60-cı illərdən işləyir. Altmışıncı illərin şairləri kimlərdir? Böhranlı vəziyyətdən çıxış yolları nələr idi?
XX əsrin 50-60-cı illərinin ədəbiyyatı (THAW dövrü).
- ədəbiyyatın yüksəlişi, populyarlıq, əvvəllər qadağan edilmiş bəzi müəlliflərin nəşri;
- yeni ədəbi birliklər və poeziya məktəbləri yaranır;
Görün yeni gənc və istedadlı şairlər, və yazıçılar (E. Evtuşenko, A. Voznesensky, B. Axmadulina, B. Okudjava, R. Rozhdestvensky və s.);
İcazə verilənin sərhədlərini genişləndirmək, nisbi azadlıq yaradıcılıq;
- romantika“insan üzlü sosializm”, Leninizm ənənələrinə müraciət;
Voronej ədəbi həyatında iştirak edir, sosialist ideyalarını sevir, “işçi filosofun” şeirlərini, məqalələrini, hekayələrini dərc edir.
Kommunist Partiyasından çıxır, işləyir, quraqlıqla mübarizə komissiyasına rəhbərlik edir
Kitab "Elektrikləşmə", poeziya
Əyalət melioratoru işləyir, özünütəhsillə məşğul olur, çox oxuyur
Həyat yoldaşı və oğlu ilə birlikdə Moskvaya köçür
Ədəbi uğur
"Epifanskie kilidləri"
"Gizli adam"
Tənqid, partiyaya qarşı böhtan ittihamları
"Şübhə edən Makar" hekayəsi
Çap etmək qadağandır
Türkmənistanda səyahət və işləmək
“Literary Review” və “Literary Critic” jurnalları ilə əməkdaşlıq
15 yaşlı oğlunun həbsi
Müharibə müxbiri cəbhəyə göndərilir, mərmi zərbəsi alır
Müharibədən bəhs edən əsərlər “Vətən haqqında hekayələr”
Oğlunun xəstəliyi və ölümü, vərəm
Çap deyil, təqib, xəstəlik
Uşaq əsərləri, nağıllar
Vəfat etdi, Moskvada dəfn edildi
Tapşırıqlar:
1. “proletar” mənşəli olmasına baxmayaraq, yazıçının taleyi niyə belə kədərlidir?
2. Çətin, iş həyatı yazıçıda hansı şəxsi keyfiyyətlər formalaşdırıb?
Yazıçının bədii dünyası:
– təlatümlü, çətin bir dövrdə yaşamış və problemlərdən yazırdı müasirlik;
– yazırdı sadə dildə "insanlar", fantastik formalardan istifadə etdi (qəhrəman adından);
– əsərlər çox vaxt yarımçıq olur, “açıq” sonluğa malikdir və məntiq çatışmazlığı və aydın süjetlə oxucunu təəccübləndirir;
- əsərlər çox vaxt alleqorikdir, simvolik, fəlsəfi və dini-etik məsələlərlə;
- ayrılmaz şəkildə işləyir komik (adətən satira) və faciə bir-birinə bağlıdır;
Platonovun qəhrəmanları“qəribə” insanlar (əziyyət çəkənlər, həqiqət axtaranlar, xalqdan olanlar, qəlb yetimləri).
Qəhrəman növləri:
– “təbii” şəxs – kortəbii , "gizli", gizli mənəvi keyfiyyətlərlə;
- rasionalist iş həvəskarı , çevirici, mexaniki şüurlu, ruhsuz insan;
– uşaq- ən yüksək etik, yaxşılıq daşıyıcısı və gələcəyin simvolu.
Şəxsiyyət və yaradıcılıq Mixail Aleksandroviç Şoloxov().
Onun əsərlərində görürük
Rusiyanın almaz mədənləri
çıxışlar...xalqdan alınan söz...
Tsensky.
1. Bioqrafik məlumat:
Tarix | Hadisələr | Yaradıcılıq |
Veşenskaya kəndində ticarət müəssisəsinin işçisi Kuznetsov ailəsində anadan olub. tacir evində böyüyüb (ata). Ana qulluqçudur. Qanunsuz oğul. Voronej vilayətində ibtidai məktəbdə oxuyub." href="/text/category/voronezhskaya_obl_/" rel="bookmark">Voronej vilayəti. | ||
Moskva gimnaziyası | ||
Veshenskaya. Qida dəstəsində işləmək | "Sakit Don" romanındakı epizod (Maxnovistlərin yemək dəstəsinə hücumu) |
|
böyüklər nəzərə alınmaqla kənd yerlərində savadsızlığın aradan qaldırılması proqramında iştirak | ||
Moskva, lazım olan yerdə işlədi + özünü təhsil | ||
Yaradıcılıq fəaliyyətinin başlanğıcı, "Gənclik həqiqəti" qəzeti - 1-ci hekayə "Doğum nişanı" |
||
Dona qayıtdı, kollektivləşmədə iştirak etdi | "Sakit Don" icad edildi |
|
Ədəbi şöhrət, zəngin bir kazak qızı ilə evləndi | ||
Komsomola girməyə cəhd | Romae "Bakirə torpaq çevrildi" |
|
Kənd islahatında iştirak | ||
Kollektivləşmədə "artıqlar" haqqında Stalinə məktub, orta kəndlilər | ||
Həbs təhlükəsi, Moskvada Stalinə səfər | ||
Döyüşlərdə iştirak edib, “Pravda”da müharibə müxbiri işləyib | Müharibə haqqında esselər, hekayələr (“Nifrət elmi”) |
|
“Vətən uğrunda vuruşdular” romanı (başlanğıc) |
||
Çap, tənqid, senzura qadağaları yoxdur | "Sakit Don" qaydaları |
|
Veshenskaya | "İnsanın taleyi" hekayəsi |
|
“Bakirə torpaq çevrildi” kitabının 2-ci kitabı |
||
İctimai fəaliyyətlər, mükafatlar, qurultaylarda çıxışlar | Heç nə yaratmadı |
|
"Sakit Don" romanına görə Nobel mükafatı | ||
Brejnevlə görüşlər | “Vətən uğrunda vuruşdular”ı davam etdirmək cəhdi, amma çox yandı |
|
Veşenskayada öldü |
3. Yazıçının bədii dünyası:
– o, vətənpərvər olduğu və dövrün bütün əlamətdar hadisələrində (kollektivləşmə, müharibələr və s.) iştirak etdiyi üçün ölkədə baş verənlərdən yazırdı.
– Əsərlərimdə (dil (skaz), üslub, obrazlar və s. vasitəsilə) milli şüuru əks etdirməyə çalışmışam;
– faciəli və komik, lakin daha faciəli birləşmə;
- landşaftın mühüm rolu;
– həyatın dəyərini təsdiqləmə pafosu;
– əsas metod kimi realizm.
1. Şoloxovun xarakteri və şəxsiyyəti haqqında fikirləriniz.
2. Şoloxovun sovet ədəbiyyatına verdiyi töhfə haqqında nəticə çıxarın (əsərlərin mövzularına bax).
3. Şoloxovun hökumətlə münasibətləri niyə belə çətin idi? Niyə Şoloxov son 20 ildə praktiki olaraq heç nə yazmayıb?
"Don hekayələri" seriyası (1923-26).
Janr xüsusiyyətləri: Vətəndaş müharibəsi haqqında 20 hekayədən ibarət silsilə (bir mövzuda bir neçə əsər).
Əsərlər məzmunca faciəvi olsa da, eyni zamanda həyatı təsdiqləyir.
İdeya: Qardaş müharibəsinin qeyri-insaniliyini göstərin və eyni zamanda ümumbəşəri dəyərləri (sevgi, sədaqət, vəzifə və s.) Tərifləyin, insanların həyat nümunələrini və xarakterlərini başa düşmək cəhdi. Müəllif problem üzərində düşünür: zorakılıq, qətllər, sinfi mübarizə haqlıdırmı?
Poetika: Uşaqların şəkillərinin simvolizmi (gələcək), mənzərə (baş verənlərə uyğundur). personajların linqvistik xüsusiyyətləri (kazak dialekti, nağıl).
"Köstəbək" (1923).
Koşevoyun ağqvardiyaçı atası oğlunu (Nikolay) döyüş meydanında öldürür və o, bunu doğum nişanı ilə başa düşür.
İdeya: Siyasət və müharibə ailəni məhv edir və körpə ölümünə səbəb olur. Ailə isə vahid cəmiyyətin vahididir.
"Şibalkovo toxumu."
Yakov Şibalok (Qırmızı Ordunun pulemyotçusu) “ağların” xəbərçisi olan Dariyaya aşiq olur və onların bir oğlu olur. Yakov Dariyanın hiyləsindən xəbərdar olaraq onu öldürür və uşağı böyütmək istəyir.
İdeya:Əbədi dəyərlər hər şeyi fəth edir - həyat, sevgi. Amma Vətən qarşısında borc daha yüksəkdir. Müharibə insanları bir-birindən ayırır və şəxsi xoşbəxtliyi qeyri-mümkün edir
"Yadplanetlilərin qanı"(1926)
Baba Qavrila və həyat yoldaşı, "ağ" oğlunu müharibədə itirərək, yaralı "qırmızı" yemək podratçısı Nikolayın yanına gəldi və bir oğul kimi ona aşiq oldu.
İdeya: Humanist dəyərlərin qələbəsi: siyasətə baxmayaraq, insanlar qonşularını necə sevməyi və onlara kömək etməyi unutmayıblar.
1. “Don hekayələrindən” birinin xülasəsini yazın, onu təhlil etməyə çalışın (mövzu, ideya, personajlar).
2. Nə üçün Şoloxov vətəndaş müharibəsi mövzusuna müraciət etdi? Onu hansı problemlər narahat edirdi?
3. Nə üçün bu kolleksiya dərhal Şoloxova şöhrət gətirəcək?
roman "Bakirə torpaq çevrildi"(1932-60)
Yaradılış tarixi:Şoloxovun özü kollektivləşmədə iştirak etdi və insanlara kənddə bu dəyişikliklərin zəruriliyini sübut etmək istədi. Romanın ilk adı “ Tər və qanla", lakin "Yeni Dünya" nəşriyyatı bunu rədd etdi. Roman kazak kəndində Donda kolxoz tikintisini təsvir edir.
Janr xüsusiyyətləri : Xronika romanı(1 il), sosial-psixoloji roman.
İdeya: kollektivləşməni real göstərin, sübut edin dəyişmə ehtiyacı və qarşısıalınmazlığı, ayaqları və eyni zamanda bu prosesin faciəli tərəfləri.
Semyon Davydov- keçmiş zavod mexaniki, vətəndaş müharibəsi iştirakçısı, orada kolxoz yaratmaq üçün Qremyaçiy Log-a tapşırıldı. İnsan ağıllıdır, ideyaya sadiqdir, amma baş verənlərin çatışmazlıqlarını da həqiqətən görür, şəxsi həyatında bədbəxt və tənhadır. Finalda faciəvi şəkildə ölür, amma kolxoz yaradır.
Makar Naqulnov- Partiyanın işinə təəssübkeşliklə bağlı olan partiya hüceyrəsinin sədri dünya inqilabı arzusundadır. O, şəxsi həyatında bədbəxtdir, “düşmənlərinə” qarşı qəddar və amansızdır. Finalda ölür.
Andrey Razmetnov- çox bədbəxt, ailəsini müharibədə itirmiş, fikirlərini dəstəkləməyən bir qadına aşiqdir, Andrey mərhəmətə qadirdir və baş verənlərin düzgünlüyünü düşünür.
Yakov Lukiç Ostrovnov- hiyləgər iki üzlü adam, Gremyachen Logda iğtişaş təşkil etməyə kömək etmək istədi, keçmiş zəngin həyatını xəyal edir. O, yeni hökumətlə əməkdaşlıq edir, çox hiyləgər və qəddardır, amma yaxşı ustadır.
Baba Şukar- komik personaj, ideya fanatiklərinin parodiyası (Davydov və Naqulny), qəhrəman siyasətdən uzaqdır. Oxucuların gülüşü romanda baş verənlərin ağır ab-havasını sovuşdurmalı idi.
İNSANLARA MÜXALİF OLARAQ DƏYİŞMƏK ÜÇÜN GÜÇ VERİN
(Davydov, Naqulnov,
Razmetnov) (Polovtsev, Lyatievski, yumruqlar)
1. Şoloxov niyə kollektivləşmə mövzusuna müraciət etdi?
2. Niyə romanın ilk adı “Tərlə və qanla” idi, niyə onu dəyişməli oldunuz?
3. Kollektivləşmənin faciəsi nədir? Bunu Şoloxovun özü başa düşürmü? Sübut et.
4. Daha obyektiv olan Şoloxovla Platonov (“Çuxur”) arasında kollektivləşmə şousu nə ilə fərqlənir?
5. Oxuduqlarınız haqqında təəssüratınız.
6. “M.Şoloxovun “Bakirə torpaq çevrildi” romanında kollektivləşmə mövzusu” mövzusunda ev tapşırığı
Altmışıncı illərin heç bir sənəti yoxdur və onu birləşdirəcək heç bir xüsusi xüsusiyyət yoxdur, deyir rejissor Marlen Xutsiev, altmışıncı illərin əsas filmlərindən biri olan Zastava İliçin (Mən iyirmi yaşım var) müəllifi. - Voznesenskini götürsəniz, o, Yevtuşenkoya bənzəyir, yoxsa Axmadulina? Hamısı çox fərqlidir, onları bir istiqamətdə birləşdirə bilməz. Başqa bir şey odur ki, o zaman müxtəlif sənətkarların mövcudluğu üçün əlverişli şərait yarandı. Onların fərqli olması adi hal idi - belə bir paradoks.
