Zadonshchina müəllifi və yaranma ili. "Zadonshchina": yaradılış ili

Kulikovo meydanında döyüşü tərənnüm edən ilk əsərlərdən biri olan "Zadonşçina" artıq yuxarıda "İqorun yürüşü haqqında nağıl"la bağlı xatırlanmışdır (bax. s. 77-78). Bu abidə təkcə ona görə əlamətdardır ki, o, “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın qədimliyinə və həqiqiliyinə danılmaz sübutdur, təkcə Rusiya tarixində belə əlamətdar hadisəyə həsr olunduğuna görə deyil, həm də öz ədəbi əhəmiyyətinə görə.
"Zadonshchina" nın yaradılmasının dəqiq vaxtı məlum deyil. Biz bu məsələ ilə bağlı VF Rjiqa tərəfindən ən aydın şəkildə ifadə olunan nöqteyi-nəzərdən çıxış edirik. Tədqiqatçı “Zadonşçina”nı “Ryazanlı Zefaniusun sözü” adlandıraraq yazırdı: “Ryazanlı Zefaniusun Kəlamını başa düşmək üçün onun yaranma vaxtını da aydınlaşdırmaq lazımdır. Bu sualla məşğul olan ədəbiyyatşünaslar, əsasən, Tsefanyanın Kəlamını ya XV əsrin əvvəlinə, ya da XIV əsrin sonuna aid edərək, ona təxmini cavab vermişlər. Abidədə Tornavanın, yəni Bolqar krallığının paytaxtı Tırnovonun qeyd olunmasına nisbətən yaxınlarda diqqət çəkildi və 1393-cü ildə türk qoşunları Tırnovonu tutduqlarından belə nəticəyə gəldilər ki, Ryazanlı Zefani Kəlamı əvvəllər yaradılmışdır. 1393 d.Bu müddəanı aydınlaşdırmaq üçün Sefanyanın Kəlamındakı işarədən də istifadə edilmişdir ki, Kalka çayı üzərindəki döyüşdən Mamayev döyüşünə qədər 160 il keçmişdir. Bu xronoloji göstərici əsərin tarixi ilə əlaqədar olaraq şərh edilərsə, o zaman məlum olur ki, Sefaniya Kəlamı 1384-cü ildə yazılmışdır. Bunun doğru olub-olmadığını söyləmək çətindir. Bununla belə, etiraf etmək lazımdır ki, abidənin tarixini 1380-ci ilə yaxın bir zamana aid etmək cəhdləri kifayət qədər məqsədəuyğun görünür. Onlar Sefanyanın Kəlamının əvvəldən axıra qədər malik olduğu açıq-aydın emosional xarakterə uyğun gəlir. Bu baxımdan, Sefaniya Kəlamının Kulikovo döyüşündən dərhal sonra, bəlkə də eyni 1380-ci ildə və ya sonrakı illərdə meydana çıxdığını düşünməyə əsas var.
“Zadonşçina”nı Kulikovo döyüşündən bəhs edən xronika hekayəsi ilə müqayisə edən M. A. Salmina belə qənaətə gəlir ki, “Zadonşçina”nın müəllifi vaxtı 40 milə qədər olan uzun xronika hekayəsinin mətnindən istifadə edib. 15-ci əsr (bu barədə ətraflı məlumat üçün aşağıya baxın, səh. 197). Nəticədə, Salminanın fikrincə, "Zadonshchina" 40-cı illərin sonundan əvvəl yarana bilməzdi. 15-ci əsr M. A. Salminanın "Zadonşçina" nın uzun bir xronika hekayəsindən mətn asılılığının lehinə verdiyi arqumentlər inandırıcı deyil. Üstəlik, “Zadonşçina”nın və xronika hekayəsinin “Zadonşçina”nın “İqorun yürüşü nağılı”ndan danılmaz asılılığını nəzərə alaraq mətn müqayisəli təhlili salnamə hekayəsinin özünün hansı formada olduğunu deməyə əsas verir. 1408-ci il kodunda oxundu, "Zadonshchina" nın təsirini yaşadı.
Beləliklə, "Zadonshchina"nın Mamaev döyüşü haqqında xronika hekayəsi ilə müqayisəsi yalnız "Zadonshchina"nın Kulikovo döyüşünə birbaşa cavab olduğu nöqteyi-nəzərinin düzgünlüyünü təsdiqləyir.
"Zadonshchina" bizə 6 siyahıda gəldi, bunun arxasında elmi ədəbiyyatda tez-tez istifadə olunan qısa konvensiyalar möhkəm şəkildə quruldu: 1) U, 17-ci əsrin ortaları. (həmçinin Undolskinin siyahısı adlanır - GBL, Undolsky tərəfindən toplanmış, No 632); 2) I 1, XVI sonu - XVII əsrin əvvəlləri. (həmçinin Tarixi İlk - Dövlət Tarix Muzeyi, Kolleksiya Muzeyi, № 2060 adlanır); 3) Və 2, XV sonu - XVI əsrin əvvəlləri. (həmçinin adlanır İkinci Tarix - Dövlət Tarix Muzeyi, Muzeyin kolleksiyası, № 3045; əvvəli və sonu olmayan mətn fraqmenti); 4) F, 17-ci əsrin ikinci yarısı. (BAN, No 1.4.1.; qısa çıxarış işin lap başlanğıcıdır); 5) K B, 1470-ci illər. (həmçinin Kirillo Belozersky və ya Efrosinovsky kimi istinad edilir - GPB, Kirillo Belozersky Monastırının kolleksiyası, No 9/1086); 6) C, XVII əsr. (həmçinin Synodal adlanır - Dövlət Tarix Muzeyi, koll. Synodal, № 790). "Zadonshchina" adına yalnız K B siyahısının başlığında rast gəlinir və bu siyahının müəllifi Euphrosinə məxsusdur (Euphrosyn və onun kitab yazma fəaliyyəti haqqında, aşağıya bax, səh. 192), digər siyahılarda abidə belə adlanır. Böyük Knyaz Dmitri İvanoviç və onun qardaşı Şahzadə Vladimir Andreeviç haqqında "Söz" və ya bu knyazlara "Həmd". Bütün siyahılarda mətn ciddi şəkildə təhrif olunub, səhvlərlə doludur, KB siyahısı Euphrosynus tərəfindən hazırlanmış orijinal mətnin işlənməsinin abbreviaturasıdır. Sağ qalmış siyahılarda “Zadonşçina” mətninin zəif saxlanması bizi əsərin yenidən qurulmuş mətnindən istifadə etməyə məcbur edir.
“Zadonşçina”da bizim qarşımızda Kulikovo döyüşünün eniş-yoxuşlarının təsviri deyil (bunların hamısını “Mamayev döyüşü nağılı”nda tapacağıq), əksinə emosional lirik hisslərin poetik ifadəsi var. hadisə. Müəllif həm keçmişi, həm də indini xatırlayır, hekayəsi bir yerdən başqa yerə köçürülür: Moskvadan Kulikovo yatağına, yenidən Moskvaya, Novqoroda, yenidən Kulikovo yatağına. Özü də işinin mahiyyətini "Böyük Knyaz Dmitri İvanoviçə və onun qardaşı, knyaz Vladimir Ondreeviçə yazıq və həmd" kimi təyin etdi. Bu yazıqdır - ölülər üçün mərsiyə və həmd - rusların cəsarətinə və hərbi şücaətinə izzətdir.
