось, что это одно лицо или несколько. Основными источниками сведений о жизни и почитании Д. А., а также о тождестве или различии Д. А. и св. Дионисия Парижского являются 3 Жития. В соч. «Мученичество святых Дионисия, Рустика и Елевферия» (т. н. Первое Житие; нач. VII в.), приписываемом свт. Венанцию Фортунату , св. Дионисий представлен как современник апостолов, однако он не отождествляется с Д. А.
Во 2-й пол. VIII в. в Риме (возможно, в мон-ре святых Стефана, Сильвестра и Дионисия) были созданы агиографические памятники, посвященные Д. А. Среди них - т. н. Третье Житие, в к-ром история Д. А. сливается с историей мученичества св. Дионисия в Паризиях. Житие вскоре было переведено на греч. язык (BHG, N 554) и распространилось в Византии раньше, чем на Западе. Составитель Третьего Жития использовал «Мученичество...», приписываемое свт. Венанцию Фортунату.
В XII в. каноники собора Пресв. Богородицы (Парижской Богоматери) объявили, что у них находится часть главы Д. А. Ригорд и его продолжатель Вильгельм Бретонец опровергали это утверждение, объясняя, что, согласно Житию, глава Д. А. при казни не была рассечена надвое. Однако в XII в. в зап. иконографии появились изображения мученичества Д. А., на к-рых святому разрубают голову пополам мечом или секирой. Вероятно, эта иконография побудила парижских каноников объявить о владении частью главы святого (Ibid. P. 949-950). Спор продолжался до 2-й пол. XIV в., когда кор. Карл V (1364-1384) пригласил в Сен-Дени декана и старших каноников капитула собора Парижской Богоматери и показал им главу Д. А., хранившуюся в аббатстве. Король потребовал от каноников не смущать народ, выдавая останки неизвестного человека за мощи святого. Однако при кор. Карле VI (1384-1422) парижские каноники подарили частицу от хранившейся у них главы Д. А. герц. Берри, который до этого безуспешно пытался получить частицу мощей святого у монахов Сен-Дени. По распоряжению короля монахи Сен-Дени устроили процессии с подлинной главой Д. А. по всему Парижскому еп-ству, чтобы показать всем, что подлинная святыня хранится в Сен-Дени. Парижский парламент начал разбирать тяжбу между монахами Сен-Дени и канониками собора Парижской Богоматери. 19 апр. 1410 г. было вынесено окончательное решение о том, что глава Д. А., еп. Афинского, находится в Сен-Дени, а в соборе Парижской Богоматери хранится глава сщмч. Дионисия, еп. Коринфского. Это решение не имело ничего общего с действительностью, однако еще в XVIII в. оно зачитывалось во всех церквах Парижского еп-ства в октаву после дня памяти Д. А.
По свидетельству иезуита Аллуа, в XVII в. часть главы Д. А. хранилась также в сел. Эгель в герц-стве Люксембург. Происхождение реликвии неизвестно. Местные жители освящали у части главы Д. А. воду и вино, к-рые считались целебными, избавляя от головной боли. На макушке главы был изображен белый крест, по преданию начертанный ап. Павлом при рукоположении Д. А. во епископа.
Часть мощей Д. А. якобы имелась также в сел. Ридрефельд (совр. Ротерфилд, графство Вост. Суссекс, Великобритания). Однако сведения о ней основаны на подложном дипломе герц. Оффы Бертуальда (подделка, возможно, XIII в.). В нем рассказывается о том, как Бертуальд долго не мог излечиться от тяжелой болезни и, узнав, что в Паризиях есть целительные мощи Д. А., отправился туда на поклонение. Получив исцеление, Бертуальд выпросил у настоятеля Фульрада частицы мощей, к-рые поместил в ц. св. Дионисия, построенную им в имении Ридрефельд. С именем Бертуальда действительно связано начало почитания Д. А. в Англии. Основой подложной грамоты Бертуальда стал подлинный диплом кор. Мерсии Оффы (790), в к-ром также сообщается о болезни и исцелении Бертуальда, однако сведения о храме и мощах Д. А. в Ридрефельде отсутствуют (ActaSS. Oct. T. 4. Col. 939, 945-946). В 1059 г. англ. кор. Эдуард Исповедник упоминал о «славной у нас» (т. е. в Англии) памяти Д. А.
Частицы мощей Д. А. были перенесены из Парижа в Прагу в 1378 г. герм. имп. Карлом IV вместе с частицами мощей др. святых. Они были помещены в кафедральном соборе св. Вита. Римский папа Иннокентий VI по просьбе императора утвердил соборное празднование 2 янв. в честь всех святых, чьи мощи находятся в храме св. Вита.
Из 4-го крестового похода (1202-1204) кард. Петр Капуанский привез из Греции в Рим мощи сщмч. Дионисия Коринфского. После смерти кард. Петра (1209) Римский папа Иннокентий III передал мощи Эмериху, приору мон-ря Сен-Дени, прибывшему на Латеранский VI Собор (1215). В особой булле папа Иннокентий объяснил, что мощи могут принадлежать Д. А., «ибо некоторые считают, что Дионисий Ареопагит умер и погребен в Греции и что существовал другой Дионисий, который проповедовал веру Христову народу франков; другие же утверждают, что первый (Ареопагит) после смерти блаженного Павла прибыл в Рим и был направлен святым папой Климентом в Галлию, а второй умер и был погребен в Греции. Впрочем, оба велики деяниями и славны словом». По мнению папы Иннокентия, во избежание путаницы мощи обоих святых Дионисиев должны почивать в одном месте.
Существует легенда, что после 4-го крестового похода на Западе появилась еще одна глава Д. А., вывезенная из К-поля участником похода Суасонским еп. Нивеллоном. Позднее Нивеллон передал ее цистерцианскому мон-рю Лонпон. Однако эта легенда не подтверждается документами. История перенесения главы Д. А. в Лонпон основана на литургических чтениях из Суасонского бревиария кон. XV в. Празднество в честь этого события совершалось в Суасонском еп-стве в 1-е воскресенье после дня памяти Д. А. В 1690 г. приор мон-ря Лонпон Ш. Ж. Котте вскрыл реликварий и подробно описал хранившиеся в нем мощи. В раке был найден небольшой серебряный ларец с лат. надписью, заверявшей подлинность реликвии. В ларце находились фрагменты костей и передняя часть черепа, на которой была греч. надпись: κεφαλη του αγιου Διονυσιου Αρεοπαγιτ (глава св. Дионисия Ареопагита). Однако в визант. источниках нет сведений о главе Д. А., якобы хранившейся в К-поле. Вероятно, греческая надпись на черепе была сделана по распоряжению еп. Нивеллона.
В 1793 г. аббатство Сен-Дени было закрыто, королевские гробницы в храме разорены, однако мощи Д. А. уцелели. В 1802 г. в церкви вновь начали совершаться богослужения. В наст. время мощи Д. А., Рустика и Елевферия хранятся в реликвариях за главным алтарем базилики Сен-Дени. С 1997 г. у святыни совершаются правосл. молебны. Во время археологических раскопок (1953-1973) под алтарем базилики была обнаружена предполагаемая первоначальная могила Д. А. Еще в 1947 г. был найден резной столбик, к-рый в меровингскую эпоху составлял часть гробницы Д. А. В приходской церкви сел. Сен-Дени (близ г. Монс, пров. Эно, Бельгия) хранятся части мощей святых, подаренные в 1665 г. парижским аббатством прп. Геновефы местному мон-рю св. Дионисия (Сен-Дени-ан-Брокруа). Они считались утраченными во время Французской революции, однако были вновь обретены в 1998 г. В крипте приходской церкви сел. Ла-Сель-Конде (деп. Шер, Франция) почитается место, где, по преданию, некогда хранились мощи Д. А.
Части мощей Д. А. находились также в ряде вост. церквей и монастырей. На Афоне в мон-ре Дохиар почитается часть главы Д. А.; в мон-ре Симонопетра - часть руки; в мон-ре Дионисиат - кусочек кожи святого (Meinardus O . A . Study of Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 170).
Ист.: ActaSS. Oct. T. 4. Col. 865-887; Maximus Conf . Schol. in DN: Prologus // PG. 4. Col. 16-21; Venantius Fortunatus . Passio S. Dionysii, Rustici et Eleutherii // PL. 88. Col. 577-583; idem . Carmina. II 10 // Ibid. Col. 98-99; Hilduinus . Vita S. Dionysii // PL. 104. Col. 1326-1330; 106. Col. 13-30; Epistula Aristarchi Honisiforo // ActaSS. Oct. T. 4. Col. 701-705; Anastasius Bibliothecarius . Passio S. Dionysii // PL. 129. Col. 737-739; Methodius (Metrodorus) . Martyrium beati Dionysii Areopagitae // PG. 4. Col. 669-684; Michael Syncellus . Encomium beati Dionysii Areopagitae // Ibid. Col. 617-668; Symeon Metaphrastes . Vita et conversatio S. Dionysii Areopagitae // Ibid. Col. 589-608; 115. Col. 1032-1049; Petrus Abaelardus . Epistula de Dionysio Areopagita // PL. 178. Col. 311-344; SynCP. P. 102.8-14; Kugener M . A . Une autobiographie syriaque de Denys l"Aréopagite // Oriens Chr. 1907. Bd. 7. S. 292-348; Suda. 1938, 1984r. Vol. 2. P. 106-109; Peeters P . La vision de Denys l"Aréopagite à Héliopolis // AnBoll. 1910. Vol. 29. P. 302-322; idem . La version ibéro-arménienne de l"autobiographie de Denys l"Aréopagite // Ibid. 1921. Vol. 39. P. 277-313.
Лит.: BHL, N 2171-2203; BHG, N 554-558; BHO, N 255-256; CPG, N 6633; Aubert R . Denys // DHGE. Vol. 14. Col. 263-265; Spadafora F . Dionigi l"Areopagita // BiblSS. Vol. 4. Col. 634-636; Clerq C ., de, Burchi P ., Celletti M . C . Dionigi, Rustico ed Eleuterio // Ibid. Col. 650-661; Hipler F . Dionysius, der Areopagite: Untersuch. über Aechtheit und Glaubwürdigkeit der unter diesem Namen vorhandenen Schriften. Regensburg, 1861; Delehaye . Origines. P. 358 sq.; Eine dem Dionysius Areopagita zugeschriebene Schrift in koptischer Sprache // Bull. de l"Académie Impériale des Sciences de St.-Pétersbourg. St.-Pb., 1900. 5 ser. T. 12. P. 268-306; Марр Н . Я . Агиографические мат-лы по груз. рукописям Ивера // ЗВОРАО. 1901. T. 13. № 2/3. C. 1-144; Duchesne . Fastes. Vol. 2; Akinian N . Materialien zum Studium des armenischen Martyrologiums. W., 1914. S. 35-42; Levillain L . S. Trophime et la mission des Sept en Gaule // Revue de l"histoire de l"Église de France. P., 1927. Vol. 13. P. 145-189; Chevallier Ph . Dionysiaca: Recueil donnant l"ensemble des traductions latines des ouvrages attribués à Denys de l"Aréopage. P., 1937, 19502. 2 vol.; Crosby S . McK . The Abbey of St. Denis: 475-1122. New Haven, 1942. Vol. 1. P. 24-52; Moretus-Plantin H . Les Passions de S. Denys // Mélanges Cavallera. P., 1948. P. 215-230; Loenertz L . I . Le panégyrique de St. Denys l"Aréopagite par St. Michel le Syncelle // AnBoll. 1950. Vol. 68. P. 94-107; idem . La légende parisienne de S. Denys l"Aréopagite: Sa genèse et son premier témoin // Ibid. 1951. Vol. 69. P. 217-237; Dondaine H . Le Corpus dionysien de l"Univ. de Paris au XIIIe siècle. R., 1953; Bossuat R . Traditions populaires relatives au martyre et à la sépulture de S. Denys // Le Moyen Âge. 1956. Vol. 62. P. 479-509; Faes de Mottoni B . Il «Corpus Dionysiacum» nel medioevo: Rassegna di studi: 1900-1972. R., 1977; Louth A . Denys the Areopagite. L., 1989; Contamine Ph . Des pouvoirs en France: 1300-1500. P., 1992. P. 49-60; Denys l"Aréopagite et sa postérité en Orient et en Occident / Ed. Y. de Andia. P., 1997.
Д. В. Зайцев
Славянская агиографическая традиция
Греч. версия Жития Д. А., приписанная Митродору, была переведена на слав. язык не позднее XII в. (нач.: «По блаженнем и славнем воскресении Господа нашего Иисуса Христа»), она известна в южнослав. и рус. списках. Старшие южнослав. списки относятся к сер. XIV в. Житие помещено в минейных Торжественниках архаического состава: София. НБКМ. № 1039; монастырь Дечаны. № 94; Загреб. Архив ХАЗУ. III.с.24; Цетинский мон-рь. № 20 и др. (Hannick . Maximos Holobolos; Иванова . 2002). Список из Цетинского мон-ря особенно важен в отношении лексических разночтений (Там же). Старшие рус. списки содержатся в домакариевских Минеях-Четьих XV в., напр. в РГБ. Волок. № 591 (Л. 33-41, 80-е гг. XV в.) и др. (см.: Сергий (Спасский) . Месяцеслов. Т. 1. С. 499). Критическое издание Жития Д. А. по южнослав. спискам, сопровождающееся исследованием, подготовлено К. Ивановой и В. Пилевой (см.: Иванова . 2002. С. 353-354. Примеч.).
Житие Д. А., написанное Симеоном Метафрастом, было переведено на слав. язык между 1518 и 1525 гг. в Москве прп. Максимом Греком (о списках см.: Иванов . 1969, где ошибочно указано, что текст не изд.), включено в состав ВМЧ и в т. н. агиографический свод кн. A. M. Курбского - сборник переводных житий (ГИМ. Син. № 219, ок. 1579 г.- Калугин . 1998. С. 49, 52). Перевод Максима Грека наряду с лат. изданием Л. Сурия (по изд.: De Probatis Sanctorum Historiis. Colonia, 16184) положен в основу редакции «Книги житий святых» св. Димитрия, митр. Ростовского (К., 1689).
Все существовавшие к XVI в. тексты о Д. А. были собраны в ВМЧ митр. Макария. Здесь находятся слав. переводы Житий Митродора (без имени переводчика), Симеона Метафраста, а также сказания из стишного и нестишного Прологов (ВМЧ. Окт. Дни 1-3. Стб. 238-263, 787-790).
В украинско-белорусских списках XVII в. известно Житие Д. А. в переводе на «просту мову» (нач.: «Сей святый Дионисий з места славнаго Афина») - см. Минеи-Четьи. Вильнюс. БАН Литвы. ф. 19. № 81, XVII в.; № 82, 1669 г. (Добрянский Ф . Н . Описание рукописей Виленской публичной б-ки, церковнославянских и русских. Вильна, 1882. С. 124, 133).
Лит.: Иванов А . И . Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969. С. 54-55, № 12; Hannick . Maximos Holobolos. S. 112, N 44; Калугин В . В . Андрей Курбский и Иван Грозный: Теоретич. взгляды и лит. техника древнерус. писателя. М., 1998 (по указ.); Иванова К . «Западни светци» в състава на староизводните Чети-минеи: (Предварителни бележки) // Средневековна християнска Европа: Изток и Запад: Цености, традиции, общуване. София, 2002. С. 353-354.
А. А. Турилов
Иконография
Д. А. в соответствии с чином епископа представлен в архиерейском облачении: фелони (иногда в полиставрии), с омофором, в руках держит Евангелие. Согласно его иконографии, сложившейся к концу иконоборческого периода, он обычно изображается с темными волосами с проседью и заостренной бородой средней длины. Одно из ранних единоличных изображений Д. А. было представлено на несохранившейся мозаике в тимпане наоса собора Св. Софии К-польской (ок. 878; известно по рис. Г. Фоссати). Изображение Д. А. сохранилось в диаконнике кафоликона мон-ря Осиос Лукас (30-е гг. XI в.); в сев. апсиде каппадокийской ц. Ала-килисе в Белисырме (XI в.); в ц. Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, Кипр (1105/06); в кафедральном соборе в Чефалу, Сицилия (1148); в Палатинской капелле в Палермо, Сицилия (50-60-е гг. XII в.); в трапезной мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе (ок. 1200); в ц. св. Афанасия «ту Музаки» в Кастории (1384-1385). Икон с единоличным образом Д. А. немного, наиболее значимая из них по художественным качествам - икона XVI в. из мон-ря Пантократор на Афоне (ГЭ).
На Руси образ Д. А. включен в декорацию жертвенника ц. Спаса на Нередице в Вел. Новгороде (1199); алтаря собора Спасо-Евфросиниева мон-ря в Полоцке (3-я четв. XII в.; в руках держит свою голову); ц. св. Симеона Богоприимца в Зверине мон-ре в Вел. Новгороде (кон. 60-х - нач. 70-х гг. XV в.).
Д. А. изображается в композиции «Успение Пресв. Богородицы» среди святителей - очевидцев события Иакова Иерусалимского, Тимофея Эфесского, Иерофея Афинского. Вероятно, к ранним примерам изображения можно отнести миниатюру в Минологии из Великой Лавры св. Афанасия на Афоне (Laur. D 54. Fol. 134v, кон. X-XI в.). Святители, среди к-рых, очевидно, представлен и Д. А., изображены в сцене «Успение Пресв. Богородицы» в росписи ц. Св. Софии в Охриде (сер. XI в.), в ц. Асину и др.; на иконах из Десятинного мон-ря (нач. XIII в., ГТГ), из Успенского собора Московского Кремля (ок. 1479, ГММК), из Троицкого собора Павлова Обнорского мон-ря (Дионисий (?), ок. 1500, ВГИАХМЗ), из Успенского собора Иосифова Волоколамского монастыря (1591-1599, ЦмиАР) и на мн. др. Образ Д. А. устойчиво включается как в краткую редакцию «Успения Пресв. Богородицы» (фреска в ц. Спаса Преображения на Ильине ул. в Вел. Новгороде, 1378, мастер Феофан Грек; оборот Донской иконы Божией Матери, кон. XIV в.), так и в расширенную (храмовая икона Успенского собора Московского Кремля, ок. 1479).
Изображение Д. А. часто входит в минейные циклы под 3 окт. на миниатюрах визант. рукописей (Минологий Василия II, 976-1025 гг.- Vat. gr. 1613. P. 255v - в рост, P. 82 - в мучении; Евангелие с минологием (Vat. gr. 1156. Fol. 255v, 3-я четв. XI в.) и Минологий (Vindob. hist. gr. 6. Fol. 2v, 2-я пол. XI в.) - в рост; Минологий посл. четв. XI в. из мон-ря Кутлумуш на Афоне (ГИМ. Греч. 175. Fol. 19v - в рост, Fol. 28r - в мучении; Минологий (Bodl. Охоn. F. 1. Fol. 11v, 1327-1340 гг.) - в мучении) и в настенных минологиях ряда балканских храмов (вмч. Георгия в мон-ре Старо-Нагоричино, Македония (1317-1318), и Успения Богородицы в мон-ре Грачаница, Косово и Метохия (ок. 1320),- полуфигура, Христа Пантократора в мон-ре Дечаны (1335-1350) - в мучении и др.).
В «Догматическом паноплии» Евфимия Зигабена Д. А. изображен среди святителей, представляющих свои творения императору (Vat. gr. 666. Fol. 1v; ГИМ. Греч. 387. Fol. 5v - 6 - обе рукописи 2-й пол. XII в.).
В нек-рых греч. синаксарях и стишных слав. Прологах после сказания имеется подробное описание облика Д. А., заимствованное из иконописных подлинников или же, наоборот, послужившее основой для них (подобные описания редки в синаксарных сказаниях). В «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота Д. А. описан как «старец кудрявый с раздвоенною бородою и с длинными волосами» (Ч. 3. § 8. № 10), «был усечен мечом… держит голову свою в руках» (Ч. 3. § 22. 3 окт.). В рус. сводном иконописном подлиннике по списку Г. Д. Филимонова (XVIII в.) описаны как облик Д. А., так и сцены с его участием («Успение Пресв. Богородицы» и «Чудо по усекновении головы»): «Подобием весьма стар, сед аки Климент, власы кудреваты, риза святительская, санкирь с белил; сей на облаце к погребению Божия Матерее со апостолы предста. Сей же святый чудо удивлению достойно показа: егда ему мучитель главу отсекоша, тогда святый своими руками прием, ходив до двою поприщ, дойде некия жены именем Катулы, и на тоя длани яко некое сокровище положи» (С. 165).
Легенда, соединившая в образе одного человека личности Д. А., Дионисия, автора «Ареопагитик», и мч. Дионисия, 1-го Парижского еп., отразилась на иконографии святого как на греч. Востоке, так и на лат. Западе (Д. А. среди скорбящих апостолов в мозаичной композиции «Успение Пресв. Богородицы» собора Марторана в Палермо и кафедрального собора в Чефалу (Сицилия), обе XII в.); Д. А. представлен не как обычно в одеждах епископа, а в хитоне и гиматии, подобно апостолу, на алтарной картине школы Чимабуэ (собр. лорда Актона, Флоренция) и на мозаиках флорентийского баптистерия, нач. XIV в.
В западноевроп. искусстве единоличные фронтальные изображения Д. А.- епископа (скульптура хора кафедрального собора в Бамберге, 1235; витраж ц. св. Дионисия в Эслингене, ок. 1300; дверца реликвария нач. XIV в., Лёгумклостер) столь же распространены, как и изображения Д. А. в молитвенном предстоянии, ставшие популярными с XVI-XVII вв.: алтарная картина (№ 28а) ок. 1500 г. (Гос. музей, Амстердам); алебастровая статуя (1658) работы Г. и Б. Марси для капеллы св. Дионисия на Монмартре (ныне в ц. Сен-Жан-Сен-Франсуа в Париже).
«Мученичество» Д. А. представлено 2 типами изображений: усекновением главы (алтарная картина нач. XV в. Ж. Малуэля, Лувр) и разбиванием черепа мечом или секирой (2-й тип редок, напр. на фреске капеллы св. Гереона в Кёльне (XII в.), на барельефе сев. портала кафедрального собора Шартра и на витраже ц. св. Дионисия в Сен-Дени-де-Жуэ (XIII в.)). Д. А.- кефалофор нередко изображался или буквально - фигура показана без головы, усекновенная голова (как правило, увенчана митрой) в руках святого (напр., миниатюра из Часослова Карла VIII (Paris. BNF. 1370. Fol. 212v, кон. XV в.)), или в соответствии с вост. традицией изображения кефалофоров, напр. св. Иоанна Предтечи - его облик невредим, усеченная глава как знак мученичества в руках (витраж кафедрального собора в Бурже (XII в.); фреска в ц. св. Куниберта в Кёльне (ок. 1230); реликварий св. Эммерама в Регенсбурге (ок. 1440) и др.). Уникальное изображение представлено на фреске XV в. в капелле св. Грата в Люсераме: Д. А. указывает на рану на шее от усекновения.
В многофигурных композициях Д. А. часто изображался вместе с пресв. Рустиком и диак. Елевферием (миниатюра из Часослова Карла VIII (Paris. lat. 1370. Fol. 212v, кон. XV в.) - Рустик и Елевферий обезглавлены), в сопровождении ангелов (миниатюра из Большой хроники Франции - Paris. fr. 6465. Fol. 57, 1-я пол. XV в.); скульптура зап. портала Реймсского собора (1-я пол. XIII в.), среди святых (витраж № 102 собора Нотр-Дам в Шартре работы Ж. Клемана (ок. 1220) - с орифламмой; каролингский флабеллум из Турню (Нац. музей, Флоренция) - рядом со св. Мартином Турским; рельеф портала ц. св. Эммерама, ок. 1052,- со св. Эммерамом; картина неизв. художника XV в., Лувр - с имп. Карлом Великим, к-рому Д. А. явился во сне). Д. А. изображался в сценах Богородичного цикла: как свидетель Успения Богородицы (в тимпане портала собора в Энгере, кон. XII в.), преклоненный перед ковчегом, символизирующим гроб Пресв. Богородицы (статуя работы Н. Кордиера, XVII в., капелла Паолина в ц. Санта-Мария Маджоре в Риме).
На тексте Жития основаны многочисленные изображения Д. А. до обращения в христианство: у алтаря Неведомому Богу (витраж кафедрального собора Буржа, XV в.), во время наблюдения затмения солнца в момент Крестной смерти Христа, обращение Д. А. в христианство ап. Павлом, проповедь в Паризиях (алтарь XVI в., Музей Виктории и Альберта, Лондон).
Связанные с текстом Гилдуина изобразительные циклы Д. А., иногда чрезвычайно обширные и обстоятельные, повествуют о жизни святого до отъезда в Галлию, о миссионерстве и творимых им чудесах, о претерпеваемых мучениях, о причащении в тюрьме, о шествии к месту погребения в сопровождении ангелов и о погребении. Так, в тимпане зап. портала Сен-Дени (ок. 1135) представлена сцена последнего причастия; в тимпане сев. портала - сцены «Взятие под стражу», «Бичевание», «Причащение» и «Мученичество»; на консолях (XIII в.) - сцена мученичества и сцена сопровождения Д. А. ангелами. Интенсивная разработка повествовательного цикла приходится на 1-ю пол. XIII в. и связана с изображениями на витражах соборов в Бурже, в Туре и в Сен-Дени-де-Жуэ. 30 миниатюр рукописи Paris. lat. 1098 (ок. 1230) содержат сцены из жизни Дагоберта и Миракулы, видение Дагоберта, ночное посещение Д. А. Христом, апостолами и ангелами, очищение Д. А. прокаженных. Рукопись мон. Ивона из Сен-Дени (Paris. lat. 2090-2, 1317 г.) с текстом Жития Д. А. украшена 77 полностраничными миниатюрами, ставшими образцами, в частности, для росписи XIII в. капеллы св. Гереона в Кёльне, фресок XV в. в Борго-Велино и др.
Эпизоды со сценами из Жития Д. А. встречаются и вне связи с циклами, вразбивку: напр., сцены проповеди Д. А. в Паризиях (миниатюра из собр. Шатору - Ms. 2. Fol. 367v), крещения Лисбия (алтарная картина мастера Сен-Жиля, кон. XV в., Национальная галерея искусства, Вашингтон), последнего причастия Д. А. (миниатюра миссала из Сен-Дени, сер. XI в.,- Paris. lat. 9436. Fol. 106v; миниатюра из Бревиария XIV в.- Paris. lat. 1052. Fol. 529). Они, как и сцена чудесного явления Д. А. (фреска 1777 г. в кафедральном соборе Толедо работы Ф. Байё), связаны с легендарными событиями его Жития. Скульптурное изображение Д. А. работы К. ван дер Верка (ок. 1700; ц. Д. А. в Льеже) представляет святого размышляющим над птолемеевской системой планет.
Лит.: Ерминия ДФ. 1868. С. 159, 201; Kaftal G . Iconography of the Saints in Tuscan Painting. Firenze, 1952; Djuric V . J . Icones de Yogoslavie. Belgrade, 1961; Hamann-MacLean, Hallensleben . Bd. 1; Celetti M . C. Dionigi l"Areopagita; Dionigi, Rustico e Eleuterio (iconogr.) // BiblSS. 1964. Vol. 4. Col. 636-637, 650-651; LCI. 1972, 1994. Bd. 6. Sp. 59-67; Levavasseur Сh . F . La Basilique de Saint-Denys. , 19736; Миjовић . Менолог. 1973. С. 194, 198, 199, 263, 291, 320, 346, 350, 363, 378; Банк А . В . Искусство Византии в собр. СССР: Кат. выст. / Авт.-сост.: А. В. Бессонова. М.; Л., 1977. [Ч.] 3. Кат. № 948; Демус О . Мозаики визант. храмов: Пер. с англ. М., 2001.
Э. П. И., Т. Ю. Облицова, Д. В. Зайцев
Дионисий Валаамский, преподобномученик
День памяти установлен Православной Церковью 20 февраля/5 марта. В 19 веке на Валааме в красивом месте под названием Пустыня отца игумена Назария одному иноку было видение. Он шел по полю, направляясь к обители. Был теплый солнечный день, кругом царила тишина. Вдруг покой нарушило чье-то пение. Из леса вышли люди, они двигались в два ряда и пели погребальную песню. У каждого руки были сложены на груди, неподвижный взгляд был печален и светел. Инок увидел, что одежда их испачкана кровью. Он замер и не мог пошевелиться, пока видение не растворилось в воздухе. Тогда понял инок, что видел 34 мучеников, убитых на Валааме, во время нападения шведов. Среди них был святой Дионисий Валаамский. 20 февраля 1578 года шведы вторглись на остров и, преследуя православных христиан, напали на монастырь. Дионисий Валаамский был послушником. Молодой человек еще только готовился стать монахом. Вместе с остальными 15 послушниками и 18 старцами, он принял мученическую смерть от врагов. С тех пор каждый год в Валаамской обители ежегодно совершается Божественная Литургия о их «вечном покое». Дионисий Ватопедский, преподобномученик
День памяти установлен Православной Церковью 31 июля/13 августа. Имя. прмч. Дионисия внесено в месяцеслов согласно определению Священного Синода Русской Православной Церкви от 21 августа 2007 года. Прославление совершено Константинопольским Патриархатом. Святой жил в XIX веке. Дионисий Византийский, мученик
День памяти установлен Православной Церковью 3/16 июня. Отрок Дионисий пострадал за отказ от языческой веры и принятие Святого Крещения при императоре Аврелиане в III веке. Был предан жесточайшим мучениям и казнен. Дионисий Глушицкий, игумен При крещении его назвали Дмитрием, родился он в 1362 году в районе Вологды. Через двадцать пять лет он принял монашеский постриг с именем Дионисий. Он трудился в разных монастырях, восстанавливая запустение обители и строя новые. Дионисий основал Покровский монастырь на реке Глушице, храм которого был украшен иконами его письма, и Сосновецкую пустынь. В монастырях при священнике Дионисии соблюдался строгий устав, запрещающий монахам иметь собственность. Дни проходили в трудах, святой писал иконы, занимался резьбой по дереву и ковкой. Он всегда проявлял щедрость к нищим, которые приходили к монастырю. Шли к Дионисию люди и за простым советом и наставлением. Хотя монастырь был мужской, к нему приходили женщины. Для них Дионисий построил храм и основал иноческую женскую обитель. Дионисий Ефесский Святой Дионисий Ефесский родился в III веке. Его родители были знатными людьми. Когда сын вырос, он поступил на военную службу к императору Декию. Там он нашел верных друзей: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Ексакустодиана (Константина) и Антонина. Дружбу поддерживало то, что все семеро были христианами. Завистники доложили об их воззрениях императору. Декий допросил молодых людей, и те подтвердили, что верят во Христа. Император лишил их воинских званий, но отпустил, уверенный, что юноши испугаются и одумаются. Но Святой Дионисий с друзьями спрятался в пещере, и стал готовиться к мученической смерти. Там по приказу Дионисия их замуровали. Среди камней кто-то оставил табличку, на которой были написаны имена семерых юношей. Но они не умерли, а уснули. Сон их продолжался 200 лет, пока не был разобран вход в пещеру. Святой Дионисий и его друзья проснулись. Они удивились, что гонения на христиан прекратились. Люди из Ефеса выслушали их рассказ и убедились в его достоверности, когда прочли оставленную когда-то табличку. Поговорив с местными жителями, семь Ефесских отроков снова уснули и были оставлены в пещере. Дионисий Кесарийский (Палестинский), мученик
Имя двух мучеников, одновременно пострадавших в Кесарии Палестинской при императоре Диоклетиане примерно в 303 году. За веру во Христа и отказ принести жертву языческим идолам были преданы мучениям и казни. Дионисий Кесарийский (Палестинский), мученик (другой)
Дионисий Коринфский, мученик
Имя двух мучеников, одновременно пострадавших в III веке. Оба святых были учениками святого мученика Кодрата. Наставления в христианском учении святой Дионисий и другие Коринфские мученики получили от своего учителя - мученика Кодрата. Немного известно о его жизни, а о жизни его учеников и того меньше. Предание рассказывает нам о том, что все детство и юношество мученик Кодрат провел в пустыне. Обучили его грамоте, врачебному искусству и истинам веры христиане, которых он встретил уже взрослым человеком. Кодрат очень любил свое пустынное жительство и большую часть времени проводил в горах, предаваясь молитвам и безмолвию. Только изредка он спускался в ближайший город - Коринф для помощи больным людям, так как достиг больших успехов во врачебном искусстве. Постепенно о святом мученике узнали многие жители Коринфа и стали приходить к нему в горы послушать проповеди о Спасителе, получить наставления в христианской жизни, многие стали его последователями. В пятидесятые годы III века - годы гонения на христиан, святой мученик Кодрат был предан истязаниям, но страдания не сломили его веру, он твердо проповедовал христианство вплоть до своей смерти. Пыткам были преданы и его ученики. Кто-то раньше, кто-то позже, но все они пострадали за Христа. Ни один из учеников святого Кодрата не отрекся от христианской веры перед ожидаемыми истязаниями и смертью. Дионисий Коринфский, мученик (другой)
День памяти установлен Православной Церковью 10/23 марта. Дионисий Лампсакский, мученик
День памяти установлен Православной Церковью 18/31 мая. Известно, что святой пострадал за Христа в III веке во время гонений на христиан при императоре Декии. Вместе со святыми мучениками Павлом, Андреем и Петром отказался принести жертву языческим идолам. Все они были преданы пыткам и отданы на растерзание толпе язычников. Дионисий Пергийский (Памфилийский), мученик
День памяти установлен Православной Церковью 21 апреля/4 мая. Святой мученик Дионисий жил во II веке, был воином и исповедовал язычество. Жил в Пергии Памфилийской. Однажды, когда он нес службу на городской стене вместе с другим воином - Сократом, они стали свидетелями чуда и тут же уверовали в Христа. Они видели как дикие лошади, к которым был привязан святой мученик Феодор, замертво упали у городской стены, а юноша Феодор остался жить и к нему с небес спустилась огненная колесница. Воины в голос воскликнули: "Велик Бог христианский!". Их тут же схватили и на следующий день предали мучениям вместе с Феодором, но Господь защитил всех троих от мучений, они остались невредимыми и были преданы казни. Дионисий Печерский, Щепа, иеромонах, затворник
День памяти установлен Православной Церковью 12/25 мая. Святой Дионисий Радонежский родился в 1570 году. Он прожил 63 года, служил архимандритом. Он честно трудился, пережил тюремное заточение, куда попал по оговору. Полностью оправданный, он продолжил богоугодные дела. Преподобный Дионисий Радонежский прошел путь от постриженика к настоятелю Старицкого Успенского монастыря и до архимандрита Троице-Сергиевой Лавры. Первые годы его службы выпали на трудные годы: шло Смутное время и война с польско-литовскими захватчиками. Заботами Святого Дионисия строились больницы и дома, где оказывали помощь всем раненым и обездоленным. В 1616 году Святой Дионисий приступил к важнейшему делу своей жизни. Он начал работу по исправлению печатного требника. Он обнаружил в нем грубые ошибки, но те люди, которые их допустили, обвинили Преподобного в еретичестве. Так Святой Дионисий Радонежский попал в заточение, где его хотели погубить, лишив пищи. К счастью, из польского плена вернулся патриарх Филарет, который освободил узника и вернул ему сан. Святой Дионисий Радонежский до последнего своего дня продолжал работу по исправлению богослужебных книг. Похоронен преподобный в Троице-Сергиевой Лавре. Дионисий Суздальский, архиепископ
Святой мученик Дионисий Фракийский жил в IV веке и служил в войске императора Юлиана Отступника и поклонялся языческим богам. Во время пыток святого Варвара стал свидетелем чуда исцеления смертельных ран на теле мученика. Вместе со своим военачальником Вакхом и сослуживцем Каллимахом открыто исповедовал истинного Бога. Все трое были казнены на месте. | ||||||||||||||||||||||