Ölü canlar niyyət nədir. "Ölü canlar"ın ümumi ideyası

Puşkin və Dostoyevski məkan və zaman təsvirində özünəməxsus cərəyanın başlanğıcında dayanırdılar: sənət əsərində konkret və mücərrəd məkanların birləşməsi, onların qarşılıqlı “axınması” və qarşılıqlı əlaqəsi. Eyni zamanda konkret hərəkət yerinə simvolik məna verilir və yüksək ümumiləşdirmə dərəcəsi verilir. Bu vəziyyətdə, beton məkan universal bir modelə çevrilir.

Çiçikovun mindiyi əsl üçlük birdən-birə mücərrəd troykaya çevrilən və mükəmməlliyə gedən yolda Rusiyanın simvoluna çevrilən Ölü Canlarda belə olur.

10. “Ölü canlar” poemasının epizodlarından birini (“Çiçikov Sobakeviçdə”, “Çiçikov Plyuşkində”, “Çiçikov Koroboçkada”) təhlil edin.

Çiçikov Korobochkada

Çiçikovun Korobochkada görünüşü gecə baş verir və Çiçikovun ətrafa düzgün baxmağa belə vaxtı yoxdur. Lakin Qoqol müəllif qeydi ilə içəri girir və Koroboçkanın necə bir mülkədar olduğunu xalq olaraq izah edir. O, dərhal onu darıxdırıcı və həddindən artıq qənaətcil kimi xarakterizə edir, daim hər şeydən şikayətlənir, lakin yavaş-yavaş "rəngli çantaları" pulla doldurur və köhnə zibilləri "hər halda" saxlayır, bu da onun həddindən artıq ehtiyatlılığı səbəbindən heç vaxt özünü göstərməyəcəkdir və nəticədə ruhən kiməsə gedəcək.vəsiyyət. Müəllif qəsdən belə bir araya sığmayan sözləri: “mənəvi vəsiyyət” və “köhnə palto”nu bir araya gətirərək, bu tip insanlara ironik münasibətini göstərir.

Çiçikovun xahişi ilə əlaqədar olaraq, Korobochka özünə əsas sualı verdi - necə çox ucuz satmamaq olar. Maraqlıdır ki, ölü kimi bir obyekt onun tərəfindən asanlıqla əmtəə kimi qəbul edilir və onun inadkarlığı və "qeyri-adi müəssisə" ilə bağlı şübhələri əsasən daha çox qazanmaq istəyidir. Maska və əsl üzü birləşdirir. Həqiqi bir insan Çiçikovun təklifini eşidəndə təəccüblənə bilər və maska ​​dərhal bu sürprizdən faydalanacaq və praktik istifadə üçün onu bağlayacaq - başa düşdüyü kimi.

Xarakterikdir ki, Koroboçkanın həddindən artıq ehtiyatsızlığı və çoxlu qorxuları onu irrasional hərəkətlər etməyə vadar edir və Çiçikovun xarakterini anlamağa vaxt tapmasaydı və gələcəkdə xəzinə üçün başqa, adi mallar alacağına söz verməsəydi, o, heç vaxt belə bir şey etməzdi. ruhunu satdı.

İstənilən yenilik belə insanlarda şüursuz qorxu yaradır.

Çiçikov Sobakeviçdə

"Sobakeviç Çiçikovun xahişinə olduqca praktik reaksiya verdi. “Yumruq”un mahiyyəti onun sövdələşməyə rəhbərlik etməsində də özünü göstərirdi. Əvvəlcə ağlasığmaz qiymət istədi ("hər biri yüz rubl"), sonra yavaş-yavaş, böyük bir istəksizliklə yavaşlamağa başladı, lakin elə bir şəkildə ki, Çiçikovdan hər kəsdən daha çox aldı ("İki və bir Ölü bir ruh üçün yarısını qopardım, lənətə gəlmiş yumruq!").

Bununla belə, Sobakeviçin qəribə müəssisəyə münasibəti praktikliklə məhdudlaşmır. O, yeganə mülkədardır ki, ölənlərin adlarının arxasında konkret adamlar görür, onlar haqqında açıq-aşkar heyranlıq hissi ilə danışır: “Miluşkin, kərpicçi! istənilən evdə soba qoya bilər. Maksim Telyatnikov, ayaqqabı ustası: nə bir büzmə ilə deşir, sonra çəkmələr və çəkmələr sayəsində ... Və Eremey Sorokoplyoxin! bəli, tək bu kəndli hamının yanında duracaq, Moskvada alver edirdi, beş yüz rubla bir qutrent gətirdi. Nə xalqdır! Çiçikovun "bütün bunlar ölü insanlardır" deyən heç bir xatırlatmaları Sobakeviçi reallığa qaytara bilməz: O, ölülər haqqında diri kimi danışmağa davam edir. Əvvəlcə düşünə bilərsiniz ki, o, alıcını çaşdırmağa çalışır, malın qiymətini şişirdir, aldadır, oynayır. Lakin Sobakeviç bütün hissləri ilə bu oyuna girir. Miluşkin və ya Telyatnikovu xatırlamaqdan həqiqətən məmnundur (bir qulaq ustası kimi, onların məharətini yüksək qiymətləndirir). Gerçəklə illüziya arasındakı sərhəd bulanıqdır: “ölü” ilə Sobakeviç “diriləri” döyməyə hazırdır – “... indi canlı sayılan bu insanlardan hansı? Bu insanlar nədir? milçəklər, insanlar deyil.

12. Qoqolun əsərləri üçün illüstrasiyaları nəzərdən keçirin. Onlardan hansı sizə qəhrəmanların portretlərinin müəllifin təsvirinə xüsusilə yaxın görünür?

“Ölü canlar”ın əla illüstratoru rəssam P.Boklevski olmuşdur.

13. Qoqol niyə Ölü Canları tamamlaya bilmədi? Ətraflı cavab verin - əsaslandırma.

“Ölü canlar” poeması Qoqolun dini-əxlaqi axtarışları ilə sıx bağlı idi (bu barədə 4-cü sualın cavabına baxın).

İlk dəfə, xəstəliyin kəskin şəkildə şiddətləndiyi bir vəziyyətdə Qoqol 1845-ci ilin yayında Ölü canların ikinci cildinin əlyazmasını yandırdı. Qoqol etiraf etdi ki, "belə ağrılı gərginliklə həyata keçirilən, hər sətirin sarsıldığı, ən yaxşı düşüncələrimi təşkil edən və ruhumu məşğul edən çox şeyin olduğu beş illik işi" özü yandırdı.

Qoqol ikinci cildin uğursuz olduğuna inanırdı, lakin bu kitabın nə olduğunu aydın şəkildə görmək üçün artıq yazılmışları yandırmaq lazımdır ki, heç bir ipucu olmasın və artıq olanları təkrarlamağa ümid etsin. görüldü:

"Alovlar kitabımın son səhifələrini aparan kimi, onun məzmunu alovdan çıxan feniks kimi birdən-birə təmiz və parlaq bir formada yenidən yüksəldi."

Bunun ardınca daha beş il gərgin iş gəldi. Və 1852-ci ilin birinci günü Qoqol dostlarına ikinci cildin “tamamilə bitdiyini” bildirir.

Lakin yanvarın son günlərində Qoqolun mənəvi xasiyyətində və sağlamlığında qorxulu əlamətlər görünməyə başladı. Çoxdankı yaxşı dostu E. M. Xomyakovanın ölümü onda məyusedici təəssürat yaratdı və Qoqolu ölüm qorxusu ələ keçirdi.

Tezliklə Qoqola böyük təsir göstərən və onu İncil əhdlərini (onları başa düşdüyü kimi) ciddi və ciddi şəkildə yerinə yetirməyə inandıran arxpriest Matvey Konstantinovski Moskvaya gəldi. Matvey Konstantinovski Qoqolu şeirin bəzi fəsillərini, guya, qeyri-dəqiqliyinə görə məhv etmək ideyası ilə ilhamlandırdı (arxakeş xüsusilə özünün çıxarıldığı fəsilləri bəyənmirdi) və şeirin zərərli təsir göstərə biləcəyinə inanırdı. oxucuların üzərinə. Qoqol ikinci cildin inandırıcı olmadığını düşünə bilərdi. O, həyatının əsas işinin öhdəsindən gəlməyib.

Qoqolun vəziyyəti kəskin şəkildə pisləşdi: anlaşılmaz mədə ağrıları, zəiflik, apatiya və yeməkdən tamamilə ikrah hissi var.

Fevralın 7-də Qoqol etiraf edir və birlik edir, fevralın 11-dən 12-nə keçən gecə əlyazmanı yandırır və fevralın 21-i səhər ölür.