"Zadonshchina" hamısı "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətninə əsaslanır - burada Leydən bütün parçaların təkrarlanması, eyni xüsusiyyətlər və oxşar poetik vasitələr var. Amma “Zadonşçina” nəinki yenidən yazır, əksinə, “Söz”ü özünəməxsus şəkildə dəyişdirir. “Zadonşçina” müəllifinin Laya müraciəti yaradıcı xarakter daşıyır: “Zadonşçina müəllifi qədim rus ədəbiyyatının ən böyük əsəri olan “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın bədii xəzinələrindən şüursuz istifadə etməyi, onun sadə bir təqlidini düşünmürdü. üslub (adətən hesab edildiyi kimi) , lakin keçmiş və indiki hadisələrin, İqorun kampaniyası nağılında təsvir olunan hadisələrin müasir reallıq hadisələri ilə tamamilə şüurlu müqayisəsi. Onların hər ikisi Zadonşçinada simvolik olaraq qarşıdurlar. Bu müqayisə ilə “Zadonşçina”nın müəllifi aydın göstərir ki, knyazların hərəkətlərindəki fikir ayrılığı (Layda olduğu kimi) məğlubiyyətə gətirib çıxarır, düşmənlə döyüşmək üçün hamını birləşdirmək qələbənin təminatıdır. Bu baxımdan, “Zadonşçina”nın Mamayın müttəfiqləri Oleq Ryazanski və litvalı Yaqail haqqında heç nə deməməsi əlamətdardır. Eyni zamanda, Novqorodiyalılar (görünür, Kulikovo döyüşündə iştirak etməmişlər) haqqında, Zadonshchina müəllifi yazır ki, Mamay kampaniyası haqqında çox gec öyrənmiş və artıq "kömək üçün" yetişməyə ümid etmir. Böyük knyazlığa, buna baxmayaraq, “orly flocking” kimi” və Novqorodu “kənarda” tərk etdi (s. 382) Moskva knyazına. Zadonshchina müəllifi, tarixi həqiqətə zidd olaraq, Mamay ilə mübarizədə bütün rus torpaqlarının tam birliyini göstərməyə çalışdı.
Keçmişin indiki ilə, “Söz”də təsvir olunan hadisələrin 1380-ci il hadisələri ilə müqayisəsi lap əvvəldən və mətn boyu gedir. Artıq müqəddimədə bu müqayisə aydın ifadə olunub və dərin məna daşıyır. Rus torpağının bəlalarının başlanğıcı olan “Zadonşçina”nın müəllifi Kayaladakı uğursuz döyüşdən və Kalka döyüşündən bəhs edir: “... murdar tatarlar, busormanlar... Kayal çayında onlar Afət ailəsi (yəni ruslar, - L. D.). Və bundan sonra rus torpağı tutqun oturur və Kalatsky ratidən Mamaevə qədər döyüş sıx və kədərlə örtülmüşdür "(səh. 380). Mamayev döyüşü anından rus torpağının taleyində dönüş yarandı: “Rusların qardaşları, dostları və oğulları, gəlin aşağı enək, sözbəsöz yazaq, rus torpağını sevindirək və kədər gətirək. şərq ölkəsi” (səh. 380). Və biz mətn boyu belə bir müqayisə və qarşıdurma müşahidə edə bilərik. Təkcə bir misal verək. Dmitri yürüşə çıxanda “Şərqdə günəş ona aydın şəkildə işıq saçır və yolu göstərəcək” (səh. 386). Xatırladaq ki, "Söz"də İqorun ordusu günəş tutulması anında ayrılır ("Sonra İqor parlaq günəşə baxdı və bütün ulamasının qaranlıqla örtüldüyünü gördü"). Mamay qüvvələrinin Kulikovo yatağına hərəkətindən bəhs edən “Zadonşçina” hekayəsində dəhşətli təbiət hadisələrinin təsviri verilmişdir: tülkülər sümüklər üzərində uzanır” (s. 386). Layda bu keçid rus qüvvələrinin gedişi ilə əlaqələndirilir.
"Zadonshchina" da "Söz"lə müqayisədə kilsə poetikasının təsvirləri daha çox istifadə olunur ("torpaq üçün, Rusiya üçün və kəndli inancı üçün", "qızıl üzəngiyə qədəm qoyub, qılıncınızı götürün. sağ əlini tut və Allaha və onun ən pak anasına dua et” və s.). “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın müəllifi şifahi xalq poetikası vasitələrinə müraciət edərək onları yaradıcılıqla işləyib, folklor materialı əsasında özünəməxsus orijinal poetik obrazlar yaratmışdır. “Zadonşçina”nın müəllifi bu obrazların çoxunu sadələşdirir, onun şifahi yaradıcılıq poetikasına gedib çıxan poetik vasitələri “İqorun yürüşü nağılı” ilə müqayisədə onların prototiplərinə, “Zadonşçina”nın bir sıra orijinal epitetlərinə daha yaxındır. açıq-aydın xalq şifahi xarakterlidir (epos üslubuna xas olan “söz belədir”, “tez don”, “rütubətli torpaq” və digərləri).
“Zadonşçina”nın üslubu rəngarəngdir: abidənin poetik hissələri prozaik, bəzən hətta işgüzar hissələrlə sıx bağlıdır. Ola bilsin ki, mətnin bu rəngarəngliyi və “mütəşəkkilliyi” abidənin bizə gəlib çatan siyahılarının vəziyyəti ilə izah olunur. Prozaizmlər sonrakı təbəqələr nəticəsində yarana bilərdi və müəllif mətnini əks etdirmir.
"Zadonshchina" K B və C siyahılarında, başlıqda əsərin müəllifinin adı Ryazanlı Zefaniusdur, onun haqqında heç nə bilmirik. Sefanyanın adı Zadonshchina-nın mətnində də qeyd olunur və burada Zadonshchina müəllifi Sefanyadan ona münasibətdə fərqli bir şəxs kimi danışır: “Mən kəsik Sefanyanı xatırlayacağam” (Siyahı U), “Və burada biz kəsikli Sofonu xatırlayacağıq” (Siyahı İLƏ). Bundan əlavə, "Mamaev döyüşü nağılı" nın əsas nəşrinin bir sıra siyahılarında artıq Zefanius "Nağıl"ın müəllifi kimi adlanır. Bütün bunlar R.P.Dmitriyevaya Zefaniusun, ümumi qəbul edilmiş fikrin əksinə olaraq, Zadonşçinanın müəllifi olmadığını söyləməyə əsas verdi. R.P. Dmitrieva hesab edir ki, Zefanius Kulikovo döyüşü haqqında bizə gəlib çatmamış poetik əsərin müəllifidir, bir-birindən asılı olmayaraq həm Zadonshchina müəllifi, həm də Nağıl müəllifi müraciət edir. Akademik A. A. Şahmatovun hesab etdiyi kimi, Kulikovo döyüşü ilə bağlı qorunmamış başqa bir poetik abidənin mövcudluğu ehtimalı Kulikovo dövrünün mövcud əsərlərinin mətn əlaqələrinin təbiətindən irəli gəlir. A. A. Şahmatov bu hipotetik mətni "Mamaev döyüşü haqqında söz" adlandırdı.
Ədəbi məziyyətləri ilə yanaşı, bu əsərə xas olan emosional əhəmiyyətə əlavə olaraq, "Zadonshchina" öz dövrünün qabaqcıl siyasi ideyasının əksi kimi diqqətəlayiqdir: Moskva bütün Rusiya torpaqlarının başında olmalıdır, və rus knyazlarının Moskva Böyük Hersoqluğunun hakimiyyəti altında birliyi rus torpaqlarının monqol-tatar hökmranlığından azad edilməsinə təminat kimi xidmət edir.

Kulikovo döyüşü haqqında hekayələr silsiləsində bir qədər fərqli olaraq siyahılara görə müxtəlif adları olan qısaca "Zadonshchina" adlanan əsər dayanır. Mətnin yaranma vaxtı mübahisəli olaraq qalır. Ən əsaslandırılmış nöqteyi-nəzər ondan ibarətdir ki, “Zadonşçina” 80-ci illərdə yazılıb. XIV əsrdən, 1392-ci ildən burada adı çəkilən iki şəhər - Tırnovo və Ornaç tutuldu və viran edildi: biri - türklər, digəri - tatarlar tərəfindən. Əsərin müəllifi də məlum deyil, elmi mətbuatda fəal şəkildə müzakirə edilən Zefanius Ryazantsın müəllifliyi ilə bağlı fərziyyə öz təsdiqini tapmır. Əksər tədqiqatçılar belə qənaətə gəlirlər ki, o, Kulikovo döyüşü ilə bağlı bizə gəlib çatmayan və “Zadonşçina”dan əvvəl gələn bəzi ədəbi əsərin müəllifidir.

Tərkibi

Əsərin kəşf edildiyi andan ən çox diqqəti müəllifin hekayə üçün nümunə kimi “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ı götürməsi cəlb etmişdir. Lakin "Zadonshchina" imitasiyaya çevrilmədi, nümunənin mətnindən sonrakı hər şeydə, o, şübhəsiz ki, daha iki ənənənin - folklor və annalistik hərbi hekayələr ənənəsinin təsirinə məruz qalmış müstəqil bir sənət əsəridir. Mətnin qurulmasında müəllif hərbi hekayənin xüsusiyyətlərini və "Sözlər ..." ni birləşdirir. Giriş əsasən 12-ci əsrə aid poetik abidəyə yönəlib, burada əvvəllər yalnız “Sözlər...” mətnindən məlum olan Boyanın adı çəkilir. Ancaq fraqmentin sonunda hadisənin vaxtı təyin olunur ("Və Kalat ratidən Momai qırğınına 160 il") "Söz ..." də heç bir analoq yoxdur. "Zadonshchina" nın sonrakı mətni bütövlükdə hərbi hekayənin üç hissədən ibarət struktur sxemini təkrarlayır. Bununla belə, hər bir hissə daxilində povest ayrı-ayrı epizodlar-şəkillər əsasında qurulur, onlar müəllifin təxribatları ilə bir-birini əvəz edir və onların hər ikisi çox vaxt bilavasitə əvvəlki abidənin mətninə yönəlir. Eyni zamanda, onlar "Söz ..." ə bənzər hər şeydə deyillər. Əvvəla, "Zadonshchina" XII əsr əsərində olmayan sənədli elementlərlə xarakterizə olunur. və rəqəmsal məlumatların geniş istifadəsində, məsələn, Litva knyazlarının çıxışında ifadə edildi: "Və cəsur litvalılar bizimlə 70.000 zəncirlənmiş rati"; Novqorod döyüşçülərinin sayı göstərilir: "Və onlarla birlikdə 7000 qoşun" və başqaları. döyüşün birinci yarısında ölən boyarlar; döyüşün sonunda müxtəlif ölkələrdən gələn əsgərlərin itkisi. Bu elementlər hərbi hekayələr ənənəsi ilə bağlıdır. Eyni sənədlilik dairəsinə kilsə təqviminə görə tarixlərin qeyd edilməsinin üç halı daxildir, məsələn: "Və onlar Allahın Müqəddəs Anasının Doğum Günündə şənbə günü səhərdən günortaya qədər döyüşdülər." Salnamələrdə hadisələrin tarixləri tez-tez belə göstərilirdi.

Əsasən, “Zadonşçina”da hərbi hekayəyə xas olan xronoloji rəvayət prinsipi qorunub saxlanılır, “Söz...”də isə kompozisiyanın ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri də taleyi ilə bağlı olan tarixi kənarlaşmalar hesab edilə bilər. əsas personajlar və müəllifin ideyası. “Zadonşçina”da xronoloji ardıcıllıqdan kiçik sapmalar müxtəlif səbəblərlə izah oluna bilər. Döyüşün əvvəlində rus knyazlarının qələbəsini proqnozlaşdıran keçid ("Öd Qapılarına Şibla şöhrəti ..."), baxmayaraq ki, "Söz ..." görüntülərindən istifadə edir, lakin hərbi salnamə ənənəsinə əməl edir, Bu, döyüşün başlamazdan əvvəl nəticəsini, əsasən tərəflərdən birinin İlahi himayəsindən bəhs etmək şəklində proqnozlaşdırmağa imkan verirdi.

Fraqmentlərin vaxtında hərəkət etməsinin başqa bir halı birmənalı izah edilə bilməz. Bu, Peresvetin Dmitriyə ünvanladığı nitqinin və döyüşdə boyarların ölüm hekayəsindən sonra Oslyabinin Peresvetə ünvanladığı peyğəmbərliyinin köçürülməsidir, halbuki hər iki qeyd yalnız döyüşdən əvvəl deyilə bilərdi, çünki Peresvet ən əvvəlində öldü. Bu yenidən qurulmanın ən çox ehtimal olunan səbəbi hadisələrin əsas məqamlarını əks etdirən səhnə şəkilləri silsiləsi əsasında qurulmuş mətnin nisbi kompozisiya azadlığıdır. O da mümkündür ki, bu, mətnin yenidən yazılması prosesində yaranıb, xüsusən də abidənin bütün məlum siyahılarında qüsurlar var. Mətnin bu xırda xronoloji pozuntuları hərbi hekayəyə yaxın olan rəvayət prinsipinin özünü dəyişdirmir.

"Zadonshchina" kompozisiyası ilə "İqorun yürüşü haqqında nağıl" kompozisiyası arasında əhəmiyyətli fərq lirik fraqmentlərin daha az olmasıdır. Onlar müəllifin daha çox əvvəlki abidənin mətnindən ilhamlanaraq təxribatları və Yaroslavnanın mərsiyələrini təqlid etməklə yaradılmış, lakin başqa kompozisiya yeri tutan rus arvadlarının ağıları ilə təmsil olunur. Yaroslavnanın mərsiyəsi əsərin sonuna doğru, İqorun yürüşü hekayəsi artıq başa çatdıqdan və knyazların birliyə çağırışı səslənəndə, simvolik olaraq ağlamaqdan yaranan İqorun əsirlikdən qaçması hekayəsindən dərhal əvvəl qoyulur. “Zadonşçina”da arvadların ağlaması Kulikovo döyüşünün hekayəsini pozur, onun birinci yarısının hekayəsini tamamlayır, rus ordusu üçün son dərəcə çətin olan, çoxlu əsgərin həlak olması ilə nəticələnir. Döyüş hekayəsinə əlavə emosional toxunuş əlavə edirlər, lakin heç bir simvolik məna daşımırlar. Bundan əlavə, dörd mərsiyənin hər biri Yaroslavnanın mərsiyəsindən qat-qat qısadır, onun obrazlarından birindən istifadə edir, ona çox vaxt “Söz...”ün digər hissələrindən üslub növbələri əlavə edir.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətninə məlum olmayan digər lirik janrlardan “Zadonşçina”da dualardan istifadə olunur ki, onlardan biri yalnız qeyd edilir, digəri isə mətndə verilir. Hər ikisini döyüşdən əvvəl Dmitri İvanoviç söylədi. Artıq XII əsrdə hərbi hekayələrdə. oxşar fraqmentlər görünməyə başladı və Kulikovo döyüşü dövründə onlar geniş yayıldı. Bu janrın “Zadonşçina”da peyda olması onunla bağlıdır ki, mətndə “İqorun yürüşü haqqında nağıl”dan götürülmüş müəllifin qeydlərində və nəqarətində səslənən Tanrının rus ordusuna himayədarlıq motivi var, lakin dəyişdirilmiş. Bu motivin özü hərbi hekayələrdə geniş yayılmışdı, burada Allahın qəzəbi və ya tərəflərdən birinin müdafiəsi düsturlarında təcəssüm olunurdu. “Söz...”də ancaq bir fraqmentdə səslənir.

Belə ki, “Zadonşçina”da lirik fraqmentlər çox deyil və həm “İqorun yürüşü haqqında nağıl” ənənəsi, həm də hərbi hekayələr ənənəsi ilə bağlıdır.

"Zadonshchina" qəhrəmanları

“Zadonşçina”nın baş qəhrəmanı knyaz Dmitri İvanoviç həm xronika hekayələrində, həm də “Mamayev döyüşü nağılı”nda ideal qəhrəman kimi təqdim olunur. O, ilk növbədə, rus knyazlarının qüvvələrinin birləşdiricisidir və bu baxımdan, şübhəsiz ki, o, İqorun yürüşü haqqında nağıldakı Kiyevli Svyatoslav Vsevolodoviç obrazının ənənəsini davam etdirir. Ancaq eyni zamanda İqora xas olan cəsur döyüşçü və komandir xüsusiyyətləri də ona ötürülür; müəllif bu qəhrəmanın xarakteristikasını birbaşa Dmitri və Vladimirə verərək götürür. Onlar Rusiyanın knyaz-müdafiəçisinin obrazını, onun kampaniyanın hazırlanması zamanı və onun prosesində çıxışını və hərəkətlərini çəkirlər. Ümumiyyətlə, qəhrəmanın obrazı o dövrün salnamələrinə bənzəyir və yalnız bir neçə üslubi vasitə onu “Söz...”lə əlaqələndirir. Eyni zamanda etiraf etmək lazımdır ki, “Böyük salnamə nağılı” və “Mamayev döyüşü əfsanəsi” qəhrəmanın obrazını daha çox yönlü və müfəssəl təsvir edir, onun şəxsiyyətinə, daxili aləminə diqqətlə yanaşılır.

Digər şahzadələr "Zadonshchina" da annalistik hərbi ənənə çərçivəsində bir və ya iki vuruşla təsvir edilmişdir: onlar Rusiyanın bütün qüvvələrini, hərbi şücaətini birləşdirmək arzusunu vurğulayırlar. Yalnız Dmitri və Andrey Olgerdoviçin obrazlarında İqor və Vsevolod obrazının “İqor kampaniyası nağılı”ndakı təsiri nəzərə çarpır.

Kulikovo dövrünün digər abidələrinə nisbətən daha sxematik şəkildə Rusiyanın düşmənləri çəkilir. Mamai və onun döyüşçüləri yalnız döyüş meydanından qaçarkən peyda olur və müəllif düşmənlərin qorxu və məyusluğunu onların jestləri və birbaşa nitqi ilə çatdırır. “Zadonşçina”da da “Söz...”də olduğu kimi, hərbi hekayə ənənəsində də düşmənlərin təsviri sxematik və birtərəflidir; yeni xüsusiyyət kimi tatarların nitqində rus folklorundan istifadəni qeyd etmək olar.

"Zadonshchina" da bədii vasitələr

"Zadonshchina" nın obrazlı və ifadəli vasitələri də göstərilən üç ənənənin birləşməsi ilə əlaqələndirilir, baxmayaraq ki, bu sahədə aparıcı təsir, şübhəsiz ki, "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"a aiddir (birbaşa borclara qədər). Folklorun təsiri mənfi müqayisələrin istifadəsində daha çox nəzərə çarpır (“Sözlər...”dən fərqli olaraq, burada onların funksiyasını adətən metafora-simvollar ifa edirdi, əksinə, “Zadonşçina” müəllifi demək olar ki, heç vaxt istifadə etmirdi. ").

Deməli, “Zadonşçina” üç bədii ənənənin (folklor, hərbi hekayə ənənəsi, ideoloji və qismən üslub baxımından – “İqorun yürüşü haqqında nağıl”) kəsişməsində yaradılmış abidədir. Mətnin strukturuna, qəhrəmanların təsviri üsullarına, emosional-lirik başlanğıca deyil, epik povestin üstünlük təşkil etməsinə əsaslanaraq, müvafiq olaraq, hərbi hekayə ənənəsi aparıcı kimi tanınmalı, əsərə aid edilir. hərbi hekayə janrı.

XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Kulikovo döyüşü haqqında poetik bir hekayə yazılmışdır - altı siyahıda, iki nəşrdə qorunan "Zadonshchina". Bizə gəlib çatan ən qədim siyahı 15-ci əsrin 70-ci illərinə aiddir, siyahının sonu yoxdur, çoxlu buraxılışlar var. 16 və 17-ci əsrlərin siyahıları. da qüsurludur, lakin onların əsasında S.K. Şambinaqo Zadonshchina'nın birləşdirilmiş mətnini yenidən qurdu. "Zadonshchina" nın sağ qalan siyahılarının mətn təhlili R.P. Dmitrieva tərəfindən aparılmışdır.

“Zadonşçina” rus qoşunlarının monqol-tatar qoşunları üzərində qələbəsinin tərənnümünə həsr olunub, onun müəllifi xronika hekayəsindən aktual material götürüb, “İqorun yürüşü haqqında nağıl” isə ədəbi nümunə kimi çıxış edib.

“Zadonşçina”da “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın poetik planından və bədii texnikasından istifadə bu əsərin bütün ideya-bədii tərtibatı ilə bağlıdır, burada keçmiş hadisələr şüurlu şəkildə müasir hadisələrlə müqayisə edilir: əgər “ Lay" rus knyazlarını "çöllə mübarizə aparmaq üçün birləşməyə" çağırdı, sonra "Zadonshchina" rus knyazlarının birliyini tərənnüm etdi, bunun sayəsində əcnəbilər üzərində qələbə qazanıldı. Müəllif onları nəinki müqayisə edir, hətta onlara qarşı çıxırdı. D.S.Lixaçovun qeyd etdiyi kimi, “Zadonşçinanın tarixi planının pafosu keçmiş və indiki hadisələrin yaxınlaşmasındadır.” Polovtsılara və monqol-tatarlara qarşı mübarizə “vəhşi sahəyə qarşı mübarizə” kimi şərh edilirdi. ” milli müstəqillik uğrunda.

“Zadonşçina”nın poetik planı iki hissədən ibarətdir: “təəssüf” və “tərif”. Onlardan əvvəl qısa bir giriş verilir. O, təkcə dinləyicini yüksək təntənəli əhval-ruhiyyədə saxlamaq deyil, həm də əsərin tematik məzmununu müəyyən etməkdir: Dmitri İvanoviçə, onun qardaşı Vladimir Andreeviçə və "Şərq ölkəsinə kədər gətirin." Müəllif hekayəsinin məqsədinin olduğunu vurğulayır "Rus torpağına sevinin", tərifləmək "mahnılar və çirkin iğtişaşlı sözlər" Kiyevin Böyük Hersoqları İqor Rurikoviç, Vladimir Svyatoslaviç və Yaroslav Vladimiroviçin nəvələri. “Zadonşçina” Moskva və Kiyev knyazları arasında şəcərə bağlılığını vurğulayaraq Rusiyanın yeni siyasi mərkəzinin – Moskvanın Kiyevin və onun mədəniyyətinin varisi olduğunu qeyd edir. Eyni məqsədlə peyğəmbər Boyan da təriflənir. "Kiyevdə böyük bir quş". Rus knyazlarına müraciətində Dmitri onları belə təsnif edir "yuva" Kiyev Böyük Hersoq Vladimir. Moskva knyazının siyasi nüfuzunu yüksəltmək üçün "Zadonshchina"nın müəllifi Vladimir Svyatoslaviçə zəng vurur. "Rusiya çarı"

Knyazların hərbi şücaəti və cəsarəti “Zadonşçina”da “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da olduğu kimi eyni üsullarla səciyyələndirilir: "Dmitri İvanoviç və qardaşı knyaz Vladimir Ondreeviç, ağıllarını güclə əzablandıraraq, ürəklərini cəsarətlə kəskinləşdirdilər və hərbi ruhla doldurdular."

"Zadonshchina" nın birinci hissəsi - "Təəssüf" rus qoşunlarının toplanmasını, yürüşünü, ilk döyüşünü və məğlubiyyətini təsvir edir. Rus qoşunlarının "Zadonşçina"ya toplanması "Söz"ün üslubi vasitəsi ilə təsvir edilmişdir: "Moskvada Konirzhut, bütün rus torpağında şöhrət üzükləri. Koloşada zurnalar çalınır, Serpoxovda dəflər döyülür, mehdə böyük olanın yaxınlığında Don yaxınlığında pankartlar var."

Andrey Polotsk və Dmitri Bryanskin döyüşçüləri Vsevolodun qamçıları kimi, "boruların altında büküldülər və qaldırdıqları dəbilqələrin altında nüsxənin ucu Litva torpağında qidalandı."

"Zadonshchina" da təbiət rusların tərəfindədir və məğlubiyyətdən xəbər verir "murdar": "Və artıq onların dərdləri(düşmənlər. - VK) otlayan quşlar krilati, buludların altında uçur, qarğalar tez-tez nərildəyir və öz nitqləri ilə danışır, qartallar ucalır, canavarlar hədə-qorxu ilə ulayır, tülkülər sümüklərdə uzanır. Ancaq Dmitri İvanoviç "Günəş ... göydə aydın şəkildə parlayır, yol xəbər verəcəkdir."

İlk qanlı döyüş rusların məğlubiyyəti ilə başa çatır: "O zaman zonada otların qanla töküldüyünü və ağacın yerə möhkəm əyilməsini görmək dəhşətli və yazıqdır"; "Don yaxınlığındakı Rza torpağında: nə rataylar, nə də çobanlar çağırır, amma tez-tez qarğalar banlayır, zoqzitsi insan xatirinə meyitdə gəzir".

Düşmüş əsgərləri arvadları yas tuturlar: şahzadələr və boyarlar. Onların mərsiyələri Yaroslavnanın mərsiyəsi kimi küləyə, Dona, Moskva çayına müraciət əsasında qurulur.

"Zadonshchina" nın ikinci hissəsi - "tərifləmək" Dmitri Bob rok Volynets alayı pusqudan çıxanda rusların qazandığı qələbəni tərifləyir. Düşmənlər qaçdı və ruslar zəngin qənimət əldə etdilər: "... rus arvadları tatar qızılı ilə sıçradı", "əyləncə və qəzəb bütün rus torpağına yayıldı və rusların şöhrəti murdar küfrün üstünə çıxdı."

"Zadonshchina" nın hekayə üslubu şən, əsasdır. Onun müəllifi dövrün sonu şüuru ilə doludur "çəkmək" və "kədərlər"."Söz"lə müqayisədə "Zadongtsin" daha çox hərəkəti mücərrəd və "psixolojiləşdirir". Beləliklə, Novqorodiyalılar Dmitriyə kömək etmək üçün vaxtında olmadıqlarından şikayətlənirlər. Yığılmış rus knyazları Dmitriyə nitqlə müraciət edirlər. Andrey Polotski Dmitri Bryanski ilə, Dmitri İvanoviçlə - Vladimir Andreeviçlə, cəsur Peresvet Oslyabəylə danışır, Dmitri təntənəli çıxış edir. "sümük üzərində" qələbədən sonra.

Xristian elementi "Söz"lə müqayisədə "Zadonshchina" da əhəmiyyətli dərəcədə güclənir və ümumiyyətlə bütpərəst mifoloji obrazlar yoxdur. Qəhrəmanların ağzına dindar düşüncələr, dua çağırışları qoyulur, dini fantastika təqdim olunur (Boris və Gleb dua edir) "qohumlar üçün"), rus qoşunları üçün döyüşür "Müqəddəs kilsələr, pravoslav inancı üçün." Dmitri İvanoviç və Vladimir Andreeviç döyüşür "Rus torpağı və kəndli inancı üçün." Bütün bunlar Muskovit dövlətində kilsənin artan rolundan xəbər verir.

“Söz”ün mürəkkəb metaforik obrazları, bütpərəstlik mifologiyası ilə bağlı simvolizm “Zadonşçina” müəllifinə yaddır.

O, “Söz”dən fərqli olaraq şifahi xalq şeirinin bəzi üsullarından daha geniş istifadə edir. Beləliklə, mənfi müqayisələr Zadonshchina-da olduqca yaygındır: "... gecəyarısı ölkənin hər yerindən uçan qartallar kimi; bu, Rusiyanın ecu knyazlarının aşağı uçan qartalların bir araya gəlməsi kimi deyil ...", və ya "boz qurdlar... ulayırlar, rus torpağında Qılıncların üzərindəki çaylara ayaq basmaq istəyirlər. Bunlar boz canavar deyildi, tatarların çirkabları gəldi..."

Xalq poeziyasının simvolik obrazları: “qazlar”, “qu quşları”, “şahinlər”, “girfalcons”, “qurdlar”, “qartallar” “Zadonşçina”da daima mövcuddur.

"Zadonshchina" üslubunda 15-ci əsrin işgüzar nəsrinin əhəmiyyətli izləri var ki, bunlar xronoloji dəqiqləşdirmələrdə, şahzadələrin titullarında, şəcərə formullarında, öldürülənlərin siyahısında və birbaşa nitqin tətbiqi üsullarının monotonluğunda əks olunur.

Eyni zamanda, "Zadonshchina" poetik quruluşu eyni başlanğıclarla vurğulanan strofiklik ilə xarakterizə olunur: "Və şahzadə onlarla danışdı ...", "Və səssizcə Ondrey ...", "Və Dmitri onunla danışdı ..."; "Artıq qartallar kimi uçur ...", "Artıq küləyin parlaqlığını artırır ...", "Artıq arabalar cırıldadı ..."

Monqol-tatarlara qarşı mübarizədə Moskvanın və Moskva knyazının siyasi rolunu vurğulayan “Zadonşçina”, görünür, qəsdən Ryazan knyazı Oleqin xəyanətindən bəhs etməyib. Onun bütün pafoslu, lirik həyəcanlı və pafoslu müəllif birlik ideyasının təbliğinə, Rusiya torpağının bütün qüvvələrinin Moskva ətrafında birliyinə yönəlmiş, yalnız qüvvələrin birliyi sayəsində tarixi qələbənin qazanıldığını vurğulamışdır. və knyazlar və rus əsgərləri özlərini aldılar "Şərəf və şərəfli ad."

• Sm.: Dmitrieva R.P."Zadonshchina" və "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" siyahıları arasında əlaqə // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və Kulikovo dövrünün abidələri. M.; L., 1966. R. P. Dmitrieva "Zadonshchina" nın keçmiş Bryansk boyarının, sonradan keşiş olan Zephany Ryazantsın qələminə aid olduğunu şübhə altına aldı. Müşahidələrinə görə, Zefanius A. A. Şahmatovun şərti olaraq "Mamay döyüşünün nağılı" adlandırdığı bizə gəlib çatmayan bir əsərə sahib idi. Bu “Söz”dən “Zadonşçina”nın naməlum tərtibçisi istifadə etmişdir (bax: TODRL. L., 1979. cild 34. S. 21).
• Likhachev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. M., 1970. S. 81.

Bu məqalənin məqsədi "Zadonshchina" kimi böyük abidə haqqında məlumat verməkdir. Yaradılma ili, müəllifi, kompozisiya və bədii xüsusiyyətləri - bütün bu məsələləri sizinlə müzakirə edəcəyik.

Tarixi şərtlər

1380-ci ildə təkcə Rusiyanın deyil, bütün dünyanın həyatında böyük rol oynayan bir hadisə baş verdi. Bu, tatarların məğlub olduğu anlamına gəlir. Bu hadisə düşmənin məğlubedilməzliyi haqqında şayiələri birdəfəlik dağıtdı və Rusiya uzunmüddətli boyunduruqdan qurtulmağa ümid edirdi. Bu, həm də gələcək dövlətin başlanğıcını qeyd edən mərkəz Moskva ətrafında knyazlıqların birləşməsi üçün ilkin şərt kimi xidmət etdi. Qədim rus dövrünün ədəbi abidələrində böyük qələbənin niyə belə tez-tez işıqlandırılmasına təəccüblənməmək lazımdır. Tədqiqatçılar bizi maraqlandıran işi ehtiva edən Kulikovo dövrü haqqında danışırlar.

"Zadonshchina": yaradılış ili, ümumi məlumat

Şanlı ədəbiyyat abidəsi, yüksək bədii yaradıcılıq... “Söz...”ün həqiqiliyinin danılmaz sübutu – bütün bu xüsusiyyətlər “Zadonşçina” adlı hərbi hekayəyə şamil edilir. Bunu kim yazıb, mübahisəli məsələdir və çətin ki, həll olunur. Müəllifin Sofony Ryazantsev olduğuna dair təkliflər var. Bu ad "Zadonshchina" mətni və başqa bir əsər - "Mamaev döyüşünün nağılları" ilə göstərilir. Ədəbiyyatşünasların Ryazantsev haqqında başqa məlumatı yoxdur. Amma onun adının çəkilməsi onu deməyə əsas verir ki, Zefani bizə gəlib çatmamış hansısa ədəbi abidə yaratmışdır. Naməlum müəllifin qələmindən "Zadonshchina" çıxan o rəhbərlik edirdi. Bu hərbi hekayənin yaranma ili dəqiq məlum deyil (qədim rus ədəbiyyatı üçün bu təəccüblü deyil). Ehtimal olunur ki, əsər hadisələrə birbaşa cavab idi, bu o deməkdir ki, “Zadonşçina”nın yaranma vaxtı 80-90-cı illərin əvvəllərinə təsadüf edir.

Hekayə altı siyahıda təqdim olunur. Bizə çatan ən qədimi elm adamları 1470-ci illərə aiddir. Onun digər adı Euphrosynusun siyahısıdır. Variant bəzi orijinal uzun mətnin abbreviaturasıdır və buna görə də çoxlu sayda səhvlər, təhriflər və çatışmazlıqlar ilə seçilir. Yeri gəlmişkən, yalnız Euphrosynus siyahısında "Zadonshchina" adı istifadə olunur. Hekayənin son versiyasının yaranma ili də müəyyən edilməyib (təxminən 17-ci əsr) və orada əsər “Knyaz Dmitri İvanoviçin nağılı” kimi təyin olunub. Eyni şey ədəbi abidənin bütün digər variantlarına da aiddir. Onlar da qüsurludur, lakin ədəbiyyatşünaslara orijinal mətni yenidən qurmağa imkan verir.

Kompozisiya və süjet

Rus qoşunlarının düşmən üzərində qələbəsinin tərənnümü - belə bir süjet konturunda "Zadonshchina" var. Eyni zamanda, müəllif bilərəkdən “Lay”la paralel aparır..., lakin böyük abidəyə müraciət kor-koranə təqlidlə deyil, indiki ilə keçmişin düşünülmüş müqayisəsi ilə izah olunur (və onun xeyrinə deyil). sonuncu). “Sözlər...”in qeyd edilməsi aydın olur ki, yalnız knyazların fikir ayrılığı rus torpağında bəlalara səbəb olub. Amma bu keçmişdə qaldı, indi fatehlər üzərində qələbə qazanıldı. Söz... ilə əks-sədalar həm ayrı-ayrı qurğular səviyyəsində (rəvayətçini bir anda bir coğrafi nöqtədən digərinə köçürməklə), həm də süjet komponentlərində rast gəlinir. Məsələn, döyüş başlamazdan əvvəl yolda Dmitri Donskoya günəş parlayır - Zadonshchina belə deyir. “The Lay” kitabının müəllifi... (yeri gəlmişkən, adı da açıqlanmır) ay tutulmasını pis əlamət kimi qeyd edir.

Hekayə iki hissədən ibarətdir. Onlardan əvvəl bir giriş var, onun köməyi ilə müəllif oxucunu xüsusi, təntənəli əhval-ruhiyyədə saxlayır, həm də ona "Zadonshchina" nın yaradılması ilə qarşıya qoyulan həqiqi məqsədlər haqqında məlumat verir. Girişdə həm də hekayənin nikbin əhval-ruhiyyəsi vurğulanır, Moskvanın - indiki dövlətçiliyin mərkəzi kimi - Kiyevin davamı olması və s. Əsərin birinci hissəsi "təəssüf"dür. Təqdimatçı rus qoşunlarının məğlubiyyətini, şahzadə və boyarların ölülərin yasını təsvir edir. Ancaq təbiət təklif edir: tezliklə "murdar" məğlub olacaq. Düşmənlər arxasınca getdikdə və ruslar zəngin qənimət əldə edəndə "tərifdə" belə oldu.

Bədii Xüsusiyyətlər

"Zadonshchina" poetikası əsasən "The Lay ..." ilə oxşarlığı ilə müəyyən edilir. Oxucu eyni antropomorfik obrazlarla, aydın şəkildə folklor mənşəli epitetlərlə qarşılaşır. Eyni zamanda dini əhəmiyyət kəsb edən görüntülər daha çoxdur və ümumiyyətlə bütpərəstliyə istinad yoxdur. Bu hekayə bəhanədən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. "Zadonshchina" əsəri üslub baxımından çox heterojendir. Deməli, poetik mətnlərlə yanaşı, işgüzar nəsri çox xatırladan fraqmentlər də var. Onun izləri də xronoloji təfərrüatlarda görünür, şahzadələrin titullarına yaxından diqqət yetirir.

"Zadonshchina" və "Söz..."

Artıq qeyd edildiyi kimi, “Zadonşçina” həm də “Lay”ın həqiqiliyinə sübut olması ilə qiymətlidir. Sonuncu, təkcə 1795-ci ildə Musin-Puşkinin qəfil tapdığı abidəni kəşf etməzdən əvvəl “Söz...” əsərini heç kim görmədiyinə görə yox, həm də şeirin qeyri-adi bədii dəyərinə görə sual altındadır. Bu saxtakarlığı təklif edirdi (və presedentlər də var idi). Onun “Zadonşçina”da qeyd olunması mübahisəyə son qoymalı idi, amma... Belə fikirlər var idi ki, bu “Söz...” guya sonrakı abidənin nümunəsi əsasında yaradılıb. Yaxşı, qədim rus ədəbiyyatının hər iki əsərinin mənşəyi məsələsi həll edilməmiş qaldı.

14-cü əsrin sonlarına aid qədim rus ədəbiyyatının abidəsi olan Kulikovo 1380 döyüşü haqqında hərbi hekayə. Müəllif "Z." Zefani Ryazantsın əsərindən, eləcə də “İqorun yürüşü haqqında nağıl” əsərindən istifadə etmişdir. "Z" nin əsas ideyası. - xarici düşmən qarşısında rus knyazlıqlarının birliyi uğrunda mübarizə, eləcə də “Söz”dəki hadisələrin fəlakətli nəticəsini “Z”də qalib gələnə qarşı qoymaq.

Böyük Tərif

Natamam tərif ↓

ZADONŞİNA

8 sentyabr 1380-ci ildə Kulikovo yatağında (Tula bölgəsi daxilində, Don çayının yuxarı axarında, Nepryadva çayının qovuşduğu yerdə, 1380-ci ildə - "vəhşi çöl" - yaşayış olmayan çöl) Moskvanın Böyük Dükü Dmitri İvanoviçin başçılıq etdiyi rus knyazlarının koalisiyası, Orda hökmdarı Mamayın rəhbərliyi altında muzdlu dəstələr tərəfindən gücləndirilmiş monqol-tatar ordusu ilə döyüş baş verdi. Bu, monqol-tatar boyunduruğunun qurulmasından (1237) sonra ruslarla quldarlar arasında ilk böyük döyüş idi və monqol-tatarların tam məğlubiyyəti ilə başa çatdı. Kulikovo döyüşü (çox vaxt Mamaev döyüşü adlanır) Rusiyadakı yad boyunduruğuna son qoymadı (bu, yalnız 100 ildən sonra - 1480-ci ildə baş verəcək), lakin rus knyazlıqları ilə Orda arasındakı münasibətlərin xarakteri var idi. kəskin şəkildə dəyişdi, Moskva knyazlığı ilə Moskva knyazlığının dominant birləşdirici rolu müəyyən edildi. Kulikovo döyüşü göstərdi ki, ittifaqda rus knyazlıqları monqol-tatarlara uğurla müqavimət göstərə bilirdilər. Kulikovo yatağında qazanılan qələbə milli özünüdərk üçün böyük mənəvi əhəmiyyət kəsb edirdi. Təsadüfi deyil ki, St. Sergius (bax HƏYAT ...): Üçlük Monastırının qurucusu və rektoru, əfsanəyə görə, Moskva Dmitrisinin (bax HƏYAT NAKALI) (Kulikovo sahəsindəki döyüşdən sonra "Donskoy" ləqəbli) Mamaya qarşı kampaniyasına xeyir-dua verdi. , monastır qaydalarına zidd olaraq, Dmitrinin əsgərləri ilə birlikdə monastırının iki rahibinin - Oslyabya və Peresvetin döyüş meydanına göndərildi. Rusiyada Kulikovo döyüşündə baş verən hadisələrə maraq döyüş vaxtından bu günə kimi zəifləməyib. Qədim Rusiyada 1380-ci il döyüşünə həsr olunmuş bir sıra əsərlər yaradılmışdır ki, bunlar elmdə "Kulikovo dövrü" adı altında birləşdirilir: Kulikovo döyüşü haqqında xronika hekayələri, "Zadonshchina", "Mamaev döyüşünün əfsanəsi" . 3.- Kulikovo döyüşü hadisələrinə emosional, lirik cavab. 3. bizə 6 siyahıda gəldi, onlardan ən erkəni Kirillo-Belozersky (K-B), Kirillo-Belozersky monastırının rahibi Euphrosyn tərəfindən 70-80-ci illərdə tərtib edilmişdir. XV əsr, orijinal mətnin yalnız birinci yarısının yenidən işlənməsidir 3. Qalan 5 siyahı daha sonrakı dövrə aiddir (onlardan ən erkəni XV əsrin sonu - XVI əsrin əvvəlləri, qalanları - XVI-XVII əsrlərə aid hissədir. ). Yalnız iki siyahıda tam mətn var, bütün siyahılarda çoxlu səhvlər və təhriflər var. Buna görə də, yalnız birlikdə götürülmüş bütün siyahıların məlumatlarına əsaslanaraq, əsərin mətnini yenidən qurmaq mümkündür. Bir sıra dolayı məlumatların məcmusuna əsaslanaraq, lakin əsasən əsərin mahiyyətinə əsaslanaraq, əksər tədqiqatçılar onun yaranma vaxtını 80-ci illərə aid edirlər. 14-cü əsr 3. əsərlərində çox diqqət çəkən V. F. Rjiqa yazırdı: “Abidənin tarixini 1380-ci ilə yaxın bir zamana aid etmək cəhdləri olduqca məqsədəuyğun görünür.Onlar Sefaniya Kəlamının açıq-aşkar emosional xarakterinə uyğun gəlir (3.- L.D. ) əvvəldən axıra qədər. Bu baxımdan, Sefanyanın Kəlamının Kulikovo döyüşündən dərhal sonra, bəlkə də eyni 1380-ci ildə və ya sonrakı illərdə meydana çıxdığını düşünməyə əsas var. Ənənəvi olaraq 3. müəllifinin müəyyən Sofoniy Ryazanets olduğu hesab edilir: iki siyahıda 3. əsərin müəllifi kimi başlıqda onun adı çəkilir. Tver xronikasında ayrı-ayrı oxunuşlarda 3-ə yaxın kiçik bir mətn parçası və aşağıdakı ifadə ilə başlayan "Mamaev döyüşü haqqında nağıl" var: "Və bu, Bryansk boyarı Sofoniy Rezantsın yazısıdır. , Böyük Hersoq Dmitri İvanoviç və onun qardaşı Şahzadə Volodimer Andreeviçin tərifinə" (bu yazıdan əvvəl Kulikovo döyüşünün tarixi - 1380). A. D. Sedelnikov bu adın Ryazan knyazı Oleqin ətrafı olan Ryazan boyarının adı ilə oxşarlığına diqqət çəkdi - Sofoniy Altı-kulaçeviç (1380-ci ildə Oleq Ryazanski Mamay tərəfini tutmaq niyyətində idi). Beləliklə, Ryazanlı Zefanius, şübhəsiz ki, bir növ Kulikovo dövrünün abidələri ilə bağlıdır. Bəs biz onu 3-ün müəllifi hesab edə bilərikmi? "Mamaev döyüşünün nağılları" nın əsas nəşrinin bəzi siyahılarında bu əsərin müəllifi Zefanius adlanır. Mətnin özündə 3. onun haqqında müəllifə münasibətdə bir şəxs kimi 3. kənar adam kimi deyilir: “Az (yəni “mən” – 3-ün müəllifi.) Zefani çiselini xatırlayacağam...” əsasında. bu oxunuş, 3. dövrün Kulikovskinin tədqiqatçısı İ. Nazarov, hələ 1858-ci ildə, Zefaniusun 3-ün müəllifinin sələfi olduğunu iddia etdi. Bu yaxınlarda Zefaniusun müəllifliyi fərziyyəsi R.P. Zefaniusun 3-ün müəllifi olmadığı qənaətinə gələn: “. ..sonuncu Zefaniyə öz dövrünün şairi və ya müğənnisi kimi istinad edir, onun yaradıcılığını təqlid etməyə meyllidir” (“Zefanius Ryazanets “ Zadonshchina"?" - səh. 24). Görünür, Zefani Kulikovo döyüşü ilə bağlı bizə gəlib çatmayan, poetik obrazları həm 3., həm də “Mamayev döyüşü nağılları”nın müəlliflərinə təsir edən başqa bir poetik əsərin müəllifi idi. Bu fərziyyə Akadın fərziyyəsinə uyğundur. A. A. Şahmatova qorunmamış "Mamaev döyüşü nağılı" nın mövcudluğu haqqında. Əsas ideya 3. Kulikovo döyüşünün böyüklüyüdür. Əsərin müəllifi qeyd edir ki, Kulikovo meydanındakı qələbənin şöhrəti dünyanın müxtəlif yerlərinə çatdı (“Şibla şöhrəti Dəmir Qapılara, və Karanaçiyə, Romaya və dəniz kənarındakı Kafeyə və Tornava və oradan Tsaryuqrada rus knyazının tərifinə") . Əsər Kulikovo döyüşünün real hadisələri üzərində qurulub, lakin bu, döyüşə hazırlıq, döyüşün özü, qaliblərin döyüş meydanından qayıtması haqqında ardıcıl tarixi hekayə deyil, hamısının emosional sınmasıdır. bu hadisələr müəllifin qavrayışındadır. Hekayə bir yerdən başqa yerə köçürülür: Moskvadan Kulikovo yatağına, yenidən Moskvaya, Novqoroda, yenidən Kulikovo yatağına. İndiki zaman keçmişin xatirələri ilə iç-içədir. Müəllifin özü əsərini “Böyük Knyaz Dmitri İvanoviçə və onun qardaşı, knyaz Vladimir Ondreeviçə yazıq və həmd” kimi xarakterizə edib. “Təəssüf” ölülərə, rus torpağının çətin payına fəryaddır. "Həmd" - rus əsgərlərinin və onların rəhbərlərinin cəsarətinə və hərbi şücaətinə şöhrət. Haqqında “Mamayev döyüşü əfsanəsi”nin müfəssəl nəql etdiyi bir çox hadisələr haqqında 3. bir-iki cümlə ilə, yarım eyhamla deyilir. Beləliklə, məsələn, döyüşün nəticəsini həll edən Dmitri Donskoyun əmisi oğlu Serpuxov knyazı Vladimir Andreeviçin komandanlığı altında pusqu alayının hərəkətləri haqqında belə deyilir: Dəbilqə lom kimi parlayır, damask qılıncları cingildəyir. Xinin dəbilqələrinə qarşı. Əgər “Mamaev döyüşü nağılı”nın müfəssəl povesti qorunmasaydı, bir çox yer 3. bizim üçün müəmmalı və izaholunmaz olaraq qalardı. Artıq əsərin mahiyyətinə görə, içindəki mərsiyə və təriflərin birləşməsinə görə 3. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”a yaxındır.Lakin bu yaxınlıq təkcə ümumi deyil, həm də ən birbaşa xarakter daşıyır və bu, onun digər diqqətəlayiq xüsusiyyətidir. qədim rus ədəbiyyatının əsəri. “Söz” müəllifə 3. mətn səviyyəsində də nümunə idi. Plan "Söz"dən asılıdır 3., bir sıra poetik obrazlar 3. - "Söz"ün poetik obrazlarının təkrarı, ayrı-ayrı sözləri, növbələri, mətnin böyük hissələri 3. Uyğun yerləri təkrarlayın, "Sözlər" ". Müəllif 3. “Söz” dövründə (XII əsrin 80-ci illərində) Rusiyada mövcud olan siyasi vəziyyəti XIV əsrin 80-ci illəri ilə müqayisə etmək və müqayisə etmək üçün bir model kimi “Söz”ə müraciət etmişdir.Əsas ideoloji "Söz"ün mənası müəllifin rus knyazlarını daxili çəkişmələri unutmağa və Rusiyanın xarici düşmənlərinə qarşı mübarizədə öz qüvvələrini birləşdirməyə çağırması idi. Müəllif Orda üzərində qazanılan qələbədə 3. çağırışın əsl təcəssümünü gördü. onun parlaq sələfi: rus knyazlarının birləşmiş qüvvələri əvvəllər hesab edilən monqol-tatarları məğlub edə bildi Müəllif 3. “Lay” mətnini Mamayev döyüşündəki hadisələrə uyğun olaraq yenidən nəzərdən keçirir və çoxlu töhfə verir. özündən. 3. üslub uyğunsuzluğu ilə seçilir - mətnin poetik hissələri işgüzar nəsr xarakteri daşıyan nəsrlə növbələşir. 3. “Söz”dən daha çox şifahi xalq poetik yaradıcılığının üsulları xarakterikdir. Əsas odur ki, “Söz”də şifahi xalq yaradıcılığına yaxın texnika və elementlər bədii şəkildə ifa olunmuş müəllif işində, müəllifin yenidən düşünməsində, 3.-də isə həm şifahi, həm də xaraktercə şifahi mənbələrə daha yaxındır. Bu hal və siyahıların vəziyyəti 3. (çoxsaylı təhriflər və səhvlər) abidənin folklor, şifahi mənşəli olması ehtimalı üçün əsas olmuşdur. Tamamilə mümkündür ki, ayrı-ayrı siyahılar 3. yaddaşdan yazılsın və başqa siyahılardan köçürülməsin, lakin 3. ilkin olaraq şifahi yaradıcılıq əsəri olduğuna inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. 3. “Söz”ə – ədəbi abidəyə qayıdır. 3. poetik mətnin nəsrlə işgüzar yazıya yaxın birləşməsi də abidənin ədəbi xarakterindən xəbər verir. Bunu kilsə-dini simvolizm və 3..-də güclü şəkildə ifadə olunan terminologiya da sübut edir. Bir sıra alimlər “Söz”ün 3. (Fransız alimləri L. Leger, A. Mazon, rus tarixçisi A. A. Zimin) təqlidi ilə yazıldığı mövqedən çıxış edirlər. “Sözlər”in və 3. “Mamayev döyüşü nağılı”ndan 3.-dən xatirələrin cəlb edilməsi ilə müqayisəli mətn təhlili, K-B siyahısı 3-ün müəllifi olan Evfrosinin kitab yazma fəaliyyətinin mahiyyətinin öyrənilməsi. ., "Sözlər"in frazeologiya və lüğətinin öyrənilməsi və 3. , "Sözlər"in qrammatikasının müqayisəli təhlili və 3. - hamısı "İqorun Lay"ına münasibətdə 3. ikinci dərəcəli xarakterə dəlalət edir. Kampaniya". 3. dəfələrlə müasir rus dilinə tərcümə edilmiş, abidənin bir neçə poetik transkripsiyası yaradılmış (V. M. Sayanov, İ. A. Novikov, A. Skripov, A. Jovtis tərəfindən), 3. bir sıra xarici dillərə tərcümə edilmişdir. Abidəyə böyük elmi ədəbiyyat ayrılmışdır. 3. üçün əsas biblioqrafik göstəricilər: Droblenkova N. F., Begunov Yu. ; L., 1966.- S. 557-583; Aralovets N.A., Pronina P.V. 1380-ci ildə Kulikovo döyüşü: Ədəbiyyat göstəricisi // Kulikovo döyüşü: Sat. Art.-M., 1980.-S. 289-318. Aşağıda yalnız ən əsas nəşrlərin və tədqiqatların biblioqrafiyası verilmişdir 3. Ed .: XV-XVIII əsrlərin qədim rus dili və ədəbiyyatı abidələri / Underg. dərc olunmaq və izahat xarakterli iradlar verilmişdir. Pavel Sichoni. Problem. 3: "Zadonshchina" XV-XVIII əsrlərin siyahılarına görə.- Pgr., 1922; Adrianov-Peretz V.P. 1) Zadonshchina: Mətn və qeydlər // TODRL. - 1947. T. a. - S. 194-224; 2) Zadonshchina: Müəllif mətninin yenidən qurulması təcrübəsi // TODRL. - 1948.- T. b-S. 201-255, Rzhiga VF Kulikovo döyüşü haqqında Zefani Ryazantsın sözü ("Zadonshchina"): Dövlətin əlyazmasına uyğun olaraq Zefanius Kəlamının mətninin və mətndən 28 şəkilin tətbiqi ilə. ist. 16-cı əsr muzeyi - M., 1947; Kulikovo döyüşünün nağılı / Ed. M. N. Tixomirov, V. F. Rjiqa, L. A. Dmitriev. M., 1959 - S. 9-26 (ser. "Ədəbi abidələr"); “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və Kulikovo dövrünün abidələri: “Lay”ın yazılma vaxtı məsələsinə dair.-M.; L., 1966.-S. 535-556 - Zadonshchina / Hazırlanır. mətn, tərcümə və qeydlər. L. A. Dmitriyeva//İzbornik (1969).-S. 380-397, 747-750; Pole Kulikovo: Don döyüşü əfsanəsi / Giriş. İncəsənət. D. S. Lixaçev; Komp. hazırlıq mətnlər, sonra və qeyd edin. L. A. Dmitrieva. M., 1980. - S. 20-49; Zadonshchina / Predg. mətn, tərcümə və qeydlər. L. A. Dmitrieva // PLDR: XIV-XV əsrin ortaları.-M., 1981- S. 96-111, 544-549; Kulikovo döyüşü haqqında əfsanələr və hekayələr / Ed. hazırlıq L. A. Dmitriev və O. P. Lixaçeva.-L., 1982.-S. 7-13, 131-137. Lit.: Nazarov I. Mamayev döyüşünün əfsanəsi // ZhMNP. - 1858, - iyul - avqust. - S. 80-85; Şambinaqo S. K. Mamayev döyüşü hekayəsi.- Sankt-Peterburq, 1906. - S. 84-143; Lixaçev D.S. 1) Zadonşçina//Lit. təhsil.- 1941.-№ 3.-S. 87-100; 2) "Zadonshchina" təqlid xüsusiyyətləri: "Zadonshchina"nın "İqor kampaniyası nağılı" ilə əlaqəsi məsələsinə dair // Qus. lit.-1964.-No 3.-S. 84-107; 3) Zadonşçina // Böyük irs.- S. 278-292; 4) "Zadonshchina" nın siyahıları və redaksiyaları arasındakı əlaqə: Angelo Danti tərəfindən bir araşdırma // TODRL. - 1976.-T. 31.-S. 165-175; 5) Mətnoloji üçbucaq: "İqorun yürüşü haqqında nağıl", 1185-ci ildə Knyaz İqorun yürüşü haqqında İpatiev xronikasının hekayəsi və "Zadonshchina": Prof. J. Fennela // Likhachev D. S. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və dövrünün mədəniyyəti. L., 1978.-S. 296-309; Solovyov A.V. "Zadonşçina"nın müəllifi və onun siyasi ideyaları // TODRL.- 1958.- T. 14.- S. 183-197; Rjiqa VF 1) 80-ci illərin ədəbi abidəsi kimi Kulikovo döyüşü ("Zadonshchina") haqqında Zefani Ryazantsın sözü. 14-cü əsr // Kulikovo döyüşü haqqında nağıl.- S. 377-400; 2) Zefaniya Ryazanets haqqında//Yəni orada.-s.401-405; Adrianov-Perets V.P. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və "Zadonshchina" //