Lakin bugünkü gündən altmışıncı illər ilk baxışda ayrılmaz bir dövr kimi görünür. Bunun hətta aydın xronoloji sərhədləri var: 1956-cı il fevralın 25-də Sov.İKP-nin 20-ci qurultayında Nikita Xruşşov Stalinin şəxsiyyətə pərəstişini ifşa edən məruzə oxudu - çoxları üçün bu, azadlıq vədi və “sosializm” dövrünün başlanğıcı oldu. insan siması” və 20-21 avqust 1968-ci ildə Sovet tankları Çexoslovakiyada demokratik islahatları darmadağın edərək Praqaya girdi.
Əslində, 60-cı illər daxili ziddiyyətlərlə dolu bir dövr idi. Və onun unikallığı məhz bu “əkslərin vəhdəti”ndə idi: kommunizm və fərdiyyətçilik, incə zövq və açıq filistizm, təbiətşünaslıq və dünyanın humanitar şəkilləri, urbanizasiya və təbiət istəyi, demokratiya və texnokratiya – dialektik birliklər yaradan bu müxalifətlər, altmışıncı Utopiyadan ibarət idi.
Sonralar bu utopiya çökəndə müxalifətlər də dağıldı, 70-ci, 80-ci, 90-cı illərin, sıfırların münaqişə zonalarına çevrildi, müasir cəmiyyətin ağrı nöqtələrinə, nevrozlarına çevrildi. Bugünkü həyatı - bütün çətinlikləri, ziddiyyətləri, müharibələri, ümidləri ilə bizə bəxş edən altmışıncı illər idi.
Kommunizm - fərdiyyətçilik
60-cı illərə xas olan ictimai və şəxsi birlik qarşıdurma və hətta münaqişə ilə əvəz olundu. Başlanğıc70-ci illərdən şəxsi dövlətlə münaqişəyə girib
Bizim üçün kommunizm azadlıq və yaradıcılıq dünyasıdır”, – Boris Struqatski 90-cı illərin ikinci yarısında demişdi. 1961-ci ildə Sov.İKP kommunizm quruculuğu proqramını qəbul edəndə sovet ziyalılarının əksəriyyəti kommunizmlə fərdiyyətçilik arasında heç bir ziddiyyət görmürdü. Və hətta 1972-ci ildə Praqa baharının məğlubiyyətindən və altmışıncı illüziyaların itirilməsindən sonra Andrey Voznesenski yazırdı: “İstisna olaraq // izdiham tərəfindən tapdalansanız belə, // insanda // məqsəd // doxsan faiz yaxşıdır."
Əslində partiya öz proqramında sovet xalqına daha bir utopiya vəd edirdi: “Sovet xalqının indiki nəsli kommunizm şəraitində yaşayacaq”.
Kənd Təsərrüfatı Elmləri Akademiyasının vitse-prezidenti Lev Ernst deyir ki, partiyanın proqramı mətbəxlərdə müzakirə olunub. - Amma ətrafımda heç kim iyirmi ildən sonra kommunizmin olacağına inanmırdı. Və mən o zaman inanırdım ki, kommunizmin başlanğıcı üçün son tarixlər təyin etmək mümkün deyil.
60-cı illərin ideologiyası Stalinizmə xas olan fədakarlıq və dövlətin həddindən artıq mərkəzləşdirilməsi ideologiyası ilə təəccüblü təzad təşkil edir. Dinc kommunist quruculuğu ideyası şəxsi mənafeyə müraciət edir: “hər şey insan adına, insanın rifahı naminə”.
İqtisadi siyasətə yeni yanaşmalar nəticəsində son 30 ildə ən güclü iqtisadi artım 1965-1970-ci illərdə yarandı: orta illik artım tempi 8,5%. Əhali çox böyük əmanət toplayıb - rəsmi məzənnə ilə 100 milyard dollardan çox. O vaxtkı baş nazir Aleksey Kosıgin 1966-cı ildə Siyasi Büronun iclasında avtomobil zavodunun tikilməsinin vacibliyini Brejnevin qarşısında əsaslandırmışdı: “Bu pul kütləsi nə vaxtsa uçqun kimi çökəcək və hamını əzəcək... Hər şeydən əvvəl biz! Bu milyardları pul qutularından çıxarmaq üçün daxili bazara indiki kimi zərgərlik və xaricdən gətirilən istehlak mallarını deyil, daha əhəmiyyətli bir şey atmaq lazımdır. Bu "daha əhəmiyyətli" Qərb texnologiyaları əsasında yaradılmış yeni yerli avtomobilimiz olacaq!"
“Yaxşı, Aleksey Nikolayeviç, mən səni inandırdım! – Brejnev o zaman cavab verdi. “Tabeliyində olanlara, DTK sədrinə və xarici ticarət nazirinə göstəriş ver ki, hansı ölkədə zavodu daha ucuz almaq mümkün olduğunu bilsinlər... Biz sizə altı ay vaxt verərik”.
Beləliklə, istehlak bumunun əsasını məhz iqtisadi mülahizələr, yəni inflyasiya təhlükəsi yaratdı ki, bu da istər-istəməz sovet insanlarının həyatının fərdiləşməsinə gətirib çıxardı.
İKP Proqramının əsas tezisi: “Kommunizm azad və şüurlu işçilərin yüksək mütəşəkkil cəmiyyətidir”. Bu, Merab Mamardaşvili kimi qabaqcıl marksistlərə ortodoksal marksizm-leninizmi yenidən düşünməyə imkan verdi: “Fəlsəfədə azadlıq daxili zərurət adlanır. Özünə olan ehtiyac”.
Əhali kommunal mənzillərdən mətbəx və mətbəx söhbətləri olan ayrı-ayrı mənzillərə köçməyə başladı: burada öz sosial çevrələrini yaradaraq dostlarını təhlükəsiz dəvət edə bildilər. Və 1967-ci il martın 14-də iki istirahət günü ilə beş günlük iş həftəsi tətbiq olundu və sovet adamları nəhayət şəxsi asudə vaxtlarını keçirdilər.
Ancaq paradoksal olaraq, insanın muxtar həyatına dövlət qayğısı kollektivizmin böyüməsinə, əslində kortəbii kommunizmə gətirib çıxarır.
Altmışıncı illər dostluq münasibətlərinin yüksək intensivliyi ilə yadda qaldı, deyə hüquq müdafiəçisi və dissident hərəkatının iştirakçısı Boris Zolotuxin xatırlayır. - Bu, dostluğun apofeozu idi. Məlumat əldə etmək üçün başqa yolumuz yox idi - yalnız bir-birimizlə ünsiyyət quraraq nəyisə öyrənə bilərdik.
Stalin repressiyalarından sonra, yalnız bir neçə insanın həyatı və azadlığı üçün təhlükə olmadan yaxın dost hesab edilə bildiyi zaman, ərimə dövrünün dost şirkətləri həqiqətən böyük idi - hər biri 40-50 nəfər. Bütün daxili fikir ayrılıqlarına və ziddiyyətlərə baxmayaraq, cəmiyyət çox möhkəm idi: hamı hamı ilə ünsiyyətdə idi, hətta Xruşşov mədəniyyət xadimləri ilə mübahisə edirdi və onlar ona cavab verirdilər.
Bu həyat tərzinə və rejimin özünə ən güclü zərbə Praqa baharının məğlubiyyəti oldu. Sovet ziyalıları bu hadisəyə hansısa formada münasibət bildirməyə, onunla bağlı hansısa mövqe tutmağa məcbur oldular. Və sonra məlum oldu ki, onun tək bir vəzifəsi yoxdur.
O vaxt min nəfərə düşən kommunistlərin sayına görə dünyada birinci olan Sovet qoşunlarının Çexoslovakiyaya daxil olması Andrey Amalrik, Natalia Gorbanevskaya və ya Larisa Bogoraz kimi Qərb dissidentlərinin sıralarını birləşdirdi. Alexander Zinoviev və Roy Medvedev kimi romantik marksistlər partiya rəhbərliyinin “əsl” Marks və Lenindən uzaqlaşdığını iddia edirdilər. İqor Şafareviç və Aleksandr Soljenitsın kimi torpaq millətçiləri təkcə marksizmə deyil, ümumiyyətlə, qərbləşən modernləşmə layihəsinə qarşı çıxdılar.
Utopiya rəsmi kollektivizmə və az və ya çox dərəcədə radikal olan qeyri-qanuni fərdiyyətçiliyin müxtəlif formalarına ayrıldı. Artıq 80-ci illərin əvvəllərində ölkənin bütün ali məktəblərində Sov.İKP-nin tarixindən dərslərdə xüsusi mühazirə oxunurdu və bu mühazirə nə üçün, hansı “subyektiv və obyektiv” səbəblərə görə kommunizmin heç vaxt vaxtında qurulmadığını izah edirdi. Bu yarımçıq kommunizmə kəskin, demək olar ki, allergik reaksiya, altmışıncı illərin xəyal etdiyi yaradıcı azadlığın utopik formalarını qəbul etməyən 90-cı illərin total fərdiliyi idi.
Dad - filistizm
60-cı illərdəki istehlak bumu şəxsi zövqün utopiyasına səbəb oldu: bir maddə geniş yayılmış “materializmə” deyil, kommunizmin estetikasına və praktikasına xidmət etməli idi. Durğun 70-ci illərdə istehlakı yalnız qıtlıq məhdudlaşdırırdı, zövqlə deyil.
Bu, istehlak dövrünün başlanğıcı idi, Nikita Xruşşovun oğlu yazıçı Sergey Xruşşov xatırlayır. - Gələcəyə bir qədər inam var. Doğuş nisbətində artım var idi: ildə üç milyondan beş milyona qədər. Amma qlobal istehlak yox idi - hər yeni kolbasa növü bir kəşf idi. Çex donuzunun mağazalarda görünməsi, ət almaq və manqal bişirmək imkanı - bu, o illərin istehlakı idi. Birdən Krıma maşınla gedə biləcəyinizi kəşf edəndə, amma bundan əvvəl yalnız kənd yolları var idi.
50-60-cı illərin növbəsi şən istehlakın unikal dövrü, bir növ istehlakçı hərəkəti idi. Bu qısa dövrdə əşya həm utilitar, həm də simvolik idi. Bu, kommunist utopiyasının əlaməti idi və Tommaso Campanella tərəfindən icad edilən Günəş Şəhərinin özündən bir şey kimi ovlanırdı.
Buna görə altmışıncı illər filistizm və “materializm”lə mübarizəni və 60-cı illərin əvvəllərindəki istehlak bumu, sadəlik və funksionallıq istəyi və sovet dövründə görünməmiş sənaye dizaynının yüksəlişini birləşdirdi.
50-60-cı illərin sonlarında sovet "zövqü" anlayışı sosialist mədəniyyətinin əksi və qəti şəkildə insan tərəfindən yaradılan "gözəllik" anlayışı kimi meydana çıxdı: insan gözəl doğula bilməz, ancaq onun sayəsində gözəlləşir. paltar, saç düzümü və makiyaj.
Dad sadəlik və mütənasiblikdir. Xarakterikdir ki, sovet podiumunun ilk ulduzları - Regina Zbarskaya, Mila Romanovskaya, Qalina Milovskaya - 30 yaşdan yuxarı adi qadınlar idi və model evlərinə 60 ölçüyə qədər müxtəlif fiqurlu modellər qəbul edildi.
60-cı illər yeni olan hər şeyə sevgi dövrüdür. O dövrün istehlakçısı, müəyyən mənada kəşf edənin hərəkətini hiss edirdi. Yeni şeylər minerallar kimi eyni həvəslə “minalı” idi: birinci olmaq vacib idi. Bu təhrik sanki burjua, “materialist” patinanı obyektdən uzaqlaşdırdı və ona simvolik dəyər verdi.
Çoxları deyir ki, ilk cins şalvar haradasa orada peyda olub... Bunların hamısı yalandır. Leninqradda ilk cins şalvarım var idi, ən azı ağ! - şair Anatoli Naiman deyir. - 1964-cü ildə. Həqiqi olanlar. amerikan.
İşlər rekordlar kimi ölçülürdü.
Vısotskinin o vaxtlar Moskvada ilk olan mavi Mercedes-i var idi”, - rejissor Aleksandr Mitta deyir. - Sonra Nikita Mixalkov eynisini aldı, daha da mavi.
60-cı illərin estetik sistemində ikililik var idi ki, bu da sonralar altmışıncı utopiyaların dağılması ilə 90-cı illərin və sıfırların cəmiyyətini nevrotikləşdirən münaqişəyə çevrildi. Obyektlər ikili hisslər doğururdu: onlarla fəxr edir, eyni zamanda utanırdılar.
Mənim Nabokovun bacısından heyrətamiz incə kadife qum gödəkçəm var idi - onu kiməsə gətirdilər, çox kiçik olduğu ortaya çıxdı "deyə Anatoli Naiman xatırlayır. Və deyir: - Yevtuşenko zərif idi. Qorxunc qış Moskva küçəsi ilə gedirik və o, restorandan gəlir, bizimki olmayan bir növ xəz palto geyinir, qəşəng, düymələri açılır. Onu pambıq paltolu ata və oğlan qarşılayır. Yevtuşenko qollarını açıb yüksək səslə dedi: "Bunlar mənim xalqımdır!" Və birdən bu yorğan gödəkçəli ata onu saxladı və soruşdu: "Sən hansı sirkdənsən, oğlan?"
60-cı illərin filistizmi bir çox cəhətdən rahatlıqla sinonim idi: utopiyaya inam onu indiki zamanda saxlayan, parlaq gələcəyə tələsməsinə mane olan bir şey kimi ona qarşı mübarizə aparırdı. Ancaq paradoks ondadır ki, ovlanan və Viktor Rozovun "Sevinc axtarışında" pyesində olduğu kimi, proletar qəzəbi ilə qılıncla doğranmış 60-cı illərin paltarları və mebelləri heç də rahat deyildi. Onlar futurist idilər.
60-cı illər parçalardan tutmuş xəz və saça qədər süni hər şey üçün dəlilik dövrü idi: pariklər və saç düzümləri dəbə girdi, saçlar spektrin bütün rənglərində, həm xüsusi boyaların, həm də hidrogen peroksid və ya mürəkkəb kimi doğaçlama vasitələrinin köməyi ilə boyandı. suda seyreltilir.
Eyni zamanda, həndəsi siluetlər, skafandrlara bənzəyən gümüş paltarlar, şən rənglərdə qısa trapezoidal paltolar və mücərrəd naxışlar a la Picasso modaya gəldi - 60-cı illərin sovet gündəlik mədəniyyəti tərəfindən Christian Dior və digər Qərb dizaynerlərindən kopyalanan vizual futurizm .
Eyni zamanda, dəbdə olan sintetik parçalar hər hansı havada deşilir, bədənə yapışır və sahibini tərləyirdi; dəbli uclu dabanlar qadınların ayaqlarını deformasiya etdi, eskalatorların qabırğalı pillələrində ilişdi və asfaltda deşiklər açdı; Dəbli alçaq qəhvə masalarında oturmaq narahat idi. Lakin bütün bunlar utilitar yox, simvolik dəyərə malik idi - reallığa çevrilmək üzrə olan utopiyanın maddi əlamətləri kimi.
Ancaq artıq 60-cı illərin ortalarında və xüsusən də sonunda, bu utopiya dağılmağa başlayanda və sovet istehlakı sahəsini simvolik kapitalla təmin etməyi dayandırdıqda, filistinlik görünməmiş bir güc qazandı, çünki sovet vətəndaşlarının səyləri ilə topladığı futuristik şeylər. gələcəyi yaxınlaşdırmaq sadəcə bir şey oldu. 90-cı illərin əvvəllərində, qısa müddət ərzində Qərb bizim üçün bir növ coğrafi utopiyaya çevriləndə, yeni rus adamının "heybəti" yenidən simvolik və qabaqcıl oldu, lakin daha da sürətlə - başqa bir utopiyaya inamın dağılması ilə - bu adi humanizmə çevrildi.
60-cı illərin sonları məni heyrətə gətirmədi”, - Aleksandr Mitta deyir. - Əsl şok sonradan gəldi, məlum oldu ki, çoxları üçün axmaq istehlakçı filistizmi ilə 80-ci illərin gec durğunluğu - maşına qənaət etmək, dacha almaq və s. - sürücülükdən, daxilidən daha cəlbedici oldu. azadlıq, yaradıcı axtarışlar və bəli, gündəlik pozğunluq 60-cı illər.
Fiziklər - liriklər
60-cı illərdə təbiət elmi ilə dünyanın humanitar şəkilləri arasında heç bir ziddiyyət yox idi: hər ikisi yeni insanın vahid utopiyasının elementləri idi. Həm fiziklər, həm də liriklər peşəyə və ya dissidentliyə keçərək cəmiyyətə təsirlərini itirdilər.
Altmışıncı illərin utopiyasının tələb etdiyi ahəngdar şəxsiyyət obrazını Boris Slutskinin iki şeiri müəyyən edirdi: “Fiziklər və liriklər” və “Liriklər və fiziklər”. Onlarda loqarifmli və düsturlu fizik insanı qafiyəli və misralı lirik insanla qarşı-qarşıya qoysa da, əslində müxalifətin olmadığı hamıya aydın idi.
Utopiya sakini ağıllı, şən, pozitivdir, sivilizasiyanın xeyrinə, gələcəyi üçün çalışır. Belə bir qəhrəman partiya işçisi (məmurluq, stalinizm), kolxozçu (təhsilsiz, yerə qədər), proletar (kolxozçu kimi), işçi (indiki adam) ola bilməzdi. Yalnız ziyalılar - mühəndis, elm və yaradıcılıq - yeni insan tituluna iddia edirdilər.
Müxalifət yox idi, 60-cı illərin əvvəllərində Veneraya ilk kosmik gəmini göndərən mühəndis və astronom Mixail Marov xatırlayır. - Əgər bunlar ziyalı fiziklərdisə, deməli, liriklərə hörmət edirdilər. Və onlar lirikaya girişi öz dünyagörüşlərinin tərkib hissəsi hesab edirdilər. Mən özümü tamamilə altmışıncı illərlə əlaqələndirirəm. Buna görə də mən Andrey Voznesenskinin ölümündən çox narahatam. Mən onun, Rojdestvenskinin, Yevtuşenkonun poeziyasına yaxın idim. Politexnikaya qaçdım... Bu, “zəka” anlayışına daxil idi.
Voznesenski 60-cı illərdə yazırdı: “Qadın siklotronda dayanır - // incə, // maqnitlə dinləyir, // işıq onun içindən keçir, // qırmızı, çiyələk kimi, // kiçik barmağının ucunda.. .”
Fizikləri humanitar problemlər, təkcə poeziya deyil, həm də sosial ideyalar maraqlandırırdı, liriklər elmi və texnoloji utopiyadan ilhamlanırdılar. 1953-cü ildən sonra ortaya çıxan filosoflar və sosioloqlar əsasən elmi və mühəndislik dünyagörüşünü qəbul etdilər: dünya dəyişdirilə bilər və dəyişdirilməlidir, elmə görə isə layihəyə görə.
“Bir ilin doqquz günü” filmləri və Struqatskinin “Bazar ertəsi şənbə günü başlayır” kitabı dövrün simvolu oldu: “Sən nə edirsən?” - Soruşdum. "Bütün elmlər kimi" dedi qarmaqlı adam. - İnsan xoşbəxtliyi."
Demək lazımdır ki, “azad fizik” 50-60-cı illərdə o qədər iş görüb ki, hələ də inanmaq çətindir. 19 rus Nobel mükafatçısından 10-u 1956-1965-ci illərdə öz mükafatlarını alıb: onlardan ikisi yazıçı (Mixail Şoloxov və Boris Pasternak), qalanları isə fiziklər və kimyaçılar idi. 1954-cü ildə Obninskdə dünyada ilk atom elektrik stansiyası tikildi. 1957-ci ildə - bu gün ən böyük elmi mərkəz olan Dubnada yeni yaradılmış Beynəlxalq Birgə Nüvə Tədqiqatları İnstitutunda sinxofazotron.
1957-ci ildə SSRİ kosmosa peyk buraxdı və artıq 1961-ci ildə Qaqarin "Gedək!" 1955-ci ildə “üç yüzlük məktubu”ndan sonra genetik və biokimyəvi laboratoriyaların yaradılmasına başlanıldı və akademik Lısenko 1961-ci ildə qayıtsa da, artıq beynəlxalq jurnallarda bizim genetiklərin əsərləri dərc olunub.
Gələcəyin ahəngdar insanı laboratoriyada işləmiş, gitara çalmış, Novosibirsk Akademik qəsəbəsindəki İnteqral kafesində Kainatın yaşaması haqqında müzakirələr aparmış, Moskvada Taqanka Teatrının və Sovremennikin tamaşalarında, Politexnik Universitetində poeziya gecələrində iştirak etmişdir. Muzey. Sonuncu, yeri gəlmişkən, mifin necə yarandığını yaxşı göstərir. Marlen Xutsievin dedikləri:
Politexnikdə keçirilən şeir gecələrinə gəlincə, təsadüfən ənənəni bərpa etdim. Və belə axşamlar məhz İliç zastavasının həmin səhnəsindən sonra geniş yayıldı. Bundan əvvəl altmışıncı illərin şairləri ayrı-ayrı məkanlarda çıxış edirdilər. Mən sadəcə onları bir yerə qoyuram. Və yalnız bundan sonra onların stadionlarda çıxışları başladı.
Fiziklərin liriklərlə simbiozunun məntiqi davamı görkəmli alimlərin, ilk növbədə, 1966-cı ildə Stalin kultunun dirçəldilməsi təhlükəsi haqqında kollektiv məktub imzalayan Andrey Saxarovun ictimai fəaliyyəti idi. Alimlərlə yanaşı - Kapitsa, Artsimoviç, Tamm - "imza edənlər" arasında yazıçılar da var idi: Kataev, Nekrasov, Paustovski.
Mənim ölkədə nəyisə kökündən dəyişmək fikrim yox idi”, - Mixail Marov deyir. - Sosializmin qurulduğu bir çox prinsiplər məni qane etdi. Və düşündüm ki, mühafizəkar anlayışlardan bir az kənara çıxmaq lazımdır. Və bu istiqamətin çempionu Andrey Dmitrieviç Saxarov idi, təkcə mənim deyil, bir çox insanların çox hörmət etdiyi, sadəcə insan siması ilə sosializmdən danışan.
Andrey Saxarov “Tərəqqi, dinc birgəyaşayış və intellektual azadlıq haqqında düşüncələr” adlı ilk ictimai-siyasi məqaləsində yazır: “Siyasəti, iqtisadiyyatı, incəsənəti, təhsili və hərbi məsələləri idarə etməyin elmi metodu hələ reallığa çevrilməyib”. Bu, 1968-ci ildə, Praqa baharının qızğın çağında, Sovet tanklarının hələ Çexoslovakiyaya girmədiyi vaxt idi. Aprel ayında Saxarov hələ də öz ideyalarını ölkə rəhbərliyi və cəmiyyəti ilə müzakirə etməyə ümid edirdi, lakin avqusta qədər paytaxt ziyalıları artıq ölkənin həyatında bərabər iştiraka ümid etmirdilər. İnsan siması olan kommunizm nəticə vermədi.
Ölkənin əsas dissidentlərindən biri Sergey Kovalev belə deyir:
Mən həmkarlarımdan dəfələrlə eşitmişəm: “Siz başa düşürsünüz ki, siz bacarıqlı alimsiniz və peşəkarlığın nə olduğunu başa düşürsünüz. Həvəskar olduğunuz yerdə siyasətə niyə girirsiniz? Siz həvəskarlığa xor baxırsınız”. Mənə elə gəlir ki, bu, qeyri-ciddi bir mühakimədir. Özünə hörmət haqqını qazanmaq istəyi var idi. Hamısı budur. Bizim ən ziyalılarımız çox gözəl başa düşürdülər ki, bizim bütün hərəkətlərimiz və bəyanatlarımız heç də siyasi xarakter daşımır. Mənəvi uyğunsuzluğun təbiəti belədir... Məni işin ortasına saldılar. On il düşərgə və sürgün. Sonra məni Moskvadan qovdular. Elmdə 13 illik fasilə nədir?
Dissidentliyə və ya xalis peşəkarlığa çəkilərək, altmışıncı illər hakimiyyətlə müzakirələrdə öz ideallarını müdafiə etmək imkanını əslində itirdi. Yenidənqurma dövründə alim və yazıçıların fəaliyyətindəki müvəqqəti artım yalnız dissident və antisovet idi. Altmışıncı illər yalnız nomenklaturaya SSRİ-ni dağıtmağa kömək etdi, lakin artıq müsbət mütərəqqi kommunist utopiyası yox idi. Fiziklər və liriklər - ahəngdar şəxsiyyətin iki yarımkürəsi müxtəlif istiqamətlərdə getdi və onların arasındakı boşluqda 90-cı illərin ideoloji boşluğu formalaşdı.
Şəhər bakirə torpaqdır
60-cı illərdə urbanizasiya və təbiətlə vəhdət eyni sosial reallığın tərkib hissəsi idi. Bu gün utopiyanın yeri konkret cəngəllik, kortəbii dachalar, turizm və aşağı sürüşmə olaraq qalır.
Əsrlər boyu insan rahatlıq üçün vəhşi təbiətdən qaçıb. Mağaradan daxmaya, daxmadan qazı, işığı, suyu, tualeti olan mənzilə. Altmışıncı illər tərs hərəkətin kütləvi şəkildə baş verdiyi ilk nəsil oldu.
SSRİ şəhərlərinin 40,3%-i 1945-ci ildən sonra tikilmişdir. Üstəlik, tikintinin zirvəsi məhz 60-cı illərdə baş verdi. Şəhər mühitinin sürətli inkişafı sovet mədəniyyətinin yeni simasını yaratdı: onun kəndli-kənd görkəmi solmağa və şəhər xüsusiyyətlərini almağa başladı. Hətta kənd iri aqrar-sənaye kompleksləri üçün iqtisadi dəb sayəsində şəhərləşməyə başladı.
1959-cu ilin yazında Moskva Dövlət Universitetinin fizika fakültəsinin üç yüz tələbəsi Şimali Qazaxıstana evlər, dana tövlələri və toyuq tövlələri tikməyə getdilər. Beləliklə, ölkənin demək olar ki, bütün universitetlərini ələ keçirən tikinti briqadalarının hərəkatı başladı. Bakirə torpaq (işlənməmiş torpaq) başqa bir sözə çevrildi - dövrün simvolu.
Bakirə torpaqların inkişafı uğrunda vətənpərvərlik hərəkatının dalğasında komsomol qatarları mahnı oxuyub rəqs edirdilər. Əsas şüar "Hər şey bakirə torpağa!" - aktyor İqor Kvaşa xatırlayır. - Biz də düşündük: niyə orada öz komsomol teatrımızı yaratmayaq?
Dövlət tapşırığı həll olunurdu - yeni torpaqların mənimsənilməsi, məhsuldarlığın artırılması. Gənclərin aksiyası hökumət layihəsinin bir hissəsi idi. Bu, çoxlarını qorxutdu. Sonra elm adamları arasında təbiətə qaçmağın başqa bir forması - turizm və ekspedisiyalar üçün bir dəb yarandı.
Hamı bel çantalarının altında dayandı: həm işinin bir hissəsi kimi bunu etməli olanlar (məsələn, geoloqlar), həm də işi ümumiyyətlə bunu tələb etməyənlər. Məsələn, fizik və Nobel mükafatı laureatı İqor Tamm həvəsli alpinist idi (onların dediyinə görə, o, aforizmə sahibdir: “Dağçılıq qışdan sağ çıxmağın ən yaxşı yolu deyil” və sonradan “yox” hissəciyi götürülərək geniş istifadə olunmağa başladı).
Ekspedisiya hərəkatı ölkəni bürüdü. Qatarın və ya elektrik qatarının hər vaqonunda kovboy şortu və idman ayaqqabısı geyinmiş qız yoldaşları ilə şən oğlanlara rast gəlmək olardı. Bu, tarpaulin subkulturası idi: fırtına gödəkçələri, kürək çantaları, çadırlar. Müasir sintetikadan fərqli olaraq, bütün bunlar hətta mülayim yağışda da həyasızcasına yaş idi. Ancaq yenə də tarpaulin "burjua" mənzillərinin dəmir-betonundan daha cəlbedici görünürdü.
İndi onlar Taylanda və ya Hindistanın cənubuna gedirlər, amma o vaxtlar çadır və gitara götürüb vəhşi kimi dənizə, meşəyə və ya başqa yerə qaça bilərdin. Alimlər üçün bu, təbii həyat tərzi idi, Aleksandr Mitta xatırladır.
60-cı illərdə şəhərlə təbiət arasında heç bir aşkar ziddiyyət yox idi. Sırt çantası olan qəhrəman dağ aşırımlarını aşdı, çayları keçdi və bıçaqla bir banka güveç açdı. Sonra evə qayıtdı, yuyuldu, qırxıldı, sviter geyindi və atom nüvəsinə və ya canlı hüceyrəyə hücum etmək üçün laboratoriyasına getdi. “Sahəyə getmək” pafosdan məhrum idi, çünki bu, geri qayıtmağı nəzərdə tuturdu.
Amma tədricən bu görüntü də konfliktsiz olmaqdan çıxdı. Kira Muratovanın “Qısa görüşlər” filmində gitara ilə eyni sərgərdan, irəli-geri dolaşan, azad, müstəqil, karyeraya və maddi sərvətə xor baxan Vısotskinin canlandırdığı baş qəhrəman özünü iki qəhrəman arasında tapır: biri sadədir. ona məlum olmayan hansısa “başqa” həyat üçün şəhərə piyada gedən kənd qızı, ikincisi yeni Xruşovka binalarının istifadəyə verilməsinə nəzarət edən və bütün bunlardan bezmiş şəhər rayon komitəsinin məmurudur. Və belə çıxır ki, həqiqətən mənəvi, tam hüquqlu bir insan (Vısotskinin qəhrəmanı) yalnız cəmiyyətdən uzaq, cəmiyyətə inteqrasiya olunmayan, becərilməmiş yerlərdə özü ola bilər. Qalan hər şey onu pozur.
70-ci illərin əvvəllərində daxili turizm daxili emiqrasiya xüsusiyyətlərini qazanmağa başladı. Müəllifin mahnısı daim yeraltılıq və bəyənmə astanasında çırpınırdı: bardların toplaşması ya dəstəklənir, ya da qadağan edilirdi.
Mən dostlarımla gəzintiyə çıxdıq”, – vəkil Boris Zolotuxin deyir. - Bu, təbliğatdan uzaqlaşmaq üçün bir fürsət idi. Tam azadlıq illüziyası dostların hermetik dairəsində gizlənməkdir. Və sonra, Moskvada Qərb radio stansiyaları tıxandı, lakin "Spidola" meşəsində hər şeyi mükəmməl şəkildə götürdü ...
İndiki vaxtda rahat, eyni zamanda münaqişəli şəhər mühitindən qaçmaq cəhdləri fərqli adlanır. Əgər 60-cı illərdə kimsə tikinti işçisinə, geoloqa və ya su turistinə sürəti azaltmaqla məşğul olduğunu desəydi, çox güman ki, cavab olaraq üzünə yumruq atacaqdı. Amma boş yerə.
Demokratiya - texnokratiya
60-cı illərin utopiyasında hakimiyyət xalqa arxalanırdı, lakin mədəni və elmi cəhətdən təchiz edilmiş tərəqqiçilər hökmranlıq etməli idi. Tərəqqi ideyasının ölümü ilə kütlənin hökmranlığı ilə güclü əl arasında yanlış seçim yarandı.
“Demokratik idarəçilikdə çoxluğun istəyinə uyğun olaraq irəliləyiş dayandırılacaqdı, çünki mütərəqqi prinsip az sayda insanda cəmləşmişdir... Ona görə də demokratik xalqı idarə etmə prinsipi yalnız aldatma ilə əlaqəli olduqda işləyir. bəzilərinin digərləri tərəfindən." Nobel mükafatı laureatı Peter Kapitsa-nın 1960-cı ildəki bu aforizmi 60-cı illərin demokratik utopiyasını - onun məntiqi avadanlığı, istehzasını, həmçinin “xalqın gücü” ilə “bilənlərin gücünün” ardıcıl birləşməsinə ehtiyacı mükəmməl şəkildə göstərir. ”
Müəyyən sahələrdə tərəqqi, Kapitsaya görə, demokratik yolla - yenidənqurma zamanı dayandırıldı. Niyə?
Nikita [Xruşşov] sərxoş halda yazıçıları kommunizm quruculuğunda partiyaya kömək etməməkdə çox sərt şəkildə ittiham etməyə başladı. Marqarita Aliger onunla razılaşmamağa çalışanda, özünə nəzarəti itirərək, bıçaq kimi qışqırdı: “Ölkədə vəziyyətin nə olduğunu heç başa düşmürsən. Biz siyənəyi qızıla alırıq, sən də bura yazırsan. Nə yazırsan?" - İqor Kvaşa xatırlayır.
Amma əslində, ziyalıların stalinizmə qayıdışdan qorxmağa başladığı 1963-cü il dövlətin hələ xalqa yaxın olduğu, ölkənin isə hələ “bu ölkə” olmadığı bir dövr idi.
Bu, hakimiyyətlə münasibətlərin belə çəhrayı dövr idi”, - Aleksandr Mitta xatırlayır. “Həm insanlara, həm də hakimiyyətə həyati vacib işlər etdiyimizi göstərməli idik.
1964-cü ilə qədər mən dövlət başçısının ailəsində yaşamışam və aramızda daim siyasətlə bağlı söhbətlər olub”, – o vaxtkı baş katibin oğlu Sergey Xruşşov deyir. - İslahatlar iqtisadiyyatın və siyasi həyatın demokratikləşməsini nəzərdə tuturdu. Nisbi ifadə azadlığı öz-özünə yaranmayıb, nisbi, hətta Stalinin dövründə də ağlasığmaz... İnsanlar öz həyatlarını yaşayırdılar, amma islahatlar olmasaydı, bu artım heç vaxt baş verməzdi.
Marlen Xutsiev onunla razılaşmır:
Əslində, ərimə daha əvvəl, Stalinin ölümündən dərhal sonra, hətta 20-ci Konqresdən əvvəl başladı. Bu qurultay baş tutanda mən artıq “Zareçnaya küçəsində bahar” filmini çəkirdim. Məhz o zaman ərimə Xruşşova aid edilməyə başladı.
Xruşşovun əriməsinin əvvəlində SSRİ daxili enerji və kiçik qrupların, seminarların, dərnəklərin azadlığı ilə yığılmış böyük potensiala malik idi, təkcə fizika, mühəndislik, ədəbiyyat, hətta sosial elmlərdə də (Moskva Metodoloji Dərnəyi 1952-ci ildən Moskva Dövlət Universitetinin fəlsəfə fakültəsi). Politexnik Muzeyində şeir oxunuşları, Landau ilə seminarlar və Marksın “Kapital” nümunəsindən istifadə edərək qabaqcıl məntiqin müzakirələri ümumi üslub və ümumi utopiya ilə bağlı idi. Bunu “demokratik” adlandırmaq olar, lakin mahiyyət təkcə fikir azadlığı deyil, məlumatlı yaradıcı ifadə azadlığı idi. Axmaqlığa və istedadsızlığa görə cəzalandırıla bilərsən, həm də çox sərt.
Və siyasi müzakirələr və idarəetmə qərarları riyazi və ya fəlsəfi seminar kimi sərbəst, elmi və effektiv şəkildə təşkil edilə bilməzmi? Bu istiqamətdə hərəkət etməyimizə heç nə mane olmadı. Amma…
“Bizi qızılbaşlar və mədəniyyət düşmənləri idarə edir. Onlar heç vaxt bizimlə olmayacaqlar. Onlar həmişə bizə qarşı olacaqlar.<…>Əgər bizim üçün kommunizm azadlıq və yaradıcılıq dünyasıdırsa, onlar üçün kommunizm elə bir cəmiyyətdir ki, orada əhali partiya və hökumətin bütün göstərişlərini dərhal və məmnuniyyətlə yerinə yetirir” – Boris Struqatski belə təsvir edirdi. "Allah olmaq çətindir." 1963-cü ildə Strugatsky romanları, demək olar ki, senzurasız nəşr olunanda, vəhşi orta əsrlərin hökm sürdüyü bir planetdə kommunizmin agentləri olan tərəqqiçilər bəlkə də əsas personajlara çevrildilər. Bunu SSRİ-də ziyalıların rolunun müzakirəsi kimi də başa düşmək olar: vəhşilərin işinə nə qədər qarışmaq olar ki, ziyan vurmasın, əksinə, tədricən tərəqqiyə doğru getsinlər?
60-cı illərin sonlarında SSRİ-nin kommunizm quruculuğu ilə məşğul olan eksperimental dövlət deyil, sadəcə olaraq heç bir yüksək məqsədləri olmayan bir imperiya olduğu məlum olanda ziyalılar daxili mühacirətə getdilər. "Əgər siz İmperiyada doğulmusunuzsa, // dəniz kənarında ucqar bir əyalətdə yaşamaq daha yaxşıdır" dedi Cozef Brodski.
Bununla belə, SSRİ-dəki məyusluqda imperiyanın “aqressivliyi” bəlkə də başqa bir amildən çox rol oynamadı: partiya elitası sərtləşmə mərhələsinə girdi və artıq kommunizm qurmaq istəmirdi və əlbəttə ki, heç kimə imkan vermədi. "yuxarı." Kadrların rotasiyasının Stalinist normaları - partiyanın ali orqanlarında 1/4, vilayət və rayon orqanlarında isə 1/3 hissəsi ləğv edildi. Beləliklə, 70-80-ci illərin durğunluğu və partiya-sovet bürokratiyası sinfinin - nomenklaturanın formalaşması üçün şərait yaradıldı. Texnokratların hakimiyyətə gəlməsi getdikcə çətinləşdi, elm və mədəniyyətdə rotasiya və hərəkət dayandı. Mixail Ardovun kitabından Şostakoviçlə bağlı lətifədə olduğu kimi: “Müharibə zamanı Dmitri Dmitrieviç Kuybışevdə idi, orada bu gözəl elanı gördü və xatırladı: “Oktyabrın 1-dən burada açıq yeməkxana bağlanacaq. Burada qapalı yeməkxana açılır”. 70-ci illərdən etibarən SSRİ "qapalı yeməkxana" olmağa başladı.
Bəzən altmışıncı illər və sonrakı illərdə nomenklatura arasında yaranan o ittifaqlar faciəli oldu. 1986-cı il mayın 13-də keçirilən Kinematoqrafçılar İttifaqının V Qurultayının iştirakçıları daha sonra sovet kinosunun klassikləri Lev Kulidjanov və Sergey Bondarçukun “retroqradlarının” inqilabi yolla devrilməsinə görə üzr istədilər. Və 1993-cü ilin oktyabrında Yeltsinə dəstək məktubunun müəllifləri Ağ Evin güllələnməsinə haqq qazandıran bu mesajın üslubu və məzmunu ilə çətin fəxr edə bildilər: “Allaha şükürlər olsun ki, ordu və hüquq-mühafizə orqanları xalqın yanında idi. ” Birinci Çeçen müharibəsinin başlaması ilə dissidentliyin mənası yenidən Sovet oldu: altmışıncı illər hakimiyyətlə əbədi olaraq qopdu.
Onlar tarixi şans dövründə nəhəng ölkənin elitası idilər. Lakin onların “texnokratizmi” və “elitarizmi” əvvəlcə partiya nomenklaturasının avtoritarizmi ilə (və uduzduqda), sonra isə 1993-cü ildə kütlənin real istəkləri ilə (həm də itirmiş) toqquşdu. Xəyal bir daha reallıqla toqquşmağa tab gətirə bilmədi.
Foto: Marc Garanger/CORBIS/FOTOSA.RU; RUS GÖRÜNÜŞÜ; GAMMA/EYEDEA/EAT XƏBƏRLƏRİ; Time & Life Pictures/GETTY IMAGES/FOTOBANK; Dean Conger/CORBIS/FOTOSA.RU; Dean Conger/CORBIS; RİA XƏBƏRLƏRİ
Altmışıncı illərin utopiyasının doğulması, çiçəklənməsi və süqutu: Andrey Voznesenskinin faktları və şeirləri.
25/02/1956
Ərimə başlanğıcı: Sov.İKP-nin 20-ci Qurultayında Nikita Xruşşovun “Şəxsiyyətə pərəstiş və onun nəticələri haqqında” məruzəsi səsləndi.
...Hər şey tamamilə yanıb.
Çoxlu polis var.
Hər şey bitdi!
Hər şey başladı!
Gəl kinoya gedək!
12/04/1961
Sovet kosmik proqramının qələbəsi: Yuri Qaqarin kosmosa uçan ilk insan oldu.
Qonşumuz Bukaşkin bizimlə yaşayır,
qara rəngli alt şalvarda.
Ancaq şarlar kimi,
onun üstündə yanırlar
Antidünyalar!
09/1965-02/1966
Yazıçılar Andrey Sinyavski və Yuli Danielin məhkəməsi: onlar xaricdə “sovet dövlətini və ictimai sistemini gözdən salan” əsərlər nəşr etməkdə və antisovet təbliğatında ittiham olunurdular.
Taras isə qaranlıq bir yuxu görür.
Bir tikə ulayan ət
Küçələr, izdihamlar arasından,
üzüntülər,
ömür boyu, nağaraların uğultusuna,
Onu əlcəkdən, əlcəkdən aparırlar!
Onlar kollektiv fəryadlara səbəb olurlar:
"Zəif vuranlar əlcəkdən vurulur."
20-21/08/1968
Praqa baharının məğlubiyyəti: Varşava Müqaviləsi ölkələrinin qoşunları Çexoslovakiyanın paytaxtına gətirildi; Ən böyük kontingenti SSRİ təmin edirdi. Çexiya “insan üzlü sosializm” sovet tankları tərəfindən darmadağın edilir.
Şahidlər düşünərkən:
Almalıyam, yoxsa nə? —
Mənim əsrim əslində gerçəkləşdi
Və o, əsrlər boyu bir kərpic kimi dayanır.
25/12/1979
Sovet qoşunları Əfqanıstana gətirildi.
Dövrə baxıb ölmək istəyirəm...
Yalnız sərxoşun namuslu olduğu,
Torpaq parçalananda,
Hamı ölməzdən əvvəl mən ölmək istəyirəm.
22/01/1980
Andrey Saxarov həbs olundu, həyat yoldaşı Elena Bonner ilə birlikdə məhkəməsiz Qorkiyə sürgün edildi və titullarının çoxundan məhrum edildi.
Biz “axmaqlar” sözündən olan trubadurlarıq.
Bizi tapdalamaqda haqlı idin.
Siz bütün kubik əraziləri məskunlaşdırdınız.
Məkan sizindir. Amma vaxt bizimdir.
19/07-3/08/1980.
Moskvada XXII Yay Olimpiya Oyunları keçirilib.
Daha kəskin və qırmızı olur
Dostlarımın sincabları.
Və son tarixləri gizlətməklə yetkinləşir,
Milli partlayış.
26/04/1986
Çernobıl Atom Elektrik Stansiyasında irimiqyaslı ekoloji fəlakətlə nəticələnən böyük qəza baş verib.
Nüvə qışı, nüvə qışı...
Elm bu fenomeni yalnız bir il əvvəl kəşf etdi.
Bir buz sarğısına çevrilir
qalib tərəf.
26/03/1989
SSRİ-də tarixdə ilk parlament seçkiləri keçirilir, seçicilər bir neçə deputatlığa namizəd arasından seçim ediblər.
Məryəmlərimiz Beriyadan hamilədir.
Bütün xalq kollektiv Məsih kimi oldu.
Biz, İmperiyanın vəftiz olunmamış uşaqları,
Biz əks tərəfdən iman axtarırıq.
19/08/1991
Avqust zərbəsi: SSRİ-nin dağılmasının qarşısını almaq üçün Sov.İKP MK rəhbərliyindən və hökumətdən bir qrup sui-qəsdçi Fövqəladə Vəziyyət üzrə Dövlət Komitəsini yaratdı, Mixail Qorbaçovu hakimiyyətdən uzaqlaşdırdı və Moskvaya qoşun yeritdi.
Punka xallı, dabanda dovşanlar.
Harada dövrə vurursan? viza almısan?
Hansı ölkələri sıraya salırsınız?
OMON Lisa?
11/12/1994
Birinci Çeçen müharibəsinin başlanğıcı: “qanun, asayiş və ictimai təhlükəsizliyin təmin edilməsi” məqsədilə Müdafiə Nazirliyinin və Daxili İşlər Nazirliyinin bölmələri Çeçenistan Respublikası ərazisinə daxil edildi.
günəş qara və qırmızı
nega nega mənfi
çay qəhvəyi gözlü çay
qar qar sönməz
02/2001
Rus blogosferinin doğulması: İnternetdə LiveJournal.com blog xidmətinin ilk rusdilli istifadəçiləri peyda oldu.
Siz xilas olmadınız.
Mən onu ruhuma yığacağam
Yerin yeddincisi
Qısa adla - ru...
25/10/2003
Biznesmen Mixail Xodorkovski Novosibirsk hava limanında vergidən yayınma və oğurluq ittihamı ilə həbs edilib.
Pul gələcək iyi gəlir
Onu nəyə xərcləyirik -
Uşaq bağçası çörəyi üçün
Yaxud terror aktı.
…
İradə kimi qoxuyurlar, ya Rəbb,
Bəzən həbsxanada.
Onları nə qədər çox saxlasan -
Onlardan daha çoxunu itirirsən.
09/2008
Qlobal maliyyə böhranı Rusiyaya da gəlib çatıb.
Donut bir çuxura çevriləcək,
Başqa heç nəyə dözə bilmirəm.
Və sonra mən orada olmayacağam.
Mənsiz. Və sənsiz.
Müharibədən sonrakı onilliklərin və xüsusən 60-cı illərin ikinci yarısının poeziyası qeyri-adi zənginliyi və yaradıcılıq axtarışları və kəşflərinin müxtəlifliyi ilə seçilir. Bu, sovet poeziyasının inkişafında maraqlı və çətin bir dövrdür. Onun son iki onillikdə intensiv şəkildə aparılan tədqiqi hələ də sovet ədəbiyyatında bu hadisəni kifayət qədər tam əks etdirmir.
60-cı illərin əvvəlləri həm də E. Evtuşenko, R. Rojdestvenski, A. Voznesenski, R. Kazakova, N. Matveeva, V. Tsıbin, B. Axmadulina və başqaları kimi çoxşaxəli gənc şairlərin ədəbiyyatda parlaq təşəkkül tapması ilə əlamətdar oldu. Sürətlə böyüyən dövr Yeni əhval-ruhiyyəni həssaslıqla hiss edən gənclər xalqın şövqünü dalğanın zirvəsinə qaldırdı. Tribunalardan eşidilən gur şeirlər zamanın əlaməti oldu. Onilliyin ortalarında poeziyada yeni bir istiqamət aydın şəkildə meydana çıxdı. Gerçəkliyi dərk etmək, ona tarixin təcrübəsi ilə inanmaq, keyfiyyətcə fərqli bir arzu ilə müəyyən edilirdi. Fəlsəfi poeziyanın nümayəndələri olan şairlərin yaradıcılığında, eləcə də “sakit lirika” adlanan əsərdə klassik rus mənzum ənənəsinin öyrənilməsinə dönüş yaranmışdır. Ümumiyyətlə, 60-cı illərin ikinci yarısında şəxsiyyətin mənəvi yüksəlişi prosesi başladı ki, bu da vətəndaşlıq tələblərini xeyli artırdı. Bəlkə də gənclər arasında bu məsələlərin həllinə ən yaxın N. Rubtsov, V. Kazantsev, A. Prasolov, A. Peredreev, A. Jigulin, "Polar Flowers" idi.
Əslində, 60-cı illərin poeziyasında fərqli ənənələrdən gələn iki tamamilə əks istiqamətin olması: biri tribunadan, Vl.Mayakovskinin - E.Yevtuşenkonun, A.Voznesenskinin və s.-nin, digəri isə Tyutçevdən olan gur poeziyası. -Yesenin - N.Rubtsov, A.Prasolov, A.Jiqulin, V.Sokolov və başqaları həmin illərin poetik prosesinin natamamlığına şəhadət verməkdənsə, onun qeyri-adi zənginliyini səciyyələndirmişlər. Bu çox fərqli sənətkarların yaradıcılığı o dövrün unikallığını ifadə etməklə yanaşı, sosialist realizmi ədəbiyyatının böyük imkanlarını da əks etdirirdi. Ancaq ən "bacarıqlı" Böyük Vətən Müharibəsi başlamazdan əvvəl özlərini elan edən və müharibə zamanı bir çoxları müharibədə bilavasitə iştirak edən şairlər nəsli idi - E. Vinokurov, S. Narovçatov, M. Lukonin, O. Berggolts , A. Mezhirov, M .Dudin və b.
Cəbhə şairləri üçün, həmçinin A. Tvardovski, L. Martınov, V. Fedorov, V. Bokov, S. Vikulov, A. Prokofyev, V. Solouxin, V. Sokolov, A. Yaşin və başqaları üçün ikinci 60-cı illərin yarısı 1980-ci illər onların yaradıcılığında rus klassik nəzminin ənənələrinin daha dərindən mənimsənilməsi istiqamətində xüsusilə aydın dönüşün olması, onların rus tarixinə, insanda qəhrəmanlıq prinsipinə marağının güclənməsi ilə əlamətdar idi. Şairlər sovet xalqının inqilaba, sosializmə gedən yolunu fəlsəfi cəhətdən dərk etməyə çalışırdılar. Onların əsərlərindəki vətəndaş sədaları o dövrdə həlledici əhəmiyyət kəsb edirdi. Şeir meditativ, fəlsəfi xarakterli intonasiyalarla dolu idi. Təsadüfi deyil ki, şairlər S.Vikulovun “Qalib gəlmək” 1964, “Sübhdə pəncərələr”, 1965, E.Evtuşenkonun “Bratsk Su Elektrik Stansiyası” 1965, A.Voznesenskinin “Lonqşo” 1963, R.Rojdestvenskinin şeirlərinə müraciət edirlər. “Rekviyem” 1961, “XXX əsrə məktub” 1965, V.Fyodorov “Yeddinci cənnət” 1965-1967, A.Tvardovski “Məsafədən kənarda – məsafə” 1961, E.İsayev “Yaddaş məhkəməsi” 1963 və s.
Bu hal rəssamlarımızın reallığı ümumiləşdirilmiş miqyasda dərk etmə dövrünün yaxınlaşmasından xəbər verirdi.
Bu sayt 20-ci əsrin 60-cı illərinin ortalarında yaşamış məşhur sovet şairlərinin yaradıcılığının ədəbi irsini qorumaq və təbliğ etmək məqsədi ilə onlara həsr olunub.
Dərsin məqsədi: poeziya haqqında qısa məlumat vermək, onun ölkənin ictimai həyatındakı rolunu göstərmək.
Dərs avadanlığı:
- müəllifin ifasında şairlərin şeirlərinin audioyazıları;
- Xutsievin "İlyiçin zastavası" filmindən kadrlar.
Metodik üsullar: mühazirə, şairlər haqqında tələbə təqdimatları, şeirin əzbərdən ifadəli oxunması.
Hər nəsil özünü hesab edir
əvvəlkindən daha ağıllı,
və sonrakılardan daha müdrikdir.
George Orwell
Dərslər zamanı
I. 60-cı illər poeziyasının əsas istiqaməti (pafosu).
1. Müəllimin sözü.
1988-ci ildə “Oqonyok” jurnalı altmışıncı illərin ən istedadlı 4 şairinin fotoşəkillərini dərc etdi. Bunlar Robert Rojdestvenski, Yevgeni Yevtuşenko, Andrey Voznesenski, Bella Axmadulina idi. Daha sonra "müəllif" mahnısı adlanan yeni bir janr meydana çıxdı. Bulat Okudjava, Aleksandr Qaliç, daha sonra isə V. Vısotski və Yuli Kim gitara ilə şeirlərini ifa ediblər.
Məhz onlar sovet poeziyasının indiki mifik əfsanəvi illərini, şeirlərin birdən-birə son dərəcə populyarlaşdığı, poeziya gecələrində Politexnik Muzeyinin atlı polislər tərəfindən mühasirəyə alındığı, yüz min yerlik stadionların istəyən hər kəsi qəbul edə bilmədiyi zaman parlaq başladı. şeir dinləmək. Bu o vaxt idi ki, “məclisdə şeirlər oxunurdu və səsvermənin nəticəsini onlar həll edə bilirdilər” (İ. Zolotusski), “insanların poeziya axşamlarına gəlişi, bütün var-dövlətini orada qoymağa, düşünməyə, empatiya et, hiss et” (A. İmermanis ). Gündə 10 dəfə dəyişən və daha kəskin dəyişikliklər vəd edən zaman öz şairlərinə kömək edərək, şeirlərində güclü rezonans yaradırdı.
Təəccüblü dərəcədə güclü əks-səda!
Aydındır ki, bu dövrdür.
L. Martınov
Lakin şairlər həm də “keçmiş Rusiyanın yolları haqqında, həm də indiki Rusiya haqqında” ictimai rəy formalaşdıraraq, ən son hadisələrə və tendensiyalara demək olar ki, dərhal reaksiya verərək zamana kömək etdilər.
60-cı illərdə poeziyada nə yeniliklər var idi?
Yeni mövzular.
Yeni coğrafiya– Sibir, Orta Asiya, Kolyma, xarici ölkələr, Rusiyadan kənar.
Yeni qəhrəmanlar– təcili hərəkət cəngavərləri, yəni. gənc romantiklər (satıcılar, astronavtlar, müxtəlif fabriklərin işçiləri, təqaüdçü ev işçiləri, ziyalılar və s.).
Əsas problemlər.
Şəxslərin, hadisələrin, proseslərin qiymətləndirilməsində həqiqət və ədalət, işıq və kölgə problemləri.
Onlar şeirin sivil, tərbiyəvi, mənəvi missiyasını xatırlayırdılar.
Poeziya dövlət məsələsinə çevrildi. O dövrün şairləri gənclər adından çıxış edərək ilk növbədə dövlətə müraciət etmiş, ondan həm cavab, həm də rəğbət gözləyir, dövlətin strategiyasını müəyyənləşdirərkən onların fikirlərinin qəbul olunmasını təkid edirdilər.
2. Xutsievin “İlyiçin zastavası” filmindən kadrlara baxmaq (Politexnikada axşam).
Şagirdlər adları çəkilən şairlərin şeirlərini əzbər söyləyirlər.
Müəllim: Əlbəttə, şeirdə başqa şeirlər, başqa istiqamətlər var idi - əbədiyyətə, təbiətə müraciətlər, “hər şey yox olanda, ancaq məkan, ulduzlar və müğənni qalanda” (O. Mandelstam “Çörək zəhərlənib, hava içilir. ”). Amma bütövlükdə vəziyyəti dəyərləndirəndə deyə bilərik ki, vətəndaş jurnalistikası oriyentasiyası əsas olub.
Hər bir sikkənin iki üzü var və vətəndaş poeziyasının hakim mövqeyi bir kənara çəkilərək dərin fəlsəfi sakit lirikanı görünməz edib.
L. Annenskiyə görə, “...açıq adam gizli insana qalib gəldi, səs-küy sükuta qalib gəldi, zahiri daxilidən daha parlaq oldu. Çətin təcrübə yerini mülayim həyəcana verdi və populyarlıq qazanmış bir çox şairlər, deyəsən, unudublar ki, onlar təkcə böyüklər məktəbində publisist və müəllim deyil, həm də (ilk növbədə) şairdirlər”.
60-cı illərin sonlarında poeziya klassik ənənələrin hüdudlarına doğru irəliləməyə başladı.
II. 70-ci illər poeziyasının xüsusiyyətləri.
Vaxt boş görünür
Nə var idi ki, yoxdur.
Həm də nə olmaq istəyirdi
Aydın bir yol tutmadı
Sanki cəsəd yaşamağa qalıb,
Ancaq bədənin ruhu yoxdur.
A. Tvardovski
1. 60-cı illər poeziyasının getdikcə daha çox yeni ərazilər açmaq, fəaliyyət radiusunu genişləndirmək istəyi.(kosmik, su elektrik stansiyaları və s.) sabitlik kultu, yer dəyişdirmək istəməmək və ümumiyyətlə öz qanadının altında evə qayıtmaq ilə əvəz olundu.
Sadə şeylərə qayıt
Kiçik bir pəncərədə kiçik işığa doğru.
Mən buxarlanan kələm şorbasından alıram,
Özümü evdə hazırlanmış qaşıqla ram edirəm.
A. Peredreev (“Sadə şeylərə qayıt...”)
Kiçik vətən mövzusu- bizi erkən və faciəli şəkildə tərk edən N. Rubtsov, V. Sokolov, N. Tryapkin, A. Jiqulinin yaradıcılığında əsas olan.
Şeirləri əzbər oxuyuruq:
- N. Rubtsova “Mənim sakit Vətənim”, “Çöllərin ulduzu”;
- V. Sokolova “Mən bu sətirləri necə istəyirəm...”
2. Poeziyanın vəzifələri, onun cəmiyyətin mənəvi həyatında yeri və rolu haqqında təsəvvür də 70-ci illərdə dəyişdi. Dövlətlə dialoq əvəzinə xalq qarşısında təlaşlı qəlbin etirafı, təmizləyici etirafı var və əsas sözlər “həqiqət” və “ədalət” deyil, söz və anlayışlardır: “vicdan”, “sevgi”, “vəzifə borc”, “cavabdehlik” və s.
Yaradıcılıq, mübarizə və şövq, köhnə hakimiyyətlərin məhvi pafosunu varlığın əbədi suallarına dalaraq düşünmək pafosu əvəz etdi.
Qleb Qorbovski "Olmaq".
3. Şəxsin daxili dünyasına diqqət artır, insan ruhuna, ontoloji məsələlərə maraqlanan maraq, yəni. həyat və ölüm suallarına, varlığın son məqsədləri, insanın təbiət qarşısında məsuliyyəti.
A. Peredreev “Biliyin amansız mahiyyəti...”.
Yu.Kuznetsov “Atom nağılı”.
Və təbii ki, şeirin vətəndaş çalarları azaldı, müasirliyə yaxınlıq hissi itdi.
E.Yevtuşenko bir çox şair həmkarlarını təhqir edərək, onları “...bütün bu yalandan ucaldılmış fetişizmdə, // əsrləri düşünüb pırıldamaqda, // siçovullardan və onlarla vuruşmaqda - // o küncə qaçmaqda, / / süd nəlbəki hardadır” (“Sakit” poeziyası).
Və qəzəblə səsləndi:
Poeziya pop dandydən doğulmayıb,
Amma mübarizədə utanc yoxdur.
Şeir, istər yüksək, istərsə də sakit -
Heç vaxt sakit, hiyləgər insan olmayın!
Yaxud: Gizlənməməliyik - döyüşməliyik!
"Bratskaya SES"
Lakin V.Mayakovskinin vəsiyyətləri ilə bağlı heç bir çağırış, ittiham və müzakirələr kömək etmədi, nə də xatırlatmalar böyük rus poeziyasının ənənələrinin təkcə elegiya və fəlsəfi lirikada deyil, həm də dekabrist şairlərin vətəndaş-ehtiraslı cizgilərində, A. Puşkin, M Lermontov, N. Nekrasova. Şeirin nüfuzu nəzarətsiz düşdü.
Aşağıdakı halları da nəzərə almaq lazımdır: çoxlu istedadlı şairlər dünyasını dəyişib.
Bunlar A. Axmatova - 1966, A. Yaşin - 1968, N. Rylenkov - 1969, N. Rubtsov, A. Tvardovski, S. Prokofyev - 1971, Y. Smelyakov - 1972, Q. Şpalikov - 1974 və s.
Bəziləri xaricə getməyə məcbur oldular: İ.Brodski - 1972, A. Qaliç - 1974.
Digərləri yerin dərinliklərinə getdilər.
Şeir üslublarının dəyişməsinin səbəbləri də ədəbi izah olunur: əvvəlki onillikdə həm ictimai-siyasi, həm də sosial baxımdan jurnalistikanın üstünlük təşkil etməsinə kəskin reaksiya. Uzun sakitlik, durğunluq, söz və anlayışların məzmununun itirilməsi, ikiüzlülük, əməllə söz arasında tam uyğunsuzluq dövrü gəlib çatmışdır. Hərəkətlə dəstəklənməyən yüksək səsli sözlər demək, demək olar ki, ədəbsizliyə çevrilib.
4. Böhran vəziyyətindən çıxış yolları hansı planda idi?
a) Yevtuşenko və Voznesenski hədsiz dərəcədə yuxarı qaldırdılar, məcbur etdilər, səslərini gərginləşdirdilər, qışqırmağa başladılar, dünyanın faciələrinə və öz doğma reallıqlarının ekstremal vəziyyətlərinə və personajlarına diqqət çəkdilər:
Mən sənin bütün barrikadaların üstündə döyüşmək istərdim, insanlıq!
E. Yevtuşenko “Mən istərdim...”
Bu illərdə E. Yevtuşenkonun şeirləri meydana çıxdı: "Buğa döyüşü" - 67, "Azadlıq heykəlinin dərisi altında" - 68, "Tokioda qar" - 74, "Sant Yaqoda göyərçin" - 80.
A. Voznesensky "Buz - 69".
Daha sonra şair bu misralar haqqında belə deyəcək:
Oh, sən nə gurme idin!
Ağrı sous kimi qarışıb
Sehrli bir romantikaya,
Artıq vicdanım əmirdi...
b) Bir sıra şairlərin keçmiş əsrlərin milli tarixinə və tarixdən əvvəlki keçmişə, mağara dövrlərinə, bütpərəst folkloruna, mistik vəhylərə, sehrli sirlərə müraciəti. Variantların seçimi çox böyükdür: burada V.Sidorovun şeirlərində Tibet müdriklərinin və müasir ekstrasenslərin fikirləri və S.Kunyayevin böyük güc, demək olar ki, imperiya lirikası, Yu.Kuznetsovun və başqa şairlərin əsərləri var. Bu zehni hobbilərin və dəblərin bütün rəngarəngliyi ilə A.Mehirovun “Şeytdə nəsr” poemasında özünün ictimai idrakında və poetik gücündə parlaq şəkildə əksini tapmış ümumi bir şeyi görmək olar (“Smena” jurnalı, noyabr, dekabr 1988-ci il. ):
Məsihə qayğı,
Lakin, tezliklə
Onlar Perunu İsadan üstün tutdular.
Və mübahisə edən dörd İncillə
Hindistana çatmağı düşündülər.
Və bu sevincin yalnız bir mənası var,
Yalnız mübahisə və təlaş vəd edərək,
Özünü təsdiq etmək üçün bir heyvan susuzluğunda,
Buna görə ilk növbədə özümü günahlandırıram.
Bəziləri ariliyə, bəziləri şamanlığa,
Bunda mahiyyəti görən kim,
Kaş ki, xristianlıqdan qurtula bilsəydim
Və iki min ili keçin.
c) Bir sıra şairlərin, xüsusən də Yu.Kuznetsovun şeirlərində rus millisi, rus ruhu deyilən həyat tərzi, Rusiya obrazı da özünəməxsus tərzdə qaldırılmış və təqdim edilmişdir. Bu (onun təsvirində) həm Şərqə, həm də Qərbə eyni dərəcədə düşmən olan, dünyanın bütün ildırımlarına və zamanın fırtınalarına qarşı çıxan, epik unutqanlığa qərq olmuş bir adadır. "Və mənim Rusiya haqqında bir yuxum var idi" şeiri.
Şairin bircə ümidi var ki, bu dünyada yad olan məhv olar, əziz olan isə yumruğa yapışar.
Yu.Kuznetsov “Rus düşüncəsi”.
III. 80-ci illər.
Əksər şairlərin beytini nə qidalandırıb, müəyyən edib, yaradıcılığının enerji bazası nə olub? Yaddaş. Əsas mövzu yaddaşdır. Hətta şeirlərin başlıqlarında da bu söz var idi.
Və hətta unudulan şey
Ruhda görünməz yaşayır.
A. Jiqulin (“Mənim kasıb beynim, kövrək ağlım...”)
Hamı xatırlayır, hətta gənclər də. Nə haqqında?
1. Xalqımızın tarixi şöhrətini xatırlayırlar. Kulikovo döyüşünün 800 illiyi xüsusilə mehriban reaksiya doğurdu.
Rusiyanın böyük adamları, qədim Rus döyüşçüləri, S. Radonej, İvan Qroznı, I Pyotr, Stepan Razin, Borodino döyüşünün qəhrəmanları (İ. Şklyarevski, V. Ustinov) haqqında poetik xatirələr yaranır. , M. Dudin, F. Chuev və s.)
2. Böyük Vətən Müharibəsi ilə bağlı xatirələr.
Xüsusilə onların çoxu var. Niyə? Səbəb tarixidir: onilliklər yaddaşlardan heç nəyi silməyib. Müharibə ən yüksək qəhrəmanlıq, zadəganlıq və eyni zamanda dəhşətli alçaqlıq nümunələri göstərdi, unutmaq cinayət ola biləcək bir şeyi ortaya qoydu. Cəbhə nəslinin taleyində, göründüyü kimi, bu 1418 gün mərkəzi idi və heç bir şey onlarla müqayisə edilə bilməz və onlara kölgə sala bilməzdi. Hərbi fəlakətə az qalmış gənc nəsillər aşkar etdilər ki, onların sivil və mənəvi dəyərlər sisteminin əsası ən böyük sınaq dövrünün xatirəsi olub. Təbii ki, keçmişdən bəhs edən ən yaxşı şeirlər, şeirlər insanları özlərindən danışmağa məcbur edən o bir neçə şairin canlı qanı ilə doymuşdur.
Gennadi Rusakov.Şeirlər erkən yetimliyin, evsizliyin və uşaq evində dəhşətli qalmağın faciəvi motivi ilə doludur.
Şirin vaxt keçirdim
Golytba, ailənin varisi.
Dəmir torpaqda yatdım
Böyük bir izdihamın nəzarəti altında.
Rusakovlar, xəsis qohumlar!
Mənə cavab ver - ulamadan boğulacam:
"Kimsə məni tapsın
Lozovaya yaxınlığındakı uşaq evində"!
Uşaq evlərində ağlamaqdan boğulmuşam,
Paylayıcı stansiyalardan rasionu oğurlayıram.
Vay, zibil qutularımda nə qədər az şey var!
Çürük tortlar yeyirəm...
"Qohumluq"
Bu faciəli tənhalıq motivi Rusakovun və onun həmyaşıdlarının şeirlərini birləşdirir: İ.Şklyarevski, V.Ustinov, Yu.Kuznetsov. Onların acı təcrübədən gəldiyi qənaətlər fərqlidir, lakin B.Slutski müharibənin sonuncu nəsillərinin atasızlığın üstündən xətt çəkmiş körpəliyin dəhşətli təəssüratlarına zəncirləndiyini qeyd edərkən haqlıdır:
Müharibəni xatırlamırlar,
Müharibə onların qanında var,
Hemoqlobinin dərinliklərində
Tərkibində yumşaq sümüklər...
"Sonuncu nəsil".
V. Ustinov “Atam Qırmızı Daş arxasında öləndə...”
Yu.Kuznetsov “Ata yeriyirdi...”
Ata gəzirdi. Ata minalanmış sahədə sağ-salamat keçdi.
Qalxan tüstüyə çevrildi - nə qəbir, nə ağrı.
Nə vaxt anası onu gözləsə,
Tarla və əkin sahəsi vasitəsilə
Fırıldayan toz sütunu gəzir
Yalnız və qorxulu.
Bu tənhalıq hissi sizi körpü axtarmağa vadar edir. Yapışmaq üçün bir ailə kultu yaranıb. Yeganə çıxış yolu yaşayan hər kəslə və artıq yer üzündə olanlarla qan əlaqəsini hiss etməkdir.
Q. Rusakov “Mən isə qohumluğu xatırlamayan İvanam...”
Müharibənin dağıdıcı gücü belə üzə çıxır. Müharibədən keçən o şairlərin yaddaşında da qaçılmazdır.
Bu, Yu.Voronovdur (Leninqradın mühasirəsi haqqında yazmışdır), D.Samoilovdur ki, xatırlamağa özünü qadağan etməyə çalışsa da, bunu bacarmayıb. Bu, Yu.Levitanskidir ki, o da qışqırdı: “Bütün bunları az qala unutdum. // Bütün bunları unutmaq istəyirəm” desə də, bütün cəbhəçi nəslin şairləri kimi kəşf etdi: “Mən müharibədə iştirak etmirəm – o, məndə iştirak edir”. (“Orada olsaydım nə olardı” şeiri).
Müharibə obrazları M.Dudin, K.Vanşenkin, Yu.Drunina və başqaları tərəfindən müxtəlif üsullarla işıqlandırılır.
Amma bu şərəfli adlar arasında belə Yuri Belaş diqqəti cəlb edir.
O, ədəbiyyata yalnız 50 yaşında gələn sənətkardır. Onun şeirləri cəbhədəki həyat əlamətlərinin sıxlığı, müharibənin amansız təfərrüatlarından uzaq durmamaq kimi unikal bacarığı ilə diqqəti çəkir. Müharibədən belə yazmağa ehtiyac varmı? O, əmindir ki, müharibə zamanı canlı ruhu öz içində saxlamağın nə qədər çətin olduğunu hər kəs başa düşməlidir.
Müharibə haqqında şeirlər sülh və müharibəyə bölünməyən həyat haqqında şeirlərdir, A.Mezhirovun fikrincə, bu, keçmişdən bu günə qədər görünməz, lakin möhkəm bir körpüdür.
Müharibənin xatirəsi, eləcə də digər ağır milli sınaqlar bizi ölüm haqqında deyil, həyat haqqında, onun ən böyük kövrəkliyi, mümkün dünya qırğınının qarşısını necə almaq, bəşəriyyətin özünü məhv etmək təhlükəsinin qarşısını almaq haqqında düşünməyə vadar edir.
3. Dəhşətli repressiya illərinin xatirəsi, qardaş qırğını vətəndaş müharibəsinin dəhşətləri, bir-birindən qorxu illəri, casus manyakiyası və s. Tariximizin qaranlıq və dəhşətli səhifələri 20-ci qurultaydan sonra poeziyada oxucuların qarşısına çıxdı. Bunlar Osip Mandelstamın bəşəri dəyərləri müdafiə edən, sonradan deyil, dəhşətli qar fırtınası zamanı yazılmış peyğəmbərlik şeirləridir. "Canavar Köpəyi dövrü" zamanın bu tərifini verdi.
Bu Anna Axmatova tərəfindən "Rekviyem", insan əzabının yüksək poetik üslubda ifadə olunduğu.
Bu A.T. Tvardovski və onun "Yaddaş hüququ ilə" şeiri stalinizmin, onun şikəstedici mahiyyətinin dərindən öyrənilməsi ilə.
Y. Smelyakov “Palto”.
V. Kornilov. N.Qumilyov haqqında acı şeirlər sonra repressiyaya məruz qalan o şairlərin xatirəsi kimi.
Bu onilliklərdə azadlıqda yaşayan, lakin şairlərə, sənətkarlara qarşı repressiya tamaşası ilə canlı ruhu çıxarılanların şeirləri xüsusi ittihamedici qüvvəyə malikdir. Yalanla ikiüzlülük, imansızlıq və ümidsizlik, sözlə əməl uyğunsuzluğu, biganəlik və biganəliyə, bütöv bir nəslin mənəvi bataqlığına aparan həyat idi.
Bunlar B.Slutski, O.Berqqolts və başqalarının şeirləridir (“Znamya No8, 1987” jurnalı).
Klassiklər 20-ci əsrin şairləri üçün həmişə xilas olub.
B. Slutski "Məktəb kurikulumundan romanlar."
Bütün Parnassuslardan uzaq,
Xırda boş şeylərdən
Nekrasov yenə mənimlədir
Və Afanasy Fet.
V. Sokolov.
Ədəbiyyat:
- İ.Qrinberq “Sovet poeziyasının yolları”. -M., “Bədii ədəbiyyat”, 1968.
- P. Vıxodtsev "Şairlər və Zaman". -M., “Bədii ədəbiyyat”, 1976.
- V. İvanisenko “Poeziya, həyat, insan. Mahnı sözləri haqqında." -M., “Sovet yazıçısı”, 1982.
- S. Kunyaev “Poeziya. taleyi. Rusiya". -M., “Bizim müasirimiz”, 2001.
60-cı illərin ikinci yarısının ədəbiyyat və incəsənətində iki inkişaf xətti aydın görünür. Birincisi rəsmi olaraq tanınır. O, nəşr olunmuş roman və hekayələr, sərgilərdə nümayiş etdirilən bədii rəsmlər, səhnədə ifa olunan dramatik və musiqi əsərləri ilə təmsil olunub. Bundan əlavə, əksər oxucu və tamaşaçıların tanımadığı və ya az tanıdığı mədəniyyət xadimlərinin ənənəvi sosialist realizmi metodu çərçivəsində yaradılmayan əsərləri də var idi. Vaxtilə mədəniyyətin rəhbər orqanları tərəfindən yüksək qiymətləndirilən rəsmi sənət əsərlərinin bəziləri “efemer” olub. Əksinə, əvvəllər tanınmamış ikinci istiqamətin bir çox əsərləri rus mədəniyyətində görkəmli yer tutmuşdur.
Nəzərdən keçirilən dövrdə bir çox ədəbiyyat və incəsənət nümayəndələrinin yaradıcılığı Böyük Vətən Müharibəsi mövzusu ilə məşğul olmuşdur. Kinoteatrlarda müharibə haqqında filmlər nümayiş etdirilirdi (o cümlədən M.İ.Rommın “Adi faşizm”). Şəhərlərdə və fəhlə qəsəbələrində müharibə qəhrəmanlarına və qurbanlarına abidələr (məsələn, heykəltəraş M.K.Anikuşinin “Leninqradın qəhrəman müdafiəçiləri” abidəsi) ucaldılmışdır.
60-70-ci illərin əvvəllərində yaradıcılığının mövzusu müasir kənd olan böyük bir nəsr qrupu ədəbiyyata daxil oldu. V.P.-nin əsərlərində. Astafieva, B.P. Mozhaeva, V.G. Rasputina, V.M. Şukşin, mərkəzi yeri rus kəndlilərinin taleyi, kənd və şəhər arasındakı əlaqə tuturdu. A.N. fantastika janrında işləyirdi. və B.N. Strugatsky. Yazıçıların ölkənin tarixi keçmişinə marağı artıb. Xatirə ədəbiyyatı Vətən Müharibəsi dövrünün məşhur hərbi rəhbərlərinin xatirələri ilə tamamlandı (Q.K. Jukovun “Xatirələr və düşüncələr”, A.M. Vasilevskinin “Bütün həyatın işi” və s. kitabları). Lakin bu dövrdə yazılmış bir çox istedadlı əsərlər senzura məhdudiyyətlərini aşa bilmədi və uzun müddətdən sonra işıq üzü gördü.
İctimai həyatın ideallaşdırılması rəssamlığın və kinonun inkişafına ağır təsir göstərmişdir. Ən istedadlı rəssamlardan biri olan İ. S. Qlazunovun sərgilərinin təşkilatçıları böyük çətinlikləri dəf etməli oldular. Əvvəllər olduğu kimi, 1930-cu illərin avanqard rəssamlarının rəsmləri muzeyin anbarlarında toz toplayırdı. Tarixi mövzularda çəkilmiş rəsmlər və ədəbi əsərlər o zaman işıq görə bilərdi ki, keçmişdə baş verən hadisələrə hakim olan rəsmi baxışlara uyğun olsun. Eyni zamanda, açıq-aydın zəif olan, lakin sosializm mədəniyyətinin ideoloji əsaslarına uyğun gələn əsərlərin nəşri üçün “yaşıl küçə” açıldı. 70-ci illərin ikinci yarısında L. İ. Brejnevin "Malaya Zemlya" kitabı çox milyon tirajla nəşr olundu. "Virgin Land" və "Renessans". Sov.İKP MK Baş katibinin tapşırığı ilə yazılan xatirə kitabları publisistik xarakter daşıyırdı və əsasən partiya təhsili şəbəkəsində öyrənilməsi üçün nəzərdə tutulmuşdu. Lakin SSRİ Yazıçılar İttifaqının idarə heyəti L.İ. Brejnev Yazıçılar Birliyinin sıralarına daxil edildi.
Hakimiyyət tərəfindən qadağan edilmiş ədəbi əsərlər, bir qayda olaraq, samizdatda nəşr olunurdu. A.İ.-nin kitabı ilk dəfə oxucuya belə gəldi. Soljenitsın "Qulaq arxipelaqı", A.P. Platonov "Chevengur", B.L. Pasternak "Doktor Jivaqo".
60-cı illərdə Yetkin sosializm dövrünə qədəm qoymuş ölkədə gedən ictimai-siyasi proseslər, bədii yaradıcılığa milli və beynəlmiləl prinsiplərin dərindən nüfuz etməsi, sovet ədəbiyyatının bədii inkişaf səviyyəsi, əsas həyati əhəmiyyətin çoxşaxəli əks olunması üçün onun topladığı təcrübə. konfliktlər sovet ədəbiyyatının yeni, müasir mərhələ inkişafının son formalaşması üçün zəmin yaratdı. Ölkənin ədəbi həyatında mühüm dəyişikliklər yaradıcılıq birliklərinin fəaliyyətinin canlanmasında, qızğın müzakirələrin keçməsində, jurnal və nəşriyyatların işinin fəallaşmasında ifadə olunurdu. SSRİ Yazıçılarının 2-ci Qurultayından sonra (1954; sonrakı qurultaylar 1959, 1967, 1971, 1976-cı illərdə baş tutmuşdur) jurnal və almanaxların sayı və tirajı kəskin şəkildə artmış, onların “yayılma” xəritəsi genişlənmişdir. “Xalqlar Dostluğu” almanaxı aylıq ədəbi-bədii və ictimai-siyasi jurnala çevrilib. Moskvada yeni “Sovet Rusiyası” nəşriyyatı yaradıldı. Kalmık, Kabardin-Balkar, Çeçen-İnquş Muxtar Respublikalarında və bir sıra bölgələrdə yeni nəşriyyatlar təşkil edildi. 1958-ci ildən Moskvada ikinci ədəbi qəzet olan "Ədəbiyyat və həyat" nəşr olunmağa başladı, sonradan həftəlik "Ədəbiyyat Rusiyası" olaraq yenidən təşkil edildi. SSRİ-nin respublikalarında, ərazilərində, müxtəlif bölgələrində keçirilən sovet ədəbiyyatı günləri ədəbi həyatın daimi faktına çevrilmişdir.
Sovet ədəbiyyatının SSRİ-də ictimai-tarixi inkişafı və mədəni quruculuğu ilə qırılmaz əlaqədə formalaşması və inkişafı, onların durmadan yüksəlməsi - kəmiyyət və keyfiyyətcə - sovet cəmiyyətinin mənəvi həyatının ən mühüm nümunəsi və xarakterik tipoloji xüsusiyyətlərindən biridir. ədəbi prosesin.
Cəmiyyətin bütün təbəqələrinin və sosial qruplarının obyektiv tədqiqi, keçmişin və indinin qarşıdurmalarının partiya mənsubiyyəti, milliyyət, tarixçilik prinsipinə sadiqlik nöqteyi-nəzərindən həqiqətlə üzə çıxarılması milli ədəbiyyatın çiçəklənməsinə, ən dərin potensialını yaratmış və onların beynəlxalq birliyi üçün möhkəm zəmin yaratmışdır.
50-ci illərin sonu - 60-cı illərin əvvəllərində. Sovet poeziyasının nailiyyətləri ilk növbədə müasir dövrün ən irimiqyaslı, fundamental problemlərini qoyan əsərlərlə bağlı idi. Əsrin tərcümeyi-halı, yeni cəmiyyətin keçdiyi yol, onun tarixlə münasibətində şəxsiyyət - bu kimi mövzular V.A. Lugovsky, "Ciddi sevgi" (1956) Y.V. Smelyakov, "Lyubava" (1958--62) B.A. Ruçyova, “Fələstin, Fələstin...” İ.V. Abaşidze, “Asiyanın səsi” (1956) Tursun-zadə, “Qan və kül” (1960), Y.Marcinkeviçyusun “Divar” (1965), V.D. Fedorov, "Yaddaş Məhkəməsi" (1962) E.I. İsayeva və başqaları; dərin fəlsəfi və sosial ümumiləşdirmələrə malik olduğunu iddia edən böyük poetik dövrlərdə E.Mezhelaitisin “İnsan” (1961), Rılskinin “Qızılgüllər və üzümlər” (1957), Pasternakın “Təmizlənəndə” (1956-59) və başqaları; "Şeirlər" (1957) poeziya toplularında N.A. Zabolotsky, Aseev tərəfindən "Lad" (1961). Gənc müasirinin mənəvi zənginliyi, onun intellektual və emosional reaksiyalarının həssaslığı, müxtəlifliyi və mürəkkəbliyi B.A. Axmadullina, A.A. Voznesensky, E.A. Evtuşenko, N.N. Matveeva, M. Machavariani, B.Ş. Okudjava, R.I. Rojdestvenski, D.Çarkviani və başqaları.
Sovet cəmiyyətinin inkişafının hər bir mərhələsində yazıçıların yenidən Lenin mövzusuna qayıtması təbiidir. Bu vəzifənin keyfiyyətcə yeni dərk edilməsi səviyyəsində tipik şəxsiyyət obrazının bədii təcəssümü üçün perspektivlər açan çoxjanrlı və çoxproblemli leninçiliyin yaradılmasında sovet ədəbiyyatının çoxmillətli ictimaiyyəti öz ifadəsini tapır. Bu sahədə mühüm nailiyyətlər Poqodinin "Üçüncü acınacaqlı" dramatik trilogiyasının son hissəsi (1959), M.S. Şaqinyan "Ulyanovlar ailəsi" (1938, yenidən işlənmiş nəşr 1957), "Birinci ümumrusiya" (1965), Kazakeviçin "Mavi dəftər" hekayəsi (1961), Katayevin "Divardakı kiçik dəmir qapı" lirik gündəliyi (1964). ), E. Ya. Drabkinanın "Qara ruslar" bədii və sənədli kitabı (1957-60).
Sovet ədəbiyyatında tarixçiliyin dərinləşməsi 60-70-ci illərdə baş verdi. tarixi-inqilabi nəsrdə yeni yüksəliş. Bu janrın əsərlərində yazıçılar həyata fəal, qəhrəmancasına münasibətin aktual problemlərini ortaya qoyur, geniş tarixi-fəlsəfi kontekstdə ictimai inkişafın mühüm tendensiyalarını ortaya qoyur: “Ata və oğul” (1963-64), “Sibir” romanları. ” (1969--73) Markov , “Sübhə doğru” (kitab 1--2, 1956--57) V.M. Kozhevnikova, “Dünyanın yaradılması” (kitab 1--2, 1955--1967) V.A. Zakrutkina, “Torpaq və insanlar” (1956) R. Sirge, “Dəniz üzərində şəfəq” (1956) Yu.K. Smoliç, "Buxaranın on iki qapısı" (1967--68) D. İkrami, "Bataqlıqdakı insanlar" (1962) Meleja, "Qan və tər" (1961--70) A. Nurpeisova və başqaları.Kəskin dramatik karotinlər Müharibədən sonrakı Litva kəndində sinfi mübarizənin təsviri M. Slutski tərəfindən “Cənnətə gedən pilləkən” (1963) romanında çəkilmişdir. Bu əsərlərin bir çoxu, eləcə də M.N.-nin roman və hekayələri. Alekseyevin "Albalı girdabı" (1961), "Çörək isimdir" (1964), "Karyuxa" (1967), Zalıqinanın "Duzlu pad" (1--2 hissə, 1967--68), "Komissiya" (1975) , A.S. İvanovun “Kölgələr günorta yox olur” (1963), “Əbədi zəng” (1970) xalq həyatının mənşəyinə müraciət edir, yeni tarixi insanların köklərini və ilkin şərtlərini, onun problemlərini və gələcək perspektivlərini bədii şəkildə araşdırmağa çalışır. . Ümumiyyətlə, sovet çoxmillətli ədəbiyyatının yetkinliyinin sübutu kiçik xalqların ədəbiyyatında əhəmiyyətli epik əsərlərin meydana çıxmasıdır: çuvaş yazıçıları V. Krasnov-Asli, N. İlbəyov, kabardiyalılar X. Teunov və A. Şortanovun, Adıge D. Kostanov və başqaları.
İnqilabdan sonrakı kənddə baş verən mürəkkəb proseslərin hərtərəfli tədqiqi sovet ədəbiyyatında insanın şəxsiyyətinə, onun əxlaqi xarakterinə, ictimai münasibətlər sistemindəki yerinə ciddi diqqət yetirməklə birləşdirilir. Trilogiya F.A. Abramov "Pryaslinı" (1958--73), P.L. Proskurin ("Acı otlar", 1964; "Tale", 1972), Avizhus ("Yol ayrıcındakı kənd", 1964), eləcə də S.A. Krutilin, "Kənd gündəliyi" (1956--71) E.Ya. Doroş kolxoz kəndinin dilini və məişətini dəqiq bilmək, həyatı, xarakterləri, insanlar arasındakı münasibətləri mənalı bədii təhlil etmək, onların doğma təbiətini incə dərk etmək, kəndli əməyinin poeziyası və mənəvi dəyərləri ilə xarakterizə olunur. ona əsaslanır. Orijinal xalq personajlarının geniş qalereyası V.M. Əsərlərində mənəvi maksimalizmi və yüksək mənəviyyat pafosunu təsdiq edən Şukşin.
İstedad V.M. Şukşina getdikcə Leskov, Çexov, Bunin standartları ilə ölçülür. Onun personajları keçmişin ən böyük yazıçılarının diqqətini cəlb edən problemlərlə mübarizə aparır: həyatın mənası nədir, “bizdə nələr baş verir”, dünyanın, gözəlliyin, hərəkətin sirri nədir, “nə üçün hər şey? ” Onun hekayələrinin mənəvi gərginliyi qəhrəmanların dünyanı və özünü izah etmək, əlaqəni anlamaq, “dibinə varmaq” cəhdləri ilə bağlıdır.
Şukşin yazıçı kimi romanın (“Lyubavinlər”, “Mən sənə azadlıq verməyə gəlmişəm”), hekayənin (“Uzaqlarda orda”, “Kalina Krasnaya”) janrlarında özünü sınayıb.
Şukşinin əksər hekayələrinin əsas personajları kənd adamlarıdır: traktorçular, sürücülər, mühasiblər, ustalar, bir sözlə - əkinçilər və torpağın mühafizəçiləri. Bir qayda olaraq, V.Şukşinin qəhrəmanları maraqlanan insanlardır, çox vaxt “eksentrik” olurlar, lakin fikir və hisslərində kortəbii, bəzən sadə düşüncəli və təsirli dərəcədə cazibədar olurlar.
Hekayələrində Şukşin insan pisliklərini ələ salırdı və yaxşılığın harada, pisliyin harada olduğunu göstərməyi bilirdi.
"Yaşamaq üçün ov" hekayəsində şər və xeyir birbaşa döyüşdə göstərilir. Qoca ovçu Nikitiç, sonsuz mehriban, açıq ruhlu bir insan, cinayətkarı sığındırdı, əslində həyatını xilas etdi və arxadan güllə aldı. Şukşinin pisliyə qarşı barışmaz mənfi münasibəti, bu vəziyyətdə cinayətkar şəklində həyata keçirilir. Yazıçının sonradan əsərlərində bu və ya digər səbəbdən həbsdə olan insanlara dəfələrlə müraciət etdiyini vurğulamaq daha vacibdir.
V.Şukşini kəskin şəkildə narahat etdiyi insan xoşbəxtliyi problemi onun tərəfindən sona qədər həll edilməmiş olsa da, artan uğurlarla həyatımızın xeyrinə həll olundu.
Hərbi nəsr hələ də ədəbi prosesdə mühüm yer tutur. Zəngin faktiki materialın bədii cəhətdən dəqiq təcəssümü, dörd illik faciəli və qəhrəmanlıq müharibəsi dövrü və onun tarixdəki yeri haqqında dərin düşüncələr Simonovun “Dirilər və ölülər” (1959-71) trilogiyasını fərqləndirir. Şoloxovun “İnsanın taleyi” (1956-57), “Bir qarış yer” (1959) və “Ölülər var” hekayələrində müharibədə olan insanın daxili aləmi, davranışının sosial-mənəvi motivləri. Utanc yoxdur” (1961) dərin psixoloji orijinallıqla təhlil edilir.G.Ya.Baklanova, “Sotnikov” (1970) və V.Bıkovun “Sübhə qədər yaşamaq” (1972), “İvan” (1958) hekayəsində və V. Boqomolovun “Qırx dördüncü avqustda” (1974) romanı. Hərbi eposun yaradılmasına K.D.-nin əsərləri mühüm töhfə verdi. Vorobyova, A.A. Ananyeva, N. Dumbadze, B. Hovsepyan, T. Axtanova. Bondarev “İsti qar” (1969) və “Sahil” (1975) romanlarında Böyük Vətən Müharibəsinin çoxşaxəli təsvirini verib. V.Beşlyağanın “Çürüklərin fəryadı” (1969) və S.Şlyahunun “Topun ağzı kimi ay” (1970) romanları mürəkkəb sosial problemlərin formalaşdırılması, daxilə nüfuz etmək istəyi ilə seçilir. milli psixologiya, onun sinfi şərtiliyini göstərmək və yeni insanın xarakterini təsvir etmək.
Lirizm, fəlsəfi ümumiləşdirmələrin dərinliyi, ehtiraslı publisistika ilə zənginləşdirilmiş sənədli nəsrin janr və üslub dairəsi genişlənir. Böyük Vətən salnaməsində əlamətdar səhifələr. S.S.-nin girdiyi müharibə. Smirnovun "Brest qalası" (1957), "Naməlum qəhrəmanlar haqqında hekayələr" (1963) kitabları. A.M.-nin “Xatın nağılı” (1973) hərbi keçmişin faciəvi epizodlarından birinə həsr edilmişdir. Adamoviç. Oxucu ilə birbaşa söhbətdə şəxsi təcrübəni və həyata münasibəti daha dolğun ifadə etmək istəyi Berqholzun “Gündüz ulduzları” (1959), “Buz kitabı” (1959) kimi janr baxımından orijinal kitabların yaranmasına səbəb oldu. Y. Smuul. “Mənim Dağıstanım” (1968) lirik və nəsr kitabında Qəmzətov öz Vətəninin gözəlliyi, onun tarixi və mədəniyyətinin taleyi, müasirin mənəvi simasının formalaşmasında adət-ənənənin yeri haqqında fikirləşir.
Sosial-mənəvi problemləri işləyib hazırlayarkən yazıçılar hekayənin “polifoniyası” üsullarından istifadə edirlər ki, bu da müxtəlif baxış bucaqlarını, həyatdakı personajları və mövqeləri, roman dövrünün “boşluğunu” müqayisə etmək imkanı açır ki, bu da insana daha çox imkan verir. personajların gərgin introspeksiyasını, onların “etiraf” düşüncələrini (prodüser A.G. Bitov, Yu.V. Trifonov, Slutskis və s.) tam ifadə edir. Oxşar proseslər dramaturgiyada da müşahidə olunur. A.V-nin pyeslərində. Vampilovun fikrincə, kəskin münaqişə vəziyyətləri qəhrəmanların mənəvi və iradi potensialının və daxili mədəniyyətinin sınağına çevrilir.
Sovet ədəbiyyatı baş verən dəyişikliklərin fəlsəfi və mədəni-iqtisadi mənasını hərtərəfli açır, insanların mövcudluğunun mənəvi-əxlaqi sferasında yeni istehsal münasibətlərini əks etdirir: V. Kojevnikovun “Baluyevlə tanış ol!” romanları. (1960), G.N. Vladimova "Böyük filiz" (1961), A.E. Rekemchuk "Gənc-yaşıl" (1961). Müasir istehsalın və iş mühitindəki münasibətlərin kəskin problemləri insanı, vətəndaşı, döyüşçünü təsvir etmək üçün yeni, təsirli vasitələr axtaran ədəbiyyat üçün getdikcə daha cəlbedici bir materiala çevrilir.
Partiya sovet ədəbiyyatının nailiyyətlərini yüksək qiymətləndirir və kommunist cəmiyyəti quruculuğu üzrə ümumpartiya, milli işə getdikcə daha mühüm töhfə verən yaradıcı ziyalıların fəaliyyətinin intensivləşdiyini qeyd edir. Partiya sovet adamlarının ideoloji-siyasi, əxlaqi-estetik tərbiyəsində, onların mənəvi tələbatlarının formalaşmasında sosialist mədəniyyəti və incəsənətinin rolunun daha da artırılmasını tələb edir. Sov.İKP MK-nın “Ədəbi-bədii tənqid haqqında” (1972) qərarında sovet incəsənətinin yüksək ideya-estetik səviyyəsi uğrunda mübarizə aparmağa, burjua ideologiyasına ardıcıl müqavimət göstərməyə, cəmiyyətdə gedən prosesləri cəsarətlə tədqiq etməyə çağırır. Qərar partiya mövqelərindən daha fəal şəkildə ədəbi prosesin gedişinə təsir göstərməyə, oxucuların inam və zövqünü formalaşdırmağa çalışan ədəbi tənqidin və ədəbi tənqidin inkişafına mühüm təsir göstərmişdir. Dövlət nüfuzu artır, marksist-leninist metodoloji təchizat güclənir, ədəbi tənqidin peşəkarlıq səviyyəsi yüksəlir (bax: “Elm” bölməsində “Ədəbi tənqid”, “Ədəbiyyatşünaslıq” məqaləsi). Partiya sovet bədii mədəniyyətinin səmərəli inkişafı üçün ən mühüm vəzifələrdən biri kimi yaradıcı davamçıların hazırlanmasına və tərbiyəsinə böyük diqqət yetirir. Sov.İKP MK-nın “Yaradıcı gənclərlə iş haqqında” (1976-cı il) qərarında bədii ziyalıların gənc nəslinin ideoloji-siyasi hazırlığının bütün peşə hazırlığı sisteminin təkmilləşdirilməsi üçün geniş proqram nəzərdə tutulmuşdur.
Sovet ədəbiyyatının bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin inkişafında yeni mərhələ kimi formalaşması müxtəlif ölkələrin mütərəqqi bədii ziyalılarının daim diqqətini cəlb etmişdir. A. Barbusse və R. Rolland, B. Brecht və İ. Becher, T. Dreiser və M. Andersen-Nexo, Premchand və Lu Xun, R. Fox, N. Hikmət və bir çox digər görkəmli nümayəndələrin ictimai fəaliyyətində və yaradıcılığında 20-ci əsr ədəbiyyatı vahid sosialist çoxmillətli ədəbiyyatın yaradılmasında sovet yazıçılarının inqilabi təcrübəsinin dünya-tarixi əhəmiyyəti təsdiqləndi və onun “...beynəlxalq demokratiya mədəniyyətinin və dünya əməkçiliyinin” inkişaf gedişinə gələcək həlledici təsirinin yolları təsdiq edildi. hərəkatı” (Lenin V.I., Əsərlərin tam toplusu. 5-ci nəşr, cild 24, səh. 120) çəkilmişdir. Sovet ədəbiyyatının əsərlərində təcəssüm olunan sosialist beynəlmiləlçiliyi ideyaları müxtəlif ölkələrin yazıçılarını dünyaya yeni baxışla silahlandırır və burjua cəmiyyətinin dalana dirənməsindən çıxmaq üçün real perspektiv açır. Sovet ədəbiyyatının artan beynəlxalq nüfuzu Lenin milli siyasətinin təntənəsini aydın ifadə edir (bax: Beynəlxalq mədəni əlaqələr bölməsi).