Библия толкование 89 псалом. Толкование книг Ветхого Завета

ПСАЛОМ 89

Предполагается, что предыдущий псалом был написан во время вавилонского пленения, этот же – во время выхода из Египта, но тем не менее в этой божественной коллекции песен они поставлены вместе. Как видно из заглавия, этот псалом был написан Моисеем – самым древним сочинителем священных писаний. У нас есть запись его хвалебной песни (Исх.15), на которую ссылается Книга Откровения (15:3), и его назидательной песни (Втор.32). Но это произведение отличается от обоих, так как называется молитвой. Считается, что данный псалом был написан по случаю вынесения приговора Израилю в пустыне за неверие, ропот и восстание. Согласно приговору, их кости должны были остаться в пустыне, а они сами – исчахнуть из-за многочисленных бедствий на протяжении тридцати восьми лет, и ни один человек, который был взрослым во время этих скитаний, не должен был войти в Ханаан. Этот псалом был написан для их блужданий в пустыне, как и другие песни Моисея (Втор.31:19,21) – для их поселения в Ханаане. Мы имеем повествование, на которое, похоже, ссылается этот псалом (Числ.14). Возможно, Моисей написал его для каждодневного использования то ли во время семейного поклонения в палатках, то ли для служения священников в скинии во дни утомительных и изнуряющих блужданий в пустыне. В нем

(I) Моисей утешает себя и свой народ вечностью Бога и их интересов в Нем (ст.2,3).

(II) Он смиряет себя и свой народ размышлением о хрупкости и тленности человека (ст.4-6).

(III) Он подчиняет себя и свой народ праведному приговору, вынесенному Богом (ст.7-11).

(IV) Молитвой он вверяет себя и свой народ Богу, умоляя о божественной благодати и милости, желая, чтобы Бог вернул им Свое благоволение (ст.12-17). Хотя похоже, что псалом был написан в связи с этим определенным событием, в то же время его вполне можно применить к тленности человеческой жизни вообще, и, воспевая его, мы вполне можем подразумевать годы нашего прохождения через пустыню этого мира. Он дает нам темы для размышлений и молитв, очень подходящих для торжественности похорон.

Молитва Моисея, человека Божьего.

Стихи 2-6

Этот псалом озаглавлен “молитва Моисея”. Точно неизвестно, где и в каком томе он сохранился со времен Моисея до того времени, пока была создана коллекция псалмов, но, являясь богодухновенным творением, она находилась под особой защитой. Возможно, он был записан в книге Праведного или в книге войн Господних. Моисей учил израильский народ молиться и вкладывал в их уста слова, которые они могли бы использовать при обращении к Господу. Здесь Моисей назван человеком Божиим, так как он был пророком - отцом пророков и выдающимся прообразом великого пророка. Эти стихи учат нас

I. Воздавать Богу хвалу за Его заботу о Своем народе во все времена и за заботу о нас в наше время (ст.2): “Господи! Ты нам прибежище, или жилище, помощь в род и род”. В то время, испытав на себе недовольство Бога, когда Он угрожал оставить их, израильтяне напоминают о прежних милостях к их предкам. Ханаан был землей, куда стремились попасть их отцы и родоначальники, жившие в палатках. Тогда Бог был их прибежищем, и куда бы они ни отправились, они были дома, в покое, в Нем. Египет на протяжении многих лет был для них землей рабства, но даже в то время Бог был для них прибежищем и в Нем жил и существовал бедный угнетенный народ. Отметьте: истинные верующие в Боге находят прибежище, и это является их великим утешением во всех трудностях и страданиях, с которыми они сталкиваются в этом мире. В Нем мы можем отдохнуть и найти прибежище, как в собственной обители.

II. Воздавать Богу славу за Его вечность (ст.3): “Прежде нежели родились горы, прежде нежели Он образовал наивысшие части земли из пылинок вселенной (как об этом говорится в Прит.8:26), прежде нежели земля родилась в муках (т.е. до начала времени), Ты уже существовал; от века и до века Ты - Бог, вечный Бог, чье существование не имеет ни начала, ни времени, не измеряется ни преемственностью, ни циклами, который вчера и сегодня и во веки Тот же, который не имеет начала дней, конца жизни или изменений времени”. Обратите внимание, что на все наши жалобы по поводу собственной смертности и смертности наших друзей, мы можем найти утешение в бессмертии Бога. Мы смертные творения, и все наши утешения в этом мире также умрут, но Бог вечен, и в этом убедятся все принадлежащие Ему.

III. Признавать абсолютное владычество Бога над всеми людьми и Его непреодолимую и бесспорную силу, которую Он направляет куда Ему угодно (ст.4): “Ты возвращаешь человека в тление одним произнесенным словом когда это Тебе угодно, разрушая его тело – его земной дом; и говоришь: возвратитесь сыны человеческие”.

1. Когда Бог через болезнь или другие страдания возвращает людей в тление, то тем самым Он призывает их вернуться к Нему, то есть покаяться в своих грехах и жить новой жизнью. Об этом Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз. “Ко Мне обратись, против которого ты восстал” (Иер. 4:1).

2. Когда Бог угрожает обратить человека в тление, предать его смерти, и тот уже принял этот смертный приговор, - то иногда после этого Он чудесным образом восстанавливает его и говорит, как излагает это место древний перевод: “Ты вновь говоришь: “Возвратись к жизни и восстанови здоровье””. Ибо Бог убивает и оживляет, сводит в могилу и выводит оттуда.

3. Когда Бог возвращает человека в тление, то делает это в соответствии с общим приговором, произнесенным для всех, который звучит так: “Возвратитесь, сыны человеческие!” Он обращен ко всем людям и призывает вернуться к прежним принципам; пусть тело возвратится в землю, где оно находилось ранее (прах к праху, Быт.3:19), а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл.12:7).

4. Хотя Бог всех людей возвращает в тление, тем не менее Он еще раз скажет: “Возвратитесь, сыны человеческие”, во время всеобщего воскресения, когда умерший человек оживет, и тогда “Ты воззовешь, и я отвечу (Иов. 14:14,15); Ты позовешь, и я вернусь”. Тело и душа вернутся и объединятся.

IV. Признавать бесконечное несоответствие между Богом и человеком (ст.5). Некоторые из патриархов жили около тысячи лет. Моисей знал об этом очень хорошо, и записывал это. Но что значит их долгая жизнь по сравнению с вечностью Бога? “Тысяча лет для нас – это очень долгий период, и мы не можем надеяться прожить так долго; или если могли бы прожить так долго, то не сохранили бы всего в памяти. Но пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, как один день, свежий в памяти. Более того, он как стража в ночи”, которая длилась лишь три часа.

1. Тысяча лет – ничто по сравнению с вечностью Бога; они для Него меньше, чем день, чем час. Между минутой и миллионом лет есть некая пропорция, а между временем и вечностью – никакой. Долгая жизнь патриархов была ничем для Бога, как жизнь ребенка, родившегося и умершего в тот же день, по сравнению с их жизнью.

2. Все события тысячи лет, и прошлые, и грядущие, являются настоящими для Вечного Разума, словно они произошли вчера или час тому назад для нас, или даже раньше. И в тот великий день Бог скажет тем, кого обратил в тление: “Возвратись, встань, воскресни из мертвых”. Но против доктрины о воскресении можно привести возражение, раз на протяжении такого долгого времени, с тех пор как его ожидают, оно так и не пришло. Пусть это не будет для вас препятствием, так как для Бога тысяча лет, как один день. Nullum tempus occurrit regi – для царей все времена похожи. Для этой цели здесь процитирован стих из 2 Пет. 3:8.

V. Чтобы увидеть тленность человека и его суетность даже в его лучшее время (ст.6). Посмотрите на сынов человеческих, и вы увидите,

(1) что их жизнь – процесс приближения к смерти: “Ты как наводнением уносишь их, то есть они постоянно плавно движутся вниз по потоку времени к океану вечности”. Этот поток постоянно перемещается и уносит их. С момента рождения мы начинаем свой путь к смерти, и каждый день жизни приближает нас к ней. Или же этот поток насильственно и неумолимо уносит нас, как наводнение, сметающее все на своем пути, так же, как старый мир был унесен потопом во дни Ноя. Хотя Бог пообещал больше не топить мир наводнением, но тем не менее смерть – это постоянный потоп.

(2) Что их жизнь – это мечтание. Люди уносятся, как наводнением, но в то же время они - как сон. Они не задумываются о собственной тленности и не подразумевают, насколько сильно приблизились к ужасной вечности. Как спящие, они видят в своем воображении великие события, касающиеся их самих, пока смерть не разбудит их и не положит конец их приятным мечтаниям. Время незаметно проходит мимо нас, как это бывает со спящим человеком, и когда оно подходит к концу, то ничего не оказывается рядом.

(3) Что их жизнь коротка и мимолетна, похожа на жизнь травы, которая выросла и расцвела и утром выглядит зеленой и привлекательной, а вечером косарь подстригает ее и она сразу же высыхает, меняя свой цвет и теряя всю красоту. Смерть очень быстро изменит нас, возможно, внезапно; за короткое время она произведет в нас великую перемену. Человек на рассвете своей жизни расцветает, как трава, которая является слабой, низкой, нежной и незащищенной и которая, когда приходит зима преклонного возраста, высохнет сама по себе. Но он может быть скошен болезнью или бедствием, как трава в разгар лета. Всякая плоть - трава.

Стихи 7-11

В предыдущих стихах Моисей сокрушался из-за тленности человеческой жизни в общем; сыны человеческие, как сон, как трава. А в этих стихах он учит народ Израиля исповедовать перед Богом, что Его смертный приговор, которому они подверглись особым образом, так как его причиной явились их собственные грехи, был праведен. Теперь им было недостаточно обычной участи смертности, а они должны были жить и умирать, видя явные знаки Божьего недовольства. В этих стихах израильтяне говорят сами о себе: “Мы исчезаем и в смятении; все наши дни прошли”.

I. В этих стихах Моисей наставляет их признать, что гнев Божий был причиной всех их несчастий. “Мы исчезаем и в смятении от гнева Твоего и от ярости Твоей (ст.7); все дни наши прошли во гневе Твоем (ст.9)”. Страдания святых часто исходят от Божьей любви, как это было с Иовом; но мы должны понимать, что наказания грешников и благочестивых людей за их грехи приходят от гнева Божьего, который видел и был недоволен грехами Израиля. Мы склонны рассматривать смерть не более чем долг, отдаваемый природе, но в то же время это не совсем так. Если бы природа человека оставалась такой же чистой и добродетельной, как в первоначальном состоянии, то ей не пришлось бы платить такой долг. Это долг справедливости Богу и закону. Грех вошел в мир, и грехом смерть. Исчезаем ли мы из-за природного угасания, слабостей преклонного возраста или хронической болезни? Мы должны приписывать все гневу Божьему. Отчаялись ли мы из-за внезапного поражающего удара? Это также плод ярости Божьей, которая подобным образом открывается с неба на всякое нечестие и неправду человеков.

II. Он учит их исповедовать свои грехи, которые спровоцировали гнев Божий, изливающийся на них (ст.8): “Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше”. Бог не без повода гневался на них. Он сказал: “Не прогневляйте Меня, и не сделаю вам зла”, но они раздражали Его и должны были признать, что, вынеся им такой суровый приговор, Он справедливо наказал их

(1) за открытое презрение и дерзкие публичные выступления против Него: “Ты положил беззакония наши пред Тобою”. Здесь подразумевается, что Бог видел их неверие и ропот, неверие в Его силу и пренебрежение этой благодатной землей. Все это Он положил перед Собой, когда выносил им приговор, и оно зажгло огонь гнева Божьего против них, лишив их благ.

(2) За их тайное отступление от Него: “Ты положил тайное наше (тайные грехи, которые не идут дальше сердца и являются источником всех наших поступков) пред светом лица Твоего, то есть Ты раскрыл их и записал их; Ты заставил нас увидеть их, хотя раньше мы смотрели на них сквозь пальцы”. Бог знает наши тайные грехи и потребует за них ответ. С теми, кто сердцем возвратился в Египет, кто поставил идола в своем сердце, будут обращаться как с бунтовщиками или идолопоклонниками. Отметьте безумство тех, кто пытается скрыть свои грехи, ибо они не смогут спрятать их.

III. Он учит их смотреть на себя, как на умирающих и покидающих этот мир, а не мечтать о долгой или приятной жизни, так как указ в их адрес был необратим (ст.9): “Похоже, что все дни наши прошли во гневе Твоем, при знаках Твоего недовольства, и хотя мы не были полностью лишены остатка своих лет, кажется, что мы потеряли лета наши, как звук”. Последующие тридцать восемь лет, которые медленно тянулись в пустыне, не стали предметом священной истории, так как слишком мало или ничего не записано о происшедших событиях со второго до сорокового года их блужданий. После выхода из Египта их время было потрачено на пустяки и не заслужило места в истории, так как было предназначено для прошествия лет и стало темой для рассказа о том, что они столько-то времени провели в пустыне. Все то время, пока они истаевали, подрастало другое поколение. Когда они вышли из Египта, то не было в коленах их болящего (Пс.104:37), но теперь они стали очень слабы здоровьем. Радостное ожидание будущей изобильной и прославленной жизни в Ханаане превратилось в печальную перспективу утомительной и бесславной смерти в пустыне, и поэтому в то время вся их жизнь стала похожа на нелепую вещь, каковой являлась любая зимняя сказка. Эти слова можно применить к состоянию каждого из нас, проходящего по пустыне этого мира: “Мы теряем лета наши, они подошли к концу, как звук, как дыхание наших уст зимой (как написано в некоторых переводах), которое быстро исчезает, как мысль (в других переводах), быстрее которой ничего другого нет, как слово, быстро сказанное, исчезающее в воздухе, или как сказка рассказанная (англ. пер. KJV)”. Мы проводим свои лета, словно рассказываем сказку. Прошедший год подобен рассказанной сказке. Некоторые наши года представляют собой приятную историю, другие – трагическую, во многих это перемешалось, но все они коротки и мимолетны. То, что делалось долго, может быть рассказано за короткое время. О прошедших годах мы можем вспомнить не больше, чем о произнесенном слове. Мы можем пожаловаться на потерю и ненужную трату времени, что говорит о нашей ошибке и безрассудстве: “Мы должны проводить свои года, занимаясь бизнесом с трудолюбием и заботой. Но, увы, мы проводим их, рассказывая пустой рассказ, не имея никакой цели, невнимательно и с пренебрежением”. Каждый год напоминает рассказанный рассказ, но сколько же их всего? Они были не только пустые, но и немногочисленные (ст.10) – семьдесят или, самое большее, восемьдесят лет, что можно понять

(1) как продолжительность жизни израильтян в пустыне. Все те, которые были пересчитаны во время выхода из Египта и которым было больше двадцати лет, должны были умереть в течение тридцати восьми лет. Считали только тех, кто мог выступить на войну; большинство из них, как мы можем предположить, были в возрасте между двадцатью и сорока годами и, следовательно, должны были умереть, не достигнув восьмидесяти лет, а многие – шестидесяти или, возможно, намного раньше. Их жизнь была намного короче жизни их отцов. А для тех, кто дожил до семидесяти и восьмидесяти лет, находясь под приговором об исчезновении и отчаявшись из-за скитаний по пустыне восстановить свою силу, жизнь представляла лишь труд и болезнь, которые в противном случае превратились бы в новую жизнь и радости Ханаана. Посмотрите, что наделал грех.

(2) Как общую продолжительность человеческой жизни со времен Моисея. До него обычная жизнь человека продолжалась более 100 лет или около 150, но с того момента она ограничивалась 70 или 80 годами. Редко люди жили дольше этого срока, и большая часть так и не приблизилась к этой отметке. Мы считаем, что дожившие до семидесяти лет дожили до возраста человека и получили от жизни все, чего могли ожидать. Так как же коротко это время по сравнению с вечностью! Моисей был первым человеком, который изложил божественное откровение в виде писаний, ранее передававшихся по традиции. Теперь и мир, и Церковь в значительной мере были наполнены людьми, и поэтому не было веских причин делать их жизнь такой же продолжительной, как раньше. Если, благодаря крепкому здоровью, некоторые достигали восьмидесяти лет, то их крепость мало радовала их, так как служила лишь для продления их бедствий и делала смерть более утомительной, ибо и самая лучшая пора их - труд и болезнь, тем более пора их слабости, когда приходили года, которые не несли удовольствия. Или эти слова можно воспринять так: “Наших лет семьдесят с небольшим или, благодаря крепости, восемьдесят, но все они на своем протяжении, от младенчества до старости, – труд и болезнь”. В поте лица своего мы должны есть свой хлеб; вся наша жизнь состоит из тяжкого труда и скорби, и, возможно, в разгар своей жизни мы отсекаемся и улетаем прочь (англ. пер. KJV), не дожив вторую половину отведенного срока.

IV. Всем этим они наставляются пребывать в благоговении перед гневом Божьим (ст.11): “Кто знает силу гнева Твоего?”

1. Никто не может совершенно осознать ее. Псалмопевец говорит как человек, боящийся гнева Божьего и пораженный его силой. Кто знает, как далеко может поразить сила гнева Божьего и как глубоко может ранить? Согрешившие ангелы на своем опыте узнали его силу, ее знают проклятые грешники в аду, но кто из нас может полностью осознать или описать ее?

2. Лишь немногие должным образом серьезно задумываются о ней. Кто знает ее, чтобы усовершенствовать знание о ней? Тот, кто смеется над грехом и пренебрегает Христом, безусловно, не знает силу гнева Божьего, ибо познают ярость Твою по мере страха Твоего. Гнев Божий равносилен представлению о нем у большинства вдумчивых и серьезных людей. Пусть люди имеют великий страх перед гневом Божьим, так как он не больше причины, вызвавшей его, и заслуженного наказания. В Своем слове Бог не представлял Свой гнев более ужасным, чем он есть на самом деле, более того, то, что действительно ощущается в другом мире, бесконечно страшнее того, чего мы опасаемся в этом. Кто из нас может жить при вечном пламени?

Стихи 12-17

В этих стихах представлены просьбы молитвы, основанные на предыдущих размышлениях и признаниях. Злостраждает ли кто? Пусть научится правильно молиться. Эти стихи направляют нас молиться:

I. О том, чтобы мы освящались бедствиями, в которых оказались. “Раз мы приговорены иметь краткую жизнь, то научи нас счислять дни наши (ст.12). Господи, дай нам благодать правильно поразмыслить о мимолетности наших дней и о том, как мало нам осталось жить в этом мире”. Отметьте:

(1) очень важно уметь правильно исчислять свои дни, чтобы не обсчитаться подобно людям, которые собираются долго жить, а ночью их душа отнимается у них. Мы должны жить, постоянно осознавая краткость и хрупкость жизни, ощущая приближение смерти и вечности. Мы должны считать свои дни, сравнивая с ними свои дела, и размышлять о них с двойным усердием, осознавая, что на пустяки нет времени.

(2) Научившиеся этой арифметике должны молиться о божественном наставлении, должны идти к Богу и просить, чтобы Он научил их Своим Духом, побудил к размышлению и дал доброе разумение. (3) Мы правильно рассчитываем свои дни для хорошего дела, когда наши сердца склоняются и приобретают добрую мудрость, то есть желают жить в серьезном благочестии. Быть религиозным - значит быть мудрым, именно к этой истине часто должны обращаться наши сердца, и именно к ней мы должны быть привязаны, а частые мысли о зыбкости нашего пребывания здесь и уверенности в том, что нам придется покинуть эту землю, внесут свой положительный вклад.

II. О том, чтобы гнев Божий отвратился от них; чтобы, несмотря на то, что приговор был произнесен и не подлежал пересмотру, несмотря на то, что им неоткуда было ждать помощи и они должны были умереть в пустыне, Бог повернулся к ним. “Обратись, Господи! Примирись с нами и умилосердись над рабами Твоими (ст.13). Пошли нам добрые вести о мире, чтобы мы утешились после этих плохих новостей. Как долго нам еще придется испытывать на себе Твой гнев и когда мы получим хоть какие-то доказательства Твоего восстановленного благоволения к нам? Мы рабы Твои, мы все народ Твой (Ис.64:9). Когда Ты изменишь Свое отношение к нам?” В ответ на их молитву и после их покаяния (Числ.14:39,40) Бог в следующей главе издает законы о жертвах (Числ.15:1 и т.д.), что было знаком Его умилостивления над Своими рабами, ибо “если бы Господь хотел умертвить нас, то не показал бы нам всего того”.

III. Об утешении и радости в подтверждение Божьего благоволения к ним (ст.14,15). Они молятся о милости Божьей и прилагают усилия, чтобы не говорить о собственных заслугах. “Помилуй нас, Господи!” – это молитва, на которую все мы должны сказать “аминь”. Давайте молиться о ранней милости, о своевременном получении божественной милости: “Скоро да предварят нас щедроты Твои, рано утром, когда мы еще молоды и цветем” (ст.6). Давайте молиться об истинной удовлетворенности и блаженстве, которые можно обрести лишь в благоволении и милости Бога (Пс.4:7,8). Благодатная душа может быть удовлетворена лишь милостью Бога – удовлетворена изобильно, полностью, она не согласится ни на что другое. Чтобы усилить свою просьбу о милости Бога, здесь говорится о том,

(1) что она будет полным источником будущих радостей: “…насыти нас милостью Твоею, но не только для того, чтобы мы успокоились и стали беспечными (чего никогда не будет, пока мы пребываем под Твоим гневом), а для того, чтобы мы могли радоваться и веселиться не только какое-то короткое время, при первых признаках Твоего благоволения, а во все дни наши, хотя нам и придется провести их в пустыне”. Что касается тех, кто сделал Бога своей основной радостью, то их радость будет совершенной (1Иоан.1:4); она будет постоянной даже в долине плача. Если они не будут радоваться во все дни свои, то это будет их собственной ошибкой, так как милость даст им радость в скорби и ничто не сможет отделить их от нее.

(2) Что эта радость будет достаточным противовесом их прежним скорбям: “Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас; пусть наших радостных дней будет столько же, сколько скорбных из-за Твоего недовольства, и пусть они будут такими же приятными, как те были мрачными. Господи, то и другое соделал Ты (Еккл.7:14). Соделай то же и для нас. Мы уже достаточно долго пили чашу трепета, так вложи в наши руки теперь чашу спасения”. Народ Божий считал возвращение Божьей милости достаточным воздаянием за все их прежние бедствия.

IV. О том, чтобы Бог продолжал совершать над ними Свой труд, несмотря ни на что (ст.16,17).

1. Чтобы, совершая это дело, Он явил себя на них: “Да явится на рабах Твоих дело Твое; пусть все увидят, что Ты совершил в нас – привел к себе в дом и сделал достойными себя”. Рабы Божьи не могут служить Ему, пока Он не совершит Свою работу в них и не выработает желание и возможность служить, и когда проявления Его благодати станут очевидны в нас, тогда мы можем надеяться, что проявления Божьего провидения будут очевидны для нас. “Да явится на рабах Твоих дело Твое, а в нем -слава Твоя для нас и тех, которые придут после нас”. В молитвах о Божьей благодати нашей целью должна быть слава Божья. И поэтому мы должны думать о наших детях, как о себе: чтобы на них также явилась слава Божья и изменяла их по тому же подобию - от славы к славе. Возможно, в этой молитве они проводят различие между собой и своими детьми, так как Бог проделал это разделение в Своем позднем послании для них: “Ваши трупы падут в пустыне сей, а детей ваших Я введу в Ханаан” (Числ. 14:31). “Господи, - говорят израильтяне, - да явится на рабах Твоих дело Твое; изменяй нас, сделай нас лучше, и пусть на сынах наших явится слава Твоя, когда Ты исполнишь для них Свое обетование, привилегий которого мы были лишены”.

2. Чтобы, совершая это дело, Бог ободрил и укрепил их, помогая продвигаться в нужном направлении.

Чтобы Он улыбнулся им: “Да будет благоволение Господа Бога нашего на нас; пусть все увидят, что Бог благоволит к нам; пусть постановления Божьи соблюдаются среди нас, а вместе с ними и признаки Божьего присутствия (как понимают некоторые)”. Мы можем применить это прошение и к собственному освящению, и к утешению. Святость – красота нашего Господа Бога, и пусть она пребудет на нас во всем, что мы делаем и говорим; пусть благодать Бога в нас будет светом наших добрых дел; пусть она сияет в наших лицах (т.е. привлекательность Бога в нас, а тот, кто имеет подобное украшение, безусловно, привлекателен), и тогда пусть божественное утешение дарует радость нашим сердцам и сияние нашим лицам, и это также будет свидетельствовать о благоволении Бога к нам, как нашего Бога.

Чтобы Он помогал им в этом деле: “…в деле рук наших споспешествуй нам”. Тот факт, что Бог совершает в нас работу (ст.16), не освобождает нас от обязанности прилагать крайние усилия в служении Ему и совершении нашего спасения. Но когда мы все уже сделали, то должны уповать на Бога в ожидании успеха и просить Его: “В деле рук наших споспешествуй, помоги нам достичь того, к чему мы стремимся ради Твоей славы. Мы так недостойны божественной помощи и в то же время абсолютно неспособны без нее совершить какое-либо дело, что должны быть ревностными и повторять эту просьбу: “В деле рук наших споспешествуй, а для этого утверди нас в нем”.

89:1 Молитва Моисея, человека Божия.
Молитва Моисея, скорее всего того самого, который выводил Израиль Божий из Египта. Интересно послушать, о чём же молился Богу человек сей, чтобы можно было узнать чаяния древних и сравнить с чаяниями современных, молящихся к Богу.

89:2 Господи! Ты нам прибежище в род и род.
Моисей описывает смысл существования Бога для человечества, начиная его с признания спасительной силы Его для народа Божьего во всей вечности из поколения в поколение.

89:3 Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог.
Далее Моисей признаёт абсолютное права Бога господствовать над человечеством на том простом основании, что Он – Творец его и всего, что было создано для жизни на земле. Он признаёт в Боге - Правителя вечности, от века да века, то есть понимает, что нет иного Владыки Вседержителя над мирозданием.

89:4 Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие!"
По приговору Божьему все потомки Адама возвращаются в тление, в прах земной, из чего был сделан и прародитель их изначально. Их уход в небытие завершает круг бытия одинаковым началом и концом: старт и финиш замыкаются для каждого человека, живущего в веке этом - на состоянии небытия.

89:5 Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи.
И в этой суете человеческого прозябания для Бога проходят тысячелетия, как один прошедший день для человека; столь незначительны по времени они для вечного Бога, как один день – для взгляда жизни человеческой.
(не стоит этот текст использовать в качестве Библейского основания для попыток считать хронологию пророческих дат, здесь просто сравнивается несоизмеримость времени с точки зрения Бога и человека).

89:6 Ты [как] наводнением уносишь их; они - [как] сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает;
Человека «сносит» из жизни так легко, словно волной с палубы смывает.
Да и век человеческий ничего не весит: он подобен веку однодневной травы. Утром она успевает вырасти, зазеленеть и даже рассвести. Но коротко время радости её на земле: к вечеру трава засыхает и подсекается жизнь её.

89:7 ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении.
Почему такая печальная картина? Потому что беззакония человеческие препятствуют возможности жить вечно. Не может Бог допустить, чтобы человек согрешающий жил в Его мироздании вечно. Моисей понимает, что не Бог виновен в краткодневности человека, а сам человек живущий. Гнев Бога и Его желание «смыть» человека с земной палубы - это естественная реакция на поведение человека, который так и норовит разрушать то, что творит Бог.

89:8 Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего.
Бог имеет возможность разложить пред Собою беззакония человеческие, явные и тайные, и на основании их прийти к выводу о невозможности разрешить людям жить вечно до тех пор, пока Ему будет что раскладывать пред лицом Своим.

89:9 Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук.
Моисей понимает, что Богу есть за что гневаться на человека, потому и проходит короткий век человеческий без пользы, Богу даже нечему порадоваться, одни огорчения Ему от картины бытия человека грешного на земле. Потому и человек теряет лета свои стремительно, и проходят они пред глазами его, как звук: практически мгновенно, даже если смотреть глазами человеческими, не то, что небесным времяисчислением.

89:10 Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.
Моисей знает, о чём говорит: максимум, что можно «выжать» человеку из жизни – это в среднем 80 лет, однако за эти 80 лет человеку часто и вспомнить нечего: жизнь пробегает мимо и так стремительно, что кроме болезней и труда - ничего не успевает отложиться в памяти человеческой, настолько яркие впечатления у него от болезней с необходимостью всю жизнь трудиться, что всё остальное, если и выпадает минутами радости, то на фоне пожизненного изнурения - меркнет и забывается. Такова проза этой счастливой жизни.

Мы летим - это метафора понимания скоротечности жизни: мы не идём по ней, а летим так быстро, что ничего заметить не успеваем, как наступает старость

89:11 Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего? Никто не может знать силу гнева Божьего, на чём он останавливается и останавливается ли вообще; никто не знает, когда именно оборвётся наша жизнь, уступая место гневу Божьему на нас. (так образно Моисей описывает суть ухода человека из мира сего, ибо если бы Бог не прогневался на человека за беззакония его, то не было бы для него и ухода вовеки).

89:12 Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.
Потому Моисей просит Бога научить человека так использовать это малое время для жизни, чтобы не растранжирить её бесполезно, а посвятить её приобретению мудрого сердца, послушного Богу. Ибо на мудрого сердцем Бог гневаться не станет, а потому и лет жизни мудрому прибавится. И Моисей знает об этом.

89:13,14 Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими.
14 Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши.
Моисей просит Бога рано насытить милостью Своею - не дожидаться времени, когда человек в абсолюте грешить перестанет, а как бы авансом пожалеть просит, смилостивиться над немощью человеческой, из жалости, а не по заслугам. Ибо если по справедливости дела человеческие решать и по заслугам, а не по милости и не из жалости, то нет смысла тогда вообще жить, настолько человек не заслуживает благоволения Божьего. Но если Бог пожалеет немощь бренных и ослабит гнев Свой, то тогда ещё есть шанс у человека пожить и успеть хотя бы немного порадоваться в немногие дни жизни своей пред Богом.

89:15 Возвесели нас за дни, [в которые] Ты поражал нас, за лета, [в которые] мы видели бедствие.
Моисей просит дать хоть какое-то облегчение в жизни, чтобы не все 80 лет в состоянии согбенности пред тяготами жизни пробыть, но и успеть ощутить веселие сердца от того, что Бог благоволит к народу Своему.

89:16,17 Да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя;
17 и да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй.
Моисей просит проявить на сынах Его и рабах Его дело Своё, чтобы можно было хотя бы им самим понять, что они - рабы Его и сыновья Его.
В чём дело Божье может проявиться на сыновьях и рабах Бога? В том, что горести их сменятся на успех во всех делах человеческих, прославляющих Бога.

Как видим, молитва Моисея к Богу не была просьбой о решении личных проблем, но была размышлением о великих делах Божьих, поиском причин бедственного положения на земле для человека, поиском возможных решений хотя бы в ослаблении сильного давления обстоятельств на более или менее терпимое (он не вёл речь об избавлении от проблем, ибо понимал, что все они - заслуженные), он просил о помощи для всего Божьего народа, а о себе лично – ни слова в этой молитве Моисея.

Этот разговор с Богом Моисей не превратил в потребительско-хозяйственный монолог о личных нуждах. Но размышлял о том, что можно сделать в этой жизни для прославления Бога, чтобы уложиться в 80 лет, отведённых Богом для живущих на земле в веке этом нечестивом.

Не случайно назван Моисей кротчайшим человеком на земле, во всём послушном Богу и не о своих одухотворённых проблемах пекущийся, но о прославлении Творца.

Господи, прибежище был еси нам в род и род. Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси. Не отврати человека во смирение, и рекл еси: обратитеся, сынове человечестии. Яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимоиде, и стража нощная. Уничижения их лета будут. Утро яко трава мимоидет, утро процветет и прейдет: на вечер отпадет ожестеет и изсхнет. Яко исчезохом гневом Твоим, и яростию Твоею смутихомся. Положил еси беззакония наша пред Тобою: век наш в просвещение лица Твоего. Яко вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим исчезохом, лета наша яко паучина поучахуся. Дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь: яко прииде кротость на ны, и накажемся. Кто весть державу гнева Твоего, и от страха Твоего, ярость Твою исчести? Десницу Твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости. Обратися, Господи, доколе? И умолен буди на рабы Твоя. Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся, и возвеселихомся, во вся дни нашя возвеселихомся, за дни в няже смирил ны еси, лета в няже видехом злая. И призри на рабы Твоя, и на дела Твоя, и настави сыны их. И буди светлость Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи.

Этот псалом принадлежит Моисею, известному вождю и законодателю еврейского народа, как видно из присоединения к этому имени эпитета «человека Божия» , преимущественно еще с глубокой древности усвоенного именно Моисею (см. ; ; Дан. 9и др.). В этом псалме Моисей, исповедуя сначала необыкновенное величие Божие, изображает далее ничтожество и греховность человека пред Ним, говорит о заслуженных бедствиях, пережитых евреями и молит Бога быть к ним милостивым. Из содержания псалма можно заключить, что написан он при конце жизни Моисея, после сорокалетнего странствования, пред вступлением евреев в Палестину, когда они уже понесли наказание от Бога за свое неверие к Нему.

Ты, Господи, вечен и неизменяем: Ты существовал раньше образования гор; поколения людей сменяются, тысячи лет пред Тобою, как один день, но Ты один и тот же (1–6). Мы исчезаем от Твоего гнева за грехи свои: жизнь наша сократилась (7–11). Научи нас, Господи, мудрости, умилосердись и излей на нас Твое благоволение (12–17).

. Господи! Ты нам прибежище в род и род.

«Прибежище в род и род» – Господь, начиная со времени избрания Авраама, всегда был благосклонен к евреям, а так как один Бог вечен, то прочную и постоянную защиту можно найти только в Нем.

. Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!»

Человек пред Ним – полное ничтожество. Господь "возвращае т человека в тление» – по закону Бога человек со смертью снова возвращается в ту землю, из которой он и взят.

. Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.

Ты как наводнением уносишь их; они – как сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает;

Господь вечен, пред Ним тысяча лет, как вчерашний день, т. е. бесследно, а потому незаметно исчезнувший момент; как «стража в ночи» (охрана ночная), делившаяся на три части (смены), которые для спящего проходят совершенно незамеченными. Годы человеческой жизни поэтому ничтожны пред вечностью Бога; жизнь человека можно сравнить с травой, которая утром появляется, а к вечеру высыхает. Человеческие поколения уничтожаются, они уносятся как бы от наводнения.

. ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении.

. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего.

. Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук.

. Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.

От лица народа Моисей исповедует пред Богом греховность и заслуженность посылаемых на него бедствий и лишений. Народ погибал от божественного гнева (вероятно, разумеется здесь гибель евреев за время сорокалетнего странствования по пустыне); потому что Господь знает как все их поступки («беззакония наши пред Тобою» ), так даже и мысли и чувства («тайное наше пред светом лица Твоего» – наша жизнь ясна, открыта пред Тобою). Следствием грехов евреев и кары за них от Бога была бедность, непрочность их внешнего благополучия и сокращение продолжительности жизни. их обеднела и сократилась; она стала такой же кратковременной сравнительно с жизнью предшествующих поколений, как короток звук. Продолжительность жизни определяется теперь 70-ю годами, до 80-ти доживает более сильный. Но и эта, конечная пора человеческой жизни, которая должна бы быть самым лучшим временем, так как здесь человек должен бы пользоваться спокойно плодами своей предшествующей трудовой жизни, однако, характеризуется полною слабостью, беспомощностью и болезнями («труд и болезнь» ).

. Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?

. Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.

Народ еврейский вызывал ранее своим поведением Божественный гнев и если он не исправится и теперь, то «кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?» Кто может знать, в чем еще проявится Твой гнев над ним? Кто может предсказать и заранее пересчитать виды бедствий? Чтобы избежать возможных в будущем бедствий, Моисей молит Бога научить «счислять дни» – дорожить днями жизни для приобретения благочестия и укрепления в мудром и достойном следовании Его заповедям.

. Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими.

. Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши.

. Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас, за лета, в которые мы видели бедствие.

Теперь Моисей молит Бога услышать молитву народа о милости, чтобы Господь наполнил их последующую жизнь своим благословением взамен тех бедствий, какие они пережили до сего времени.

В богослужении этот псалом употребляется на 1-м часе. Как вступление в Палестину было для евреев началом новой жизни, так восход солнца начинает собою новый день жизни человека: как тогда Моисей молился за слабых евреев перед Богом, так и в православном богослужении его словами молит Бога за благополучие верующего в наступающем дне, сознавая слабость его сил в деле устроения спасения.

Этот псалом принадлежит Моисею, известному вождю и законодателю еврейского народа, как видно из присоединения к этому имени эпитета «человека Божия», преимущественно еще с глубокой древности усвоенного именно Моисею (см. Втор. 33:1; Нав. 14:6; Дан. 9 и др.). В этом псалме Моисей, исповедуя сначала необыкновенное величие Божие, изображает далее ничтожество и греховность человека пред Ним, говорит о заслуженных бедствиях, пережитых евреями и молит Бога быть к ним милостивым. Из содержания псалма можно заключить, что написан он при конце жизни Моисея, после сорокалетнего странствования, пред вступлением евреев в Палестину, когда они уже понесли наказание от Бога за свое неверие к Нему.

Ты, Господи, вечен и неизменяем: Ты существовал раньше образования гор; поколения людей сменяются, тысячи лет пред Тобою, как один день, но Ты один и тот же (1–6). Мы исчезаем от Твоего гнева за грехи свои: жизнь наша сократилась (7–11). Научи нас, Господи, мудрости, умилосердись и излей на нас Твое благоволение (12–17).

Пс.89:2. Господи! Ты нам прибежище в род и род.

«Прибежище в род и род» – Господь, начиная со времени избрания Авраама, всегда был благосклонен к евреям, а так как один Бог вечен, то прочную и постоянную защиту можно найти только в Нем.

Пс.89:4. Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!»

Человек пред Ним – полное ничтожество. Господь «возвращает человека в тление» – по закону Бога человек со смертью снова возвращается в ту землю, из которой он и взят.

Пс.89:5. Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.

Пс.89:6. Ты как наводнением уносишь их; они - как сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает;

Господь вечен, пред Ним тысяча лет, как вчерашний день, т. е. бесследно, а потому незаметно исчезнувший момент; как «стража в ночи» (охрана ночная), делившаяся на три части (смены), которые для спящего проходят совершенно незамеченными. Годы человеческой жизни поэтому ничтожны пред вечностью Бога; жизнь человека можно сравнить с травой, которая утром появляется, а к вечеру высыхает. Человеческие поколения уничтожаются, они уносятся как бы от наводнения.

Пс.89:7. ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении.

Пс.89:8. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего.

Пс.89:9. Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук.

Пс.89:10. Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.

От лица народа Моисей исповедует пред Богом греховность и заслуженность посылаемых на него бедствий и лишений. Народ погибал от божественного гнева (вероятно, разумеется здесь гибель евреев за время сорокалетнего странствования по пустыне); потому что Господь знает как все их поступки («беззакония наши пред Тобою»), так даже и мысли и чувства («тайное наше пред светом лица Твоего» – наша жизнь ясна, открыта пред Тобою). Следствием грехов евреев и кары за них от Бога была бедность, непрочность их внешнего благополучия и сокращение продолжительности жизни. Жизнь их обеднела и сократилась; она стала такой же кратковременной сравнительно с жизнью предшествующих поколений, как короток звук. Продолжительность жизни определяется теперь 70-ю годами, до 80-ти доживает более сильный. Но и эта, конечная пора человеческой жизни, которая должна бы быть самым лучшим временем, так как здесь человек должен бы пользоваться спокойно плодами своей предшествующей трудовой жизни, однако, характеризуется полною слабостью, беспомощностью и болезнями («труд и болезнь»).

Пс.89:11. Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?

Пс.89:12. Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.

Народ еврейский вызывал ранее своим поведением Божественный гнев и если он не исправится и теперь, то «кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?» Кто может знать, в чем еще проявится Твой гнев над ним? Кто может предсказать и заранее пересчитать виды бедствий? Чтобы избежать возможных в будущем бедствий, Моисей молит Бога научить «счислять дни» – дорожить днями жизни для приобретения благочестия и укрепления в мудром и достойном следовании Его заповедям.

Пс.89:13. Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими.

Пс.89:14. Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши.

Пс.89:15. Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас, за лета, в которые мы видели бедствие.

Теперь Моисей молит Бога услышать молитву народа о милости, чтобы Господь наполнил их последующую жизнь своим благословением взамен тех бедствий, какие они пережили до сего времени.

В богослужении этот псалом употребляется на 1-м часе. Как вступление в Палестину было для евреев началом новой жизни, так восход солнца начинает собою новый день жизни человека: как тогда Моисей молился за слабых евреев перед Богом, так и в православном богослужении Церковь его словами молит Бога за благополучие верующего в наступающем дне, сознавая слабость его сил в деле устроения спасения.