Nikolay Vasilyeviç Qoqol (1809-1852) rus ədəbiyyatının görkəmli yazıçısıdır, onun rolu günümüzə qədər gəlib çatır. Yazıçının yaradıcılığı klassik realizmin formalaşmasına və həm rus, həm də dünya ədəbiyyatının bütün sonrakı inkişafına müstəsna dərəcədə güclü təsir göstərmişdir. "Ölü canlar" şeirinin fəsil-fəsil xülasəsi rus ədəbiyyatının dünya şah əsərlərindən biri ilə tez tanış olmağa kömək edəcək.

İş haqqında bir az

"Ölü canlar" poeması (janrı müəllifin özü müəyyən etmişdir) 1835-ci ildə başlamışdır. Əsas süjeti Qoqola ölü canların fırıldaqçı-alıcısı (həyatı olmayan kəndlilər) haqqında əsl hekayəni danışan Puşkin danışmışdı. , lakin sənədlərə görə hələ də sağ olaraq siyahıya alınanlar). Birinci cild 1842-ci ildə “Çiçikovun macəraları və ya ölü canlar” adı ilə nəşr edilmişdir.

Ümumilikdə Qoqol yazmaq niyyətində idi şeirin üç cildi:

• Birinci cild rus həyatının nöqsanlarının, yəni “Cəhənnəmin” obrazıdır (Dantenin “İlahi komediya” əsəri ilə bənzətmə ilə).
• İkinci cild vicdansız mülkədarların və məmurların, yəni "Purgatory" nin dirçəliş yollarının əksidir. Lakin 1845-ci ildə Qoqol yazılan hər şeyin mükəmməllikdən uzaq olduğunu izah edərək ikinci cildi qismən yandırdı.
• Üçüncü cild heç yazılmayıb.

Birinci cild

Ümumilikdə birinci cild 11 fəsildən ibarətdir. Onların hər birindəki əsas hadisələrin qısaca təkrarlanması bu əsərin niyə bu qədər dəyərli olduğunu daha yaxşı anlamağa kömək edəcəkdir.

Birinci fəsil

Torpaq sahibi olan kollegial məsləhətçi Pavel İvanoviç Çiçikov NN əyalət şəhərindəki otelə gəlir.

Gözəl deyil, amma çirkin də deyil, nə çox kök, nə də çox arıq; qoca olduğunu demək olmaz, amma o da çox gənc deyil.

Onunla iki qulluqçu var:

• Qoyun dərisi geymiş qısaboylu, faytonçu Səlifan;
• uşağa Petrushka - əhəmiyyətli xüsusiyyətləri olan, boş, köhnəlmiş paltoda otuz yaşlı bir oğlan.

Bütün nüfuzlu məmurlardan və ev sahiblərindən xəbər tutandan və nahar etdikdən sonra müşavir şəhərə baxış keçirməyə çıxdı.

İkinci gün o, şəhərin bütün hörmətli adamlarını ziyarətə getdi. Hər kəsə yaltaqlıqla danışmaq məharətinə görə o, qubernator məclisinə dəvət olunur və orada ən nüfuzlu məmurların rəğbətini qazanır.

Ziyarətçi özü haqqında çox danışmaqdan çəkinirdi. Onun haqqında ancaq bilirdilər ki, o, həyatında çox şey yaşayıb, həqiqətə xidmətdə çətinliklər yaşayıb və hətta onun həyatına qəsd edən çoxlu düşmənləri olub.

Qubernatorun evində Çiçikov torpaq sahibi Manilov və bütün axşam fit çaldığı Sobakeviçlə tanış olur.

Ertəsi gün müşavir polis rəisi ilə nahar etdi, orada bir neçə dəqiqədən sonra hər kəslə öz qaydasında davranan torpaq sahibi Nozdryovla görüşdü.

Sonrakı günlərdə o, digər mühüm məmurlara baş çəkdi və burada özünü yüksək cəmiyyət adamı kimi göstərdi.

İkinci Fəsil

Bir həftədən artıqdır ki, Çiçikov şəhərdə yaşayır və əylənir. Sonra onun piyadası təsvir olunur. Petruşka geniş qəhvəyi palto geyinirdi, böyük burnu və dodaqları var idi, səssiz idi və mənası ilə maraqlanmadığı kitabları oxumağı sevirdi. Bu, ən azı sevgi hekayələri, ən azı kimya dərsliyi, ən azı bir ziyalının gündəliyi ola bilər. O, paltarını soyunmadan yatmağı xoşlayırdı və həmişə özünəməxsus qoxusunu geyinir, bir növ yaşayış rahatlığı qoxuyurdu.

İndi baş qəhrəman Manilov və Sobakeviçə baş çəkmək qərarına gəlir. Manilovkaya getdikdən sonra o, Manilov bildirdiyindən daha çox məsafə qət etməli olur. Manilov xoş görünüşlü, cazibədar gülümsəyən, ağ saçlı və mavi gözlü vacib bir insandır. O, tamamilə təvazökar insan idi, çox fəlsəfə edirdi, məişətlə məşğul olmurdu.

Qonaq nəzakət mübadiləsindən sonra Manilovun arvadı və iki oğlu: Femistokl və Alkid ilə görüşdü.

Nahardan sonra söhbət etmək üçün təqaüdə çıxdılar, bu zaman Çiçikov ona ölü canları satmağı xahiş edir. Əvvəlcə Manilov belə bir xahişdən məəttəl qaldı, lakin qonaq onu bunun qanuni və sərfəli olduğuna inandırdı, çünki xəzinə də qanuni vəzifələr alacaq. Sakitləşən Manilov bu canları ödənişsiz verəcəyini vəd etdi və hətta satış vekselinə görə öhdəliklər götürdü. Sevinci hədsiz olan Çiçikov evdəkilərin hamısı ilə sağollaşıb Sobakeviçin yanına getdi. Və Manilov Çiçikovla firavan dostluq həyatı haqqında düşünməyə davam etdi.

Üçüncü Fəsil

Yaxşı əhval-ruhiyyədə baş qəhrəman Sobakeviçin yanına getdi. Yenicə gördüyü işi düşünən Çiçikov güclü yağış başlayana qədər yola fikir vermədi. Sürücü atlarla söhbətə o qədər sərxoş olub ki, doğru yolla idarə edib-etmədiyini xatırlaya bilmir.

Faytonçu Çiçikov seçilmiş yolun hara aparacağını düşünmədən yeni bir yol seçdi. Alatoranlıq artıq qalınlaşır və yağış divar kimi yağırdı ki, heç nə görünməsin. Onlar yoldan çıxıb, bir müddət tarladan keçiblər. Ayrılmağa çalışan Selifan britzkanı elə çevirdi ki, büküldü və usta palçığa düşdü.

İtlərin hürməsi eşidildi və atları sürən qəhrəmanlar yaşlı bir qadının mülkünə çatdılar. Çiçikov gecələmək istədi və zadəgan titulunu etiraf etdikdən sonra içəri buraxıldı.

Ev sahibəsi, əri vəfat edən kiçik bir torpaq sahibi, kollegial katib Nastasya Petrovna Korobochka idi və buna görə də ev təsərrüfatını özü idarə etməli idi.

İkinci günün səhəri gec duran qonaq, məşuqə ilə çay içməyə çıxdı və ölülərin canlarını qurtarmağı təklif etdi. Nastasya Petrovna belə bir təklifə təəccübləndi və qorxdu, sanki çox ucuz satmaq istəmirdi. Çiçikov tər töküb yalan danışmalı idi, sanki dövlət müqavilələrini aparırdı. Bunu eşidən xanım kağızları imzalamağa razı oldu (kəndlilərinin adlarını əzbər bilirdi və heç bir qeyd aparmırdı).

Əsas yola gedən yolu göstərmək üçün qonaqlarla birlikdə balaca bir qız uşağı göndərildi. Səlifan ustası ilə meyxanaya getdi.

Dördüncü Fəsil

Meyxanaya gələn məsləhətçi donuz sifariş etdi və sahibədən meyxana, əri və oğulları, ətrafdakı torpaq sahibləri haqqında soruşmağa başladı. Burada o, qumar oynayan otuz beş yaşlı orta boylu torpaq sahibi Nozdryovla qarşılaşdı. Nozdrev kürəkəni Mijuevlə birlikdə kartlarda uduzaraq çox şey itirdiyi yarmarkadan gedirdi.

Çiçikovun Sobakeviçə getdiyini eşidən Nozdryov güldü və əvvəlcə onunla qalmağı təklif etdi. Məsləhətçi, Nozdryovun kartlarda uduzduğunu və onunla da iş görə biləcəyini düşünərək razılaşdı.

Nozdryov gəzməyi sevir, həyat yoldaşı öldü, iki oğlu qaldı, gözəl dayə baxırdı, çünki Nozdryovun onlara ehtiyacı yox idi. Bir gündən artıq evdə qala bilmədi. O, tez-tez müxtəlif hadisələrə girirdi və ya özü də tamamilə lazımsız yerə yalan danışaraq hekayələr danışmağı xoşlayırdı. "Kim ona yaxınlaşdısa, o, çox güman ki, hamını əsəbiləşdirdi: fantastika yaydı, toyu, ticarət müqaviləsini pozdu." Nozdryov çox yönlü bir insan idi.

Onlar gəlişlərinə hazır deyildilər, buna görə də şam yeməyi sifariş edən Nozdryov mallarını göstərmək qərarına gəldi. Əvvəlcə tövləyə, sonra itlərə baxdılar. Nozdryov itlərə pərəstiş edirdi, onların sayı çox idi, hətta bir canavar da var idi. Su dəyirmanı və dəmirçini yoxlayandan sonra Çiçikov yorulmuşdu.

Evə qayıdan Nozdryov qonaqları kabinetinə apardı, burada silah və qılınclar, lülə orqanı və borular nümayiş etdirildi. Nahar etdikdən sonra qonaq gördü ki, Nozdryov müxtəlif şərabları sevir, lakin o, hər zaman qonaqları səylə tökürdü. Tək qalaraq, ölmüş kəndliləri bağışlamaq və ya satmaq xahişi ilə Nozdryova müraciət etdi. O, hətta ruhları niyə alması lazım olduğunu anladı: uğurlu evlilik və cəmiyyətdə əhəmiyyətli bir yer üçün. Lakin Nozdryov geri çəkilməyib, at və ya madyan, itlər və qasırğa təklif edərək qonağı kobud sözlərlə təhqir edib. Çiçikov bacardığı qədər imtina etdi. Ev sahibi ruhlar üçün kart oynamağı təklif etdi, lakin qonaq yenə imtina etdi.

Ertəsi gün Nozdryov dama oynamağı təklif etdi, lakin o, vicdansız oynadığı üçün Çiçikov oyunu dayandırmaq qərarına gəldi. Sahib açıq-aşkar qəzəbləndi və xidmətçiləri qonağı döyməyə çağırdı. Polis kapitanı torpaq sahibini döydüyünə görə məhkəməyə bildiriş göndərilməsi barədə Nozdryova məlumat verəndə bunun necə bitəcəyi məlum deyil.

Vəziyyətdən istifadə edən baş qəhrəman bir dostunun mülkünü tərk etdi.

Beşinci Fəsil

Çiçikovun Nozdryov mülkündən çıxmağın nə qədər şanslı olduğu barədə fikirləri yol qəzası ilə yarımçıq qaldı: altı atlı vaqon onların britzkasına atıldı. Kişilər atları açarkən Çiçikov diqqətini vaqondakı qadınlara yönəltdi. Təxminən on altı yaşında qızılı saçlı gənc bir qızdan xoşu gəlirdi. Onunla hər zaman danışmaq istəyirdi, amma nədənsə baş tutmadı.

Mülkiyyətə gələn Çiçikov ona orta boylu ayı kimi görünən Sobakeviçlə tanış oldu. Hər bir əşyanın öz sahibinə bənzədiyi otağa baxdıqdan sonra Çiçikov yüksək vəzifəli şəxslər haqqında söhbətə başladı. Ancaq Sobakeviç hamı haqqında pis danışdı. Ağır nahar edən Çiçikov bu barədə danışmağa başladı. Sobakeviçin ona olmayan ruhları sürpriz olmadan satmağı təklif etdiyinə təəccübləndi.

Torpaq sahibi sövdələşməyə başladı, qiyməti doldurdu və onsuz da ölmüş kəndlilərin dəyərini bildirdi. Çiçikov sahibinin davranışından narazı olsa da, müqavilə bağlandı. Pavel İvanoviç çoxlu ruhu olan və daha çox ölən Plyuşkinin yanına getdi. Kişilər ona “yamaqlı” deyirdilər.

Altıncı fəsil

Plyuşkinin ləqəbini düşünən Çiçikov onun kəndə necə gəldiyinin fərqinə varmadı. Burada hər şey yazıq və tamamilə bərbad görünürdü.

Küçədə Çiçikov usta evdə olmadığı üçün otaqlara girməsini xahiş edən xadiməni gördü. Onlar müxtəlif əşyalarla dolu və sıx bir toz təbəqəsi ilə örtülmüşdü. Çiçikov binaları ağıllı qayınanaların və qayınanaların məişət ləvazimatlarını artırmaq üçün dayandıqları taxta çip həyəti ilə müqayisə etdi.

Otağa balaca gözlü, qırxılmamış, yağlı xalat geyinmiş arıq bir qoca girdi. Üz unikal bir şeyə xəyanət etmədi. Belə insanlara küçədə rastlaşanda sədəqə verilir.

Bu Plyuşkinin özüdür. Əvvəllər o, təsərrüfatlı və təsərrüfatlı idi, əkinçiliklə məşğul olmağı öyrənmək üçün orada dayanırdılar və evi canlılıqla dolu idi. İndi qocanın gözləri güclü hissləri ifadə etmirdi. Plyuşkinin arvadı öldü, böyük qızı qərargah kapitanı ilə qaçdı, oğlu xidmətə girdi, kiçik qızı öldü. Ev boşdur. Ziyarətçilər nadir hallarda Plyushkinə baş çəkdilər, böyük qızı iki dəfə nəvələri ilə gəldi. Torpaq sahibinin özü ölmüş kəndlilərin adını çəkdi, çünki onlardan azad olunduğuna sevindi.

Plyuşkin öz acınacaqlı vəziyyətini manipulyasiya edərək qiymət danışıqlarını zəruri hesab etdi. O, həmçinin yetmişə qədər kəndli yığdığı qaçan canları da təqdim etdi.

Çiçikov ondan qəbz yazmağı tələb edərək səksənə yaxın ölü can aldı. Plyuşkin pulu hər iki əlində alaraq bürosunda ehtiyatla gizlətdi. Razılaşmadan sonra Çiçikov sahibini tərk etməyə tələsdi. Torpaq sahibi darvazasını qonağın arxasından bağladı, sonra xilaskara necə təşəkkür edəcəyini düşündü.

Usta Səlifana belə qəfil alışa minnət qoymadan sevindi ki, oxumağa başladı və bu, məşqçisini xeyli təəccübləndirdi. Şəhərə qayıdıb şam yeməyi yeyəndə yuxuya getdi.

Yeddinci Fəsil

Məsləhətçi gecəni yaxşı keçirdi və nurlu sifətlə xatırladı ki, indi onun dörd yüzə yaxın kəndlisi var, ona görə də bu şəhərdəki fəaliyyətini mümkün qədər tez başa çatdırmaq istəyirdi. Özü də qərara gəldi ki, bütün kağızları qaydasına salsın və kassa yazsın ki, məmurlara pul verməsin.

Məsləhətçinin başına qəribə bir hiss gəldi. Yazılan adamların hər birinin öz xarakteri var idi.

misal üçün:

• Korobochkanın bütün kəndliləri vərəqin çox hissəsini dolduran ecazkar ləqəblərlə fərqlənirdilər;
• Peluşkinin siyahısı yığcam şəkildə yazılmışdı;
• Sobakeviçin siyahısı məlumatlandırıcı idi və kəndlinin bütün keyfiyyətlərini ətraflı təsvir etdi, onların bütün dəyərli bacarıqları nəzərə alındı.

Çiçikov hər bir kəndlinin necə yaşadığını və necə öldüyünü düşünür, fərziyyələr, fərziyyələr yaradır və bütöv bir təqdimatı təsvir edirdi.

Bütün sənədləri təsdiqləmək üçün mülki palataya gedərək, kəndlilərin siyahılarını ona verməyə tələsən Manilovla qarşılaşdı.

Məhkəmədə sədr Sobakeviçlə oturdu və Çiçikovu görməyə şad oldu. O, hər şeyi tez və rüşvətsiz həll edəcəyinə söz verdi, lakin Çiçikovdan bir müddət şəhərdə qalmasını istədi. Müşavir onu da dedi ki, o, torpaqsız kəndliləri geri çəkmək üçün Xerson vilayətinə alıb. Çiçikov sədrin dostu olduğu üçün çox cüzi miqdarda rüsum ödəməli oldu.

Səkkizinci fəsil

Çiçikovun alışları bütün şəhərdə əsas söhbət mövzusuna çevrildi. Bir çoxları yeni satın alınan kəndlilərin hərəkətini ciddi şəkildə müzakirə etdi və Çiçikova hər şeyi ən yaxşı şəkildə necə təşkil etmək barədə məsləhət verdi. Bütün bu çıxışlar onun “milyonçu” olması ilə bağlı söz-söhbətlərə səbəb olub. Buna görə də şəhər sakinləri ona daha səmimi aşiq oldular.

Xüsusən də NN şəhərinin xanımları qonağı “ilk yaraşıqlı deyil, kişi kimi olmalıdır” hesab edirdilər. Ümumiyyətlə, N şəhərinin xanımları özlərini gözəl aparır, necə davranmağı bilirdilər, ədəb-ərkan saxlaya bilirdilər, geyim zövqünə və sərt xasiyyətə malik idilər, söz və ifadələrdə ədəb-ərkanla seçilirdilər və bütün hiylələri gizli qalırdı. .

Çiçikov onu çox maraqlandıran naməlum bir müəllifdən ürəkdən gələn məktub tapdı. Qubernatorun yanına gələn favorit mesajın müəllifini tapmağa çalışıb. Onun topda görünməsi səs-küy yaratdı. Hamı onu salamlamaq, qucaqlamaq, öpmək istəyirdi. Çiçikov şəxsiyyətinə artan diqqəti bəyəndi. Xanımlarla söhbətlərə o qədər qapılmışdı ki, ilk növbədə sahibəyə yaxınlaşmağı unudub. Qubernatorun arvadını qızı ilə görən Çiçikov məəttəl qaldı, çünki Sobakeviçə gedərkən rastlaşdığı həmin on altı yaşlı sarışın idi.

Çiçikov qubernatorun qızı tərəfindən aparıldı və uzun müddət düşüncələrə daldı. Qubernatorun arvadının qızı ona palçıqlı izdiham arasında şəffaflıq və yüngüllüklə seçilən oyuncağı xatırlatdığı üçün müəllif sevgi hissinin Çiçikova xas olub-olmamasına şübhə edirdi.

Çiçikovun bu cür davranışı bütün xanımların xoşuna gəlmədi və onun haqqında xoşagəlməz bir şəkildə danışmağa başladılar.

Başqa bir xoşagəlməz sürpriz baş verdi: Çiçikov, qalmaqallı hərəkətləri və mövcud olmayan kəndliləri satın alması ilə bağlı sərxoş çıxışları ilə müşaviri narahat vəziyyətə gətirən Nozdryovla görüşdü və bu, onu nəzərəçarpacaq dərəcədə narahat etdi. Özünü yersiz hiss etdi və naharın sonunu gözləmədən otağına keçdi.

Kiçik otağında o, toplar haqqında fikirləşdi və Nozdryovdan inciyərək, bütün nəsil ağacındakı əsəbiliyini aradan qaldırdı.

Bu vaxt torpaq sahibi Koroboçka baş qəhrəman getdikdən sonra aldanacağından narahat olaraq şəhərə anlaşılmaz vaqonda gəlib.

Doqquzuncu Fəsil

Fəsil hər cəhətdən çox xoş bir xanımın dostu ilə necə tanış olması ilə başlayır. Çox xırda şeylər, moda və naxışlar haqqında danışırlar. Xanımlar qonaq haqqında qeybət edirdilər. Qadınlardan biri torpaq sahibi Korobochkanın Pavel İvanoviçlə iddia edilən vicdansız sövdələşmə haqqında hekayəsini danışdı. Qeyri-mövcud kəndlilərin satın alınmasının örtülməsi üçün zəruri olduğu təklif edildi: Çiçikov qubernatorun qızını əlindən almaq niyyətindədir. Xanımlar Nozdryovu Çiçikovun şərikləri hesab edirdilər.

Xanımlar söhbət edərkən prokuror qonaq otağına daxil oldu və bir-biri ilə yarışan qadınlar ona bütün hadisələri və öz təxminlərini təsvir etməyə başladılar ki, bu da onu tamamilə çaşdırdı.

Və cəmi yarım saat ərzində bu dostlar öz təxminləri və fərziyyələri ilə şəhəri üsyana qaldırmağı bacardılar: baş qəhrəmanın işi ilə bağlı sual hər kəsi narahat edirdi.

Şəhər iki yarıya bölündü:

• cəmiyyətin qadın yarısı bütün mümkün və qeyri-mümkün detallarla qızın oğurlanması hadisəsini daha çox müzakirə etdi;
• kişi - müzakirə mövzusunun iqtisadi səbəbi.

Şayiələr qubernatorun arvadına çatdı və bu, heç vaxt və heç bir halda yeni ev heyvanına icazə verilmədiyinə və ya yenidən ziyarətə dəvət edilməməsinə səbəb oldu.

Şəhər sakinləri Çiçikovun kim olduğunu, haradan gəldiyini və quldur olub-olmadığını düşünürdülər. Yeni bir general-qubernatorun gəlişi və saxta pullar və pasportu olmayan quldur haqqında iki sənəd qorxu əlavə etdi. Bu məsələni həll etmək üçün polis rəisi ilə görüşmək qərara alınıb.

Onuncu Fəsil

Şəhər sakinləri polis rəisi ilə görüş keçirib. Poçt müdiri Çiçikovun kapitan Kopeikindən başqası olmadığını təklif etdi və bu barədə qısaca danışdı. 10-cu fəsildə “Kapitan Kopeikinin nağılı” var.

Kapitan Kopeikin on ikinci ilin döyüşləri zamanı sağ qolunu və ayağını itirdi. Artıq əvvəlki kimi işləyə bilmədiyi üçün suverendən maddi yardım istəmək üçün Peterburqa getdi. Kapitan Sankt-Peterburqun gözəlliyinə heyran idi, o, mənzil kirayə vermək istəyirdi, lakin bu, dəhşətli dərəcədə baha idi. Kopeikin saatlarla qəbulu gözlədi, lakin general kapitanın sualını həll edə bilmədi, suverenin gəlişini gözlədiyini söylədi. Bir neçə dəfə belə oldu, kapitanın yemək pulu bitmək üzrə idi.

Cibində bir rubl qalanda, kapitan Kopeikin generalın gözləmə otağına girib suveren onu qəbul edənə qədər sona qədər orada dayanmağa qərar verdi. General kuryerə kapitanı tamamilə monarxın himayəsində olacağı yeni yerə aparmağı tapşırdı. Kapitan sevinərək kuryerlə getdi, lakin onun haqqında başqa heç nə məlum deyil.

Vəziyyəti təhlil edən bütün iştirakçılar Çiçikovun kapitan Kopeikin ola bilməyəcəyini bildirdi, çünki onun bütün üzvləri tam idi. Ona görə də Nozdryovu dindirmək qərarına gəldilər, baxmayaraq ki, onun yalançı olduğunu çox yaxşı bildilər. Nozdryov bir çox fərqli uydurma hekayələr danışdı və hətta Çiçikov və gəlininin evlənəcəyi kilsə kilsəsinin adını çəkdi.

Hamı başa düşdü ki, Nozdryov boş-boş danışır və ona qulaq asmağı dayandırdılar. Bu söz-söhbətlər ən çox prokurora təsir etdi ki, o öldü.

Çiçikov bir az soyuqlamışdı və bu söhbətlərdən xəbəri yox idi.Bütün məmurlar onu qəbul etməkdən imtina etdilər. Nozdryov qəhrəmanın otelində göründü və bütün şayiələr haqqında danışdı.

Keçmiş favorit tələsik şəhəri tərk etmək qərarına gəldi.

On birinci fəsil

Səhərdən hər şey qaydasında deyildi: Çiçikov nəzərdə tutulduğundan gec oyandı, atlar baş çəkmədi, təkər qırıldı.

O, yola düşərkən dəfn mərasimi ilə qarşılaşdı.

Bundan əlavə, müəllif oxucunu şəhərə gəlməzdən əvvəl Çiçikovun həyatı ilə tanış edir. Valideynlər zadəgan idilər, üzü onlara bənzəmirdi. Bir gün atası balaca Paşanı məktəbə göndərmək üçün şəhərə qohumunun yanına aparır. Ata oğluna tapşırdı ki, müəllimlərə itaət etsin və yuxarılarla rəğbət bəsləsin, dostluq etməsin, əgər belə etsən, onda yalnız varlılar pul yığsınlar, çünki “sən hər şeyi edəcəksən və dünyada hər şeyi bir qəpiklə qıracaqsan”.

Pavluşanın xüsusi istedadı yox idi, amma səylə oxuyurdu. Gənc yaşlarından firavanlığını necə artıracağını başa düşdü: yoldaşlarına öz yeməklərini satdı, sinifdə bazardan piroq alver etdi, siçana bir ödəniş üçün fəndlər göstərməyi öyrətdi.

Çiçikov müəllimlərin və müdirlərin sevimlisi idi. Atası öləndə həyəti min rubla satıb, xidmət üçün şəhərə köçüb. Çiçikovu xəsis adlandırmaq mümkün deyildi, onda xəsislik yox idi. Bol həyat onu cəlb etdi, az maaşla dövlət palatasında çətinliklə işə düzəldi. Rəhbərini razı salan və qızına qulluq edən Çiçikov karyera nərdivanına yüksəldi.

O, görkəmli şəxs oldu, hətta rüşvətxorluğa qarşı komissiyaya daxil oldu, baxmayaraq ki, özü rüşvət almışdı. Orada uğursuzluğa düçar olanda Pavel İvanoviç gömrük işinə başladı, burada qısa müddətdə yüksəliş və rütbə aldı. Lakin hətta burada onu məhkəməyə veriblər və bütün əmlakı müsadirə olunub. Onun “haqqın xidmətində səbirli ol” adlandırdığı budur.

Vəkil adını aldı və bir daha kəndlilər üçün sənədləri qəyyumlar şurasına təhvil verərək evi girov qoymalı olduqda, Pavel İvanoviç hələ də yoxlama siyahısında olan ölü kəndlilərlə məşğul olmağın faydalı olduğunu öyrəndi. Beləliklə, Çiçikovun mövcud olmayan ruhları Qəyyumlar Şurasına satmaq fikri var idi.

İkinci cild

İkinci cild qismən qorunub saxlanılmışdır. Dörd fəsildən və "sonuncu fəsillərdən biri"ndən ibarətdir.

Birinci fəsil

Fəsil, həyatını düşünmədən keçirən, otuz üç yaşlı gənc subay centlmen Andrey İvanoviç Tentetnikova məxsus bəzi səhranın təbiəti və torpaqlarının təsviri ilə başlayır: gec oyandı, uzun müddət yuyundu, pis adam deyildi, sadəcə olaraq “göylərin siqaret çəkəni” və ya müəllif kimi onu “lal, taxt kartofu, bobak” adlandırır. Onun kəndi daha çox alınmaz qalaya bənzəyirdi.

Tentetnikovun tərbiyəsi və uşaqlıq hekayəsi budur: əvvəlcə ondan dəyərli bir şey çıxacaq kimi görünürdü, lakin onun ambisiyası təmin olunmadı və o, torpaq sahibi oldu. Mülkdə bir sıra uğursuz islahatlardan sonra o, qonaqları qəbul etməyi dayandırdı və Rusiya haqqında yazmağa başladı.

Tentetnikov haqqında xoşagəlməz danışan mülkədarla qonşu bir general yaşayırdı. Ancaq generalın Ulinka adlı bir qızı var idi, ondan gənc usta dəli idi.

Bir az yaşlı Çiçikov Tentetnikovun yanına gəlir və hər bir insana münasibət tapmaq bacarığından istifadə edərək bir müddət torpaq sahibinin yanında dayandı. Andrey İvanoviçin evliliyi ilə bağlı söhbətə başlayan ev sahibi generalla münasibətlərinin hekayəsini danışdı. Çiçikov generala ehtiramını bildirmək istəyirdi.

İkinci Fəsil

Yarım saatdan sonra, 6-7 mildən çox yol qət edərək, Çiçikov özünü bir çox üstünlükləri və zəif cəhətlərini özündə birləşdirən əzəmətli görünüşü ilə heyran edən general Betrişşevin mülkündə tapdı. General qızını qonağa təqdim edir və belə nəticəyə gəlir ki, Tentetnikov o qədər də axmaq adam deyil. Çiçikov çox zarafat etdi, bu da generalın xeyirxah münasibətini qazandı. Fürsətdən istifadə edərək, Çiçikov üç yüz can almaq şərti ilə mirasını ona verəcəyini vəd edən yaşlı bir əmi haqqında bir hekayə ilə qarşılaşır. Çiçikov generaldan ölüləri ona satmağı xahiş edir. General qonağın xahişini zarafat hesab edərək yerinə yetirir.

Fəslin sonu yoxdur.

Üçüncü Fəsil

Pavel İvanoviç Ulinkanın Tentetnikovla nişanlandığını bildirmək üçün generalın qohumlarından biri olan polkovnik Koşkarevin yanına gedir. Amma səhvən nərə balığı ovlayarkən tamamilə çılpaq gördüyü Pyotr Petroviç Xoruzun yanına gəlir. Əmlakın girovda olduğunu bilən Çiçikov ayrılmağa getdi, lakin burada torpaq sahibi Platonov, zərif boylu, açıq-sarı yaraşıqlı bir adamla tanış oldu.

Platonov çox darıxırdı və bir az narahat olmaq istərdi. O, əsas personajı ruhlandıran sərvətləri şişirtməyin yollarından danışır. Pyotr Petroviç çay boyunca heyrətamiz bir gəzinti təşkil etdi və ertəsi gün Platonov və Çiçikov yola düşdü.

Yol boyu biz torpaq sahibi Platonovun kürəkəni Konstantin Fedoroviç Konstanjoqloya zəng etmək qərarına gəldik.

Polkovnik Koşkarevdən də faydalanmaq yolu yox idi, çünki polkovnik çoxlu çətinliklərlə dolu olan məsələni yalnız yazılı şəkildə həll etmək istəyirdi. Qəzəbli Çiçikov Constantjoglo'ya qayıtdı və qonşusu Xlobuevin əmlakını almaq qərarına gəldi və onu heç bir şeyə satmadı.

Dördüncü Fəsil

Çiçikov əmlak üçün avans verir, məbləği Konstanjqlo və Platonovdan borc alır. Əmlakın ətrafına baxan Xlobuev çörək əkmədiyini etiraf etdi, lakin əmlakın alınması ilə bağlı sövdələşmə şampan ilə qeyd olundu. Bu, qonaqları təəccübləndirib. Evin boş otaqlar olacağı gözlənilirdi, lakin onlar bəzi dəbdəbəli əşyalarla təchiz edilmişdi. Xlobuev evinin olduğu şəhərə köçməyi planlaşdırırdı.

Mülkdən çıxandan sonra müşavir alması haqqında fikirləşdi və beynində təsərrüfat işlərini idarə edə bilməyəcəyi təqdirdə onu yenidən satmaq və beləliklə də borcalanlara pulu qaytarmaq fikri keçdi. Onlar Platonovun mülkünə gəldilər və orada Platonovun qardaşı Vasili ilə görüşdülər.

Burada o, Platonovların çölünü ələ keçirən torpaq sahibi Lenitsyn haqqında öyrənir. Çiçikov məsələni həll etmək üçün onun yanına gedir.

Çiçikov bir uşağı qıdıqlamaq qabiliyyəti ilə onu ram edərək Lenitsyn ilə işində sövdələşir. Hekayə kəsilir.

Son fəsillərdən biri

Əmlakın alınmasından vaxt keçdiyini güman etmək olar. Çiçikov yarmarkaya yeni kostyum üçün parça almaq üçün gəlir. Orada o, yeni tikilmiş torpaq sahibinin aldadılmasından narazı olan Xlobuevlə görüşür, ona görə də az qala mirasını itirib. Əsərin yeni tanışı olan fermer Murazov da dükana daxil olur.

Murazov Xlobuyevə ömrünün qalan hissəsini necə yaşamaq barədə göstəriş verdi. Onun sözləri qocanın göz yaşlarına səbəb oldu, - Xlobuev düşündü. Murazov keçmiş torpaq sahibinə kilsənin kollektoru olmağı, beləliklə, ərazini və rayonu daha yaxından tanımağı təklif edir.

Çiçikova müxtəlif səbəblərə görə donoslar yağır: vəsiyyətnamələrin saxtalaşdırılması, oğurluq sübutları və məbləğlərin gizlədilməsi. O, həbs olunub.

Murazov məhkumu zirzəmidə tapır. Çiçikov etiraf edir ki, o, tədbiri bilmədiyi üçün bura gəlib, vaxtında dayana bilməyib. O, saçını yırır və qiymətli sənədlərlə tabutdan məhrum edilməsinə yas tutur: torpaq sahibinə bir çox şəxsi əşyaları, o cümlədən bütün əmlakının tər və qanla əldə edildiyi, illərin zəhməti və zəhməti ilə əldə edildiyi tabutun sərəncamına icazə verilmirdi. . Murazov Çiçikovu ədalətli yaşamağa, qanunu pozmamağa və insanları aldatmamağa inandırır.

Deyəsən, onun sözləri Pavel İvanoviçin qəlbində kiçik bir kəndin sahibi olmaq və başqalarına kömək etmək üçün pul yığmaq ideyasına təkan verdi.

Çiçikovdan rüşvət almağa ümid edən məmurlar işin həllini çətinləşdirir. Baş qəhrəman şəhəri tərk edir.

Şeirin əsas ideyası

Hətta “Ölü canlar” romanını ixtisarla oxuduqdan sonra belə nəticəyə gəlmək olar ki, müəllif o dövrdə Rusiya həyatının geniş və doğru mənzərəsini göstərmişdir. Əsər təbiətin, kəndlərin və rus kimliyinin ecazkar mənzərəli təsviri ilə doludur, həmçinin oxucunun böyük marağına səbəb olan acgözlük, xəsislik və asan pul ehtirasını göstərir.

Əsərin əsas mövzuları:

• mülkədarların qanunsuzluğu, tiranlığı və iradəsi;
• kəndlilərin yoxsulluğu və hüquqlarının olmaması;
• məmurluq, bürokratiya, məsuliyyətsizlik və etinasızlıq;
• korrupsiya əməlləri.

Əsərin annotasiyasına əsasən belə çıxır ki Müəllif şeirin başlığına çoxlu mənalar gətirir.:

1. Artıq həyatda olmayan, lakin hələ də sənədlərə əsasən qeydiyyatda olan kəndlilər.
2. Nəfsinə əhəmiyyət verməyən, alçaq istəkləri və canlı həyatı rəhbər tutan ev sahibləri. Onların ruhu ölüdür, çünki o, mənəvi qida istəmir.

Ölü ilə diri arasında heç bir fərq yoxdur. Satılır həm ölü kəndli, həm də diri torpaq sahibləri.

Yaradılmasının məqsədi haqqında uzun və israrla düşünən Qoqol belə nəticəyə gəldi ki, onun məqsədi bütün Rusiyanı özünəməxsus ziddiyyətli xüsusiyyətləri ilə, əsl rus şəxsiyyətini bütövlükdə, milli xarakterlərin və xüsusiyyətlərin çoxşaxəliliyi ilə göstərməkdir. Yazıçı gündəlik xırdalıqlar, əməllər və hadisələr torunun əhatəsində olan rus insanın nöqsanlarını və gizli fəzilətlərini daxildən yeyərək rus ruhunun bütün gizli guşələrini bizə açmaq istəyirdi. Qoqol gələcək işi haqqında düşünərək, özünü hətta missioner kimi də hiss etməyə başlayır

Güc: o, ən yaxşı dərmanla - təmizləyici gülüşlə rus adamının "ölü", yatan ruhunu oyatmaqla vətəninə kömək etmək arzusu ilə yanır. Şeir "yatmış" Rusiya üçün aşkar, xilasedici vasitə kimi nəzərdə tutulmuşdu, Qoqol hesab edirdi ki, bu, onun vəzifəsidir, hər bir sadə dövlət qulluqçusu vətənə faydalı olduğu kimi, yazısında faydalı olmaq imkanı da var. Nikolay Vasilieviç bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən axan üç hissədən ibarət möhtəşəm, hər şeyi əhatə edən bir əsər yaratmaq niyyətində idi. Onlar Rusiyanın "letargiyadan" şüur, oyanış, saflaşma və sürətli mənəvi inkişafa qədər unikal yolunu simvollaşdırdılar.

Beləliklə, deyə bilərik ki, "Ölü canlar" poemasının ideyası mürəkkəb rus həyatının personajları, personajları, ideyaları, hadisələri və hadisələri baxımından ən geniş idi.

“Ölü canlar” poeması müəllifin təyin etdiyi əsərin janrı baxımından artıq ziddiyyətli görünür. Axı tərifdən bildiyimiz kimi, poema öz poetik forması ilə seçilən ədəbiyyat janrıdır. Belə çıxır ki, Qoqol mövcud janr sərhədlərini aşır və indi bizim dediyimiz kimi nəsr şeiri yaradır. Niyə bu baş verdi? Cavab başqa bir ziddiyyətdədir: yaradıcılığı haqqında düşünən yazıçı inanılmaz dərəcədə irimiqyaslı, universal bir əsər yaratmaq fikrindən möhkəm yapışıb, onu bənzətmək, dastana bərabərləşdirmək, bənzətmə çəkmək istəyib. Dantenin İlahi Komediyası və Homerin şeirləri kimi nəhəng əsərlər arasında. Bütün bu fikirlərin nəsrdə həyata keçirilməsi isə yalnız povestin gedişində oxucuya ideyanın əzəmətini, onun hələ naməlum, lakin böyük yolda sonrakı inkişafını xatırladan çoxsaylı lirik sapmalar sayəsində mümkün olmuşdur.

Və nəhayət, əsas süjet və kompozisiya ziddiyyətlərindən biri Qoqolun bütün ideyalarının reallaşmasının mümkünlüyüdür. Yazıçı sözün əsl mənasında bütün oxuculara təsir baxımından ən güclü əsər yaratmaq arzusunda idi. Bu əsərdə o, əsl azğın rus ruhlarının tənəzzülünü, durğunluğunu, oyanışını və yoluna düşməsini aydın və dəqiq göstərmək istəyirdi. Lakin o, beynində yaranan bədii idealı sadəcə olaraq dünyaya təqdim etmək istəmirdi. Əksinə, bütün gücü və dühası ilə canlı, sanki yanımızda duran, hiss olunan və həqiqətən mövcud olan bir insanı çəkməyə çalışırdı. Yazıçı sözün əsl mənasında insanı təcəssüm etdirmək, ona canlı ruh üfürmək istəyirdi. Və bu, faktiki icraya faciəvi şəkildə zidd idi: belə bir vəzifə təkcə Qoqolun gücündən deyil, həm də yaradıcının özünə ayrılan vaxtdan çox idi.

Bu ifadədəki ziddiyyət göz qabağındadır: axı bu ədəbi oksimorondur (eyni, məsələn, “canlı cəsəd”, “kədərli sevinc” və s.). Amma şeirin özünə müraciət etsək, başqa mənalar da kəşf edirik.

Birincisi, "ölü canlar" sadəcə ölü serflərdir, "ov" Çiçikovun şəxsi rifahına nail olmaq üçün əsas vəzifəsidir.

Amma burada, ikincisi, əsərin ideoloji komponenti üçün daha vacib olan başqa bir məna üzə çıxır. "Ölü canlar" Çiçikovun döndüyü torpaq sahibinin və bürokratik dairənin "çürük", pis ruhlarıdır. Bu ruhlar saf, nəcib duyğularla dolu, insanlıq borcunu yerinə yetirməyin əsl həyatın nə olduğunu unudublar. Zahirən bu insanların hamısı canlı görünür, danışırlar, gəzirlər, yeyirlər və s. Amma onların daxili məzmunu, mənəvi dolğunluğu ölüdür, ya həmişəlik unudulur, ya da böyük zəhmət və əziyyətlə yenidən doğula bilər.

Üçüncüsü, ifadənin başqa bir gizli mənası var. Bu, dini və fəlsəfi bir fikirdir. Xristian təliminə görə, insan ruhu tərifinə görə ölü ola bilməz, o, həmişə canlıdır, yalnız bədən ölə bilər.

Belə çıxır ki, Qoqol yenidən doğulma, “murdar” ruhun yenilənməsi mənasını artırır, onu sadə insan ətinə bənzədir.

Beləliklə, deyə bilərik ki, şeirin belə qısa və dolğun adı belə yazıçıya əsərdə əksini tapan çoxlu sayda ideya və mövzuları çatdırmağa və açmağa kömək edir.

Yazıçının dini-əxlaqi axtarışları birbaşa “Ölü canlar” ideyası ilə bağlıdır. Bütün əsərin dini, əxlaqi və fəlsəfi ideyalar üzərində qurulduğunu deyə bilərik.

Nikolay Vasilyeviç şeirdə "günahkarların" "salehlərə" yenidən doğulmasını göstərməyə çalışırdı. O, qəhrəmanın mənəvi cəhətdən yenidən tərbiyə olunmasını və özünütərbiyəsini xristian doqması ilə sıx əlaqələndirirdi. Həqiqətən də, xristian şəkildə yaşamaq, insanın ən gözəl xüsusiyyətlərinin təzahür etdiyi ilahi əmrlərə uyğun yaşamaqdır. Tək Allaha inanmaq, hörmətli olmaq, paxıllıq etməmək, oğurluq etməmək və ya oğurlamamaq, hörmətli və mahiyyətcə ümumən saleh olmaq – Qoqolun əsərdə təcəssüm etdirmək istədiyi dini-əxlaqi idealdır. O hesab edirdi ki, hərtərəfli pis bir insanın çevrilməsi hələ də özünə gülmək, iztirabları təmizləmək və sonra həqiqətə tabe olmağı qəbul etməklə mümkündür. Üstəlik, yazıçı inanırdı ki, rus şəxsiyyətinin və tezliklə bütün Rusiyanın reinkarnasiyasına dair belə bir nümunə digər xalqlar və hətta bütün dünya üçün “mayak” rolunu oynaya bilər. Tamamilə mümkündür ki, o, əlçatmaz bir idealı - günahlar uçurumundan universal, universal yenidən doğulmağı və salehliyin bərqərar olmasını arzulayırdı.

Qoqol axtarışlarını şeirin ideyası ilə sıx əlaqələndirir, sözün əsl mənasında əsərin bütün “kətanını” bu düşüncələrdən toxuyur.

Şeir bir çox mülkədarların xarakterini göstərir, onların həyat tərzini, ehtiraslarını, adət-ənənələrini təsvir edir. Ancaq yalnız iki insanın keçmişi, keçmişi ilə bağlı hekayəsi var. Bu Plyushkin və Çiçikovdur.

Məsələ burasındadır ki, Koroboçka, Manilov, Sobakeviç, Nozdrev və başqaları parlaq şəkildə, “bütün şöhrətləri ilə” və çox inandırıcı şəkildə göstərilib, biz onlar haqqında təəssüratımızı tam formalaşdıra və gələcək taleyini proqnozlaşdıra bilərik. Bu personajlar insan mahiyyətinin “durğunluğunun” təmsilçiləridir, bütün eybəcərlikləri, naqislikləri ilə necədirlər, başqalaşmayacaqlar.

Çiçikov və Plyuşkinə gəlincə, burada yazıçının böyük niyyətinin bir tərəfi açılır. Bu iki qəhrəman, müəllifin fikrincə, hələ də inkişafa, ruhlarını yeniləməyə qadirdir. Buna görə də həm Plyushkin, həm də Çiçikovun tərcümeyi-halı var. Qoqol oxucunu həyatının bütün xətti boyunca aparmaq, xarakterlərinin formalaşmasının, sonra isə sonrakı cildlərdə personajların çevrilməsi və yeni formalaşmasının tam mənzərəsini göstərmək istəyirdi. Axı, əslində, insanın bütün tarixi ilə, bütün həyat təlatümləri ilə tanış olmayana qədər onun bütün mahiyyətini dərk etmək mümkün deyil və Qoqol bunu yaxşı bilirdi.

Elə oldu ki, “Ölü canlar” Qoqolun elə bir əsərinə çevrildi ki, dahinin yaradıcılığı, zirvəsi rəssamın məğlubiyyətinə çevrildi və bu, ona ölüm gətirdi.

Bu ona görə baş verdi ki, Qoqolun planı hərtərəfli və möhtəşəm idi, lakin əvvəldən real deyildi.

“Ölü canlar” yazıçı tərəfindən üç cilddə düşünülmüşdür. Qoqol öz planında Homerin dastanlarına və italyan şairi Dantenin “İlahi komediya” adlı orta əsr poemasına əsaslanırdı.

Homerin yunan tanrılarını və qəhrəmanlarını tərənnüm edən epik şeirlərinin ruhunda Qoqol “kiçik dastan” adlanan yeni bir dastan yaratmaq niyyətində idi. Onun məqsədi, nəhayət, bəzi qəddar personajların rus şəxsiyyətinin ən yaxşı keyfiyyətlərini daşıyan müstəsna müsbət qəhrəmanlara çevrilməsinin epik mənzərəsini pafosla lirik tərənnüm etmək idi. Cilddən-cildədək Rusiya çirkabdan təmizlənməli və Qoqolun kitabının üçüncü cildində bütün bəşəriyyət qarşısında mənəvi kamilliyin, mənəvi zənginliyin və mənəvi gözəlliyin bütün parlaqlığı ilə görünməli idi. Beləliklə, Rusiya digər xalqlara və dövlətlərə Məsihin və bəşəriyyətin əzəli düşməni - yer üzünə şər səpən şeytanın hiylələrindən mənəvi və dini qurtuluş yolunu göstərəcəkdi. Belə bir Rusiyanı və pisliklərdən təmizlənmiş belə bir rus insanının alovlu tərifləri, heyranlıq nitqinin mövzusuna çevrilərək Ölü Canları şeirə çevirdi. Deməli, Qoqolun əsərinə verdiyi janr tərifi bütün üç cildlik plana aiddir.

Nəhəng miqyaslı və ümumbəşəri əhəmiyyətə malik bir əsər yaratmış Qoqolun ən böyük yaradıcılıq cəsarətini qeyd etmək lazımdır. “Ölü canlar” ideyası yazıçının ruhunun böyüklüyünü və onun sənət dühasını büruzə verirdi. Lakin aydındır ki, burada və indi bəşəriyyət tərəfindən əxlaqi kamilliyə nail olmaq mümkün deyil, insanlar və dövlətlər arasında bu cür münasibətlərin qurulması üçün çoxlu minilliklər lazımdır, onun əsasları Məsihin təlimləri və ümumbəşəri dəyərlər olacaqdır.

Əgər Qoqol rus şəxsiyyətinin mənəvi əzəmətini bədii obrazlarda təcəssüm etdirməyə çalışmasaydı, onu məhz bədii ideal kimi təqdim etsəydi, o zaman, çox güman ki, əsərini tamamlaya bilərdi. Ancaq Qoqol üçün böyük bir işin belə bir həlli çox əhəmiyyətsiz görünürdü və bütün ideyanı alçaltdı. Onun canlı həyatı xəyala, ideala üfürməsi lazım idi ki, mənəvi cəhətdən kamil rus insanı ət və qandan ibarət olsun, hərəkət etsin, başqa insanlarla ünsiyyət qursun, düşünsün, hiss etsin. Təsəvvürünün gücü ilə onu həyata keçirməyə çalışırdı. Ancaq arzu, ideal reallığa çevrilmək istəmirdi.

Qoqol gələcəyin şərtiliyini janrın özü qəbul etdiyi bir utopiya yazmayıb. Onun əxlaqi cəhətdən məsum insanı utopik bir məxluqa deyil, həyat həqiqətinə bənzəməli idi. Lakin Qoqolun təsəvvür etdiyi bədii tiplərə bənzəyən “prototip” və model yox idi. Həyat hələ onları dünyaya gətirməmişdi, onlar yalnız sənətkarın beynində mücərrəd dini-əxlaqi ideyalar kimi mövcud idilər. Aydındır ki, ət və qan idealı yaratmaq vəzifəsi Qoqol üçün həddən artıq çox olub. Qoqol ideyası bütün əzəməti və ahəngdarlığı ilə onun daxilində yatan, aradan qalxması mümkün olmayan bir ziddiyyəti ortaya qoydu. Bu ziddiyyəti həll etmək cəhdləri uğursuzluqla başa çatdı.

Qoqolun ideyası həm bədii ideyanın ən böyük yüksəlişini, həm də onun heç vaxt tamamlana bilməyəcəyi mənasında qaçılmaz süqutunu ehtiva edirdi. Dahilərin qələbəsi məğlubiyyətlə dolu idi.

Beləliklə, “şeir” janr təyini bütün ideyaya istinad edir və epik povesti əhatə edən həm epik əhatə dairəsini, həm də lirik pafosu nəzərdə tutur. Mənəvi kamillik idealına yanaşmaya uyğun olaraq lirik pafoslar da böyüyəcək, güclənəcək. İdeal rəsmlərin bədii inandırıcılığı getdikcə daha aydın şəkildə dərk olunacaq. Lirika ilə doymuş epik povesti dini və əxlaqi moizələr, təlimlər və peyğəmbərliklər əvəz edəcək. Bədii prinsip öz yerini ritorik və didaktik nitq formalarında ifadə olunan dini-etik, mistik-əxlaqi məzmuna verəcək. Eyni zamanda, müəllif-peyğəmbərin, müəllif-xütbəçinin, həyat müəllifinin-müəlliminin və dini-mistik bəsirətlərin daşıyıcısının rolu istər-istəməz artacaqdır.

Poemanın janrı, Qoqolun müasirlərinin qeyd etdiyi kimi, Homerin epik şeirləri ilə bağlı olmaqla yanaşı, Dantenin orta əsrlər epik poeması “İlahi komediya” ilə birbaşa ədəbi əlaqəyə malikdir. Dantenin şeiri üç hissədən ibarət idi - "Elan", "Purgatory", "Cənnət". Aydındır ki, “Cəhənnəm”də günahkarlar məskunlaşmış, nəfsini günahlardan təmizləyə bilənlər “Təffaf”a yerləşdirilmişdir. Salehlərin pak, pak ruhları “Cənnətdə” tapıldı. Qoqolun planı Dantenin poemasının qurulmasına uyğun idi və eyni zamanda Rusiya və rus xalqının tələsdiyi və çatdığı cənnət səltənəti ilə başa çatdı. Eyni zamanda, Qoqol qəhrəmanları, Dantenin qəhrəmanı kimi, Cəhənnəm dairələri ilə mənəvi bir səyahət etdi və Cəhənnəmdən Təmizliyə yüksələrək, əzab və tövbə ilə özlərini təmizlədilər, günahları yudular və bununla da ruhlarını xilas etdilər. Cənnətə getdilər və onların ən gözəl əxlaqi keyfiyyətləri canlandı. Rus insanı nümunə idi və ideal qəhrəman statusu qazandı.

“Ölü canlar”ın birinci cildi Dantenin poemasındakı “Cəhənnəm”ə, ikincisi “Purgatory”ə, üçüncü cildi “Cənnət”ə uyğun gəlirdi. Qoqolun iki qəhrəmanı - Çiçikov və Plyuşkin - Cəhənnəm dairələrindən Purqatoriyaya, sonra Cənnətə getməli idi. Qoqolun planı üçün onun qəhrəmanlarının əvvəlcə Cəhənnəmə düşməsi lazımdır. Müəllif bütün oxuculara və personajların özlərinə o dəhşətli və eyni zamanda gülünc bir mənəvi uçurumun üzə çıxarıb ki, bu uçuruma insan adı, vəzifə və vəzifəsinə etinasızlıq gətirib çıxarıb. Personajlar onların obrazlarına gülmək və onlardan dəhşətə gəlmək üçün sadə, çirkin sifətlərinin ədəbsiz qaşqabaqlarını görməli idilər.

Birinci cild və ya Qoqolun dediyi kimi, bütün möhtəşəm quruluşun "eyvanı" mütləq komik, bəzi yerlərdə isə satirik olmalıdır. Amma eyni zamanda, ilhamlı lirik səs satiranı yarmalı, daim ikinci, ən əsası isə üçüncü cildi xatırlatmalıdır. O, bu lirik səs, hər üç cildi bir-birinə bağladı və sonuncuya keçdikcə daha da gücləndi. İndi, birinci cildin sonunda, Çiçikovun kiçik və onsuz da kifayət qədər köhnəlmiş, troyka tərəfindən daşınan britzka, gözlərimiz önündə, sanki naməlum bir qüvvə tərəfindən tutularaq, üçlük quşuna çevrilir və səmada qaçır və onu bəyənir. , Rus qaçır, naməlum bir qüvvə tərəfindən də aparılır. Bu lirik sətirlər oxucuya Rusiyanı hansı mənəvi yolun gözlədiyini xatırladır, eyni zamanda onun başqa xalqlar və dövlətlər üçün yüksək örnək olacağını əvvəlcədən xəbər verir.

Bu mülahizədən belə nəticə çıxarmaq düzgün olmazdı ki, Qoqol “Ölü canlar”ın üç cildini Dantenin “İlahi komediya”sının üç hissəsinə bənzədib. Dantenin şeirinin kompozisiyasını ixtisar etdi, hətta çevirdi. Bu, ancaq bənzətmə ola bilər. Qoqol insan ruhunun bərpası haqqında bir şeir yazdı.

Qoqol ideyası digər mühüm cəhətləri ilə də səciyyələnir. Dantenin İlahi Komediyasına etibarın Ölü Canlar ideyasının universallığını qəbul etdiyini görmək asandır. Qoqol son dərəcə ümumiləşdirilmiş kateqoriya və anlayışlarda düşünür. Onları üç səviyyəyə bölmək olar: milli (rus, alman, fransız və s.), universal (bütövlükdə yer dünyası) və nəhayət, üçüncü səviyyə, ümumbəşəri-dini, təkcə Rusiyanı deyil, dünyanı da əhatə edir. bütövlükdə, həm də cənnət və axirət həyatı, varlığımızın o biri tərəfində, kənarda yerləşir. Bunun ən yaxşı sübutu “Ölü Canlar” adıdır.

“Ölü canlar” ifadəsinin özündə də qeyri-adi, qəribəlik var. Bir tərəfdən, "ölü canlar" ölü təhkimçilərdir. Digər tərəfdən, “ölü canlar” özünü ruhən və əqli cəhətdən məhv edən, insanın yer üzündəki əsl məqsədi, onun peşəsi və həyatın mənası haqqında düşüncələri olan şeir personajlarıdır. təhrif edilmiş, ölmüş və ölmüşdür. Qəhrəmanların özləri hələ də danışmağa, hərəkət etməyə davam edir, lakin onların ruhları artıq ölüb. İnsana yaraşan önəmli fikirlər və dərin, incə hisslər artıq bəzən həmişəlik, bəzən də bir müddətlik yox olub.

Bununla belə, “ölü canlar” ifadəsinin başqa bir mənası da var. Xristian təliminə görə, ruhlar ölmür, onlar cəhənnəmdə, təmizlikdə və ya Cənnətdə əbədi olaraq sağ qalırlar. Xristianlıqda insanların, hətta ölülərin də ruhuna “ölü” sözünü tətbiq etmək olmaz. Ət, bədən ölür, amma ruh deyil, ruh deyil. Ona görə də bu baxımdan “ölü canlar” birləşməsi absurddur. Bu mümkün deyil. Qoqol bütün mənalarla oynayır. Onun ruhu ancaq öləndən sonra bir prokuror kimi ölə, ölə və üzə çıxa bilər.

Ona görə də sağlığında prokurorun ruhu olmayıb, yaxud ölü ruha sahib olub, yeri gəlmişkən, bu bir və eyni şeydir. Ölü, ölü bir ruh dəyişdirilə bilər, yeni, əbədi həyata dirildilə və yaxşılığa dönə bilər. Kitabda “Ölü canlar”ın ekumenik-dini və simvolik mənası var. Birdən, məsələn, Sobakeviçin kəndliləri canlanır: onlar haqqında sanki canlı kimi danışırlar. Kəndlilərin yeni torpağa köçürülməsi Çiçikovun hiyləsi və ən böyük günahıdır. Yeni Yer "Müqəddəs Kitabın Vəhyində. İlahiyyatçı Yəhya (Apokalipsis)” Əhdi-Cədiddəki müqəddəs Yerusəlim şəhəri adlanır, “Allahdan göydən enən” və Allahın Padşahlığı mənasını verir. Qiyamətdən sonra, nəfslərinin dəyişdiyi zaman insanlara açıqlanacaqdır. Yalnız beləliklə, onlar Allahı və Onun Padşahlığını təmizlənmiş və dəyişdirilmiş şəkildə görəcəklər.

Şeirdə sözün ən ciddi mənasında belə bir simvolik köçün izi qorunub saxlanılmışdır. Çiçikovun “ölü canlar” almasından sonra N şəhərinin sakinləri belə əsaslandırdılar: “... düzdür, heç kim yaxşı adamları satmaz, Çiçikovun adamları isə sərxoşdur, amma nəzərə almaq lazımdır ki, burada əxlaq var. yalan danışırsa, əxlaqı budur: onlar indi əclafdırlar və yeni diyara köçdükdən sonra birdən-birə əla subyekt ola bilərlər. Artıq belə nümunələr çox olub: təkcə dünyada, həm də tarixdə. Beləliklə, insanların ruhları dəyişdirilə bilər. Qoqolun özü üçüncü cilddə Plyuşkin və Çiçikovun yeni, tamamilə dəyişdirilmiş ruhlarını çıxarmaq niyyətində idi.

"Ölü canlar" da ümumrusiya, universal və universal-dini miqyas digərinin əksinə qütbdür - dar, fraksiyalı, təfərrüatlıdır, yerli həyatın gizli guşələrinə və "daxili iqtisadiyyatın" qaranlıq künclərinə nüfuz etməklə bağlıdır. bir insan, gündəlik xırdalıqların "zibil və mübahisələrinə". Qoqol həyatın təfərrüatlarına, geyimlərə, əşyalara diqqət yetirir.

Ölü canları almaq üçün Çiçikov ev sahibləri ilə görüşməli, onlara baş çəkməli və onları sövdələşməyə inandırmalıdır. Qoqol “Müəllifin etirafı” əsərində yazırdı: “Puşkin aşkar etdi ki, “Ölü canlar”ın süjeti mənim üçün yaxşıdır, çünki o, qəhrəmanla bütün Rusiyanı gəzmək və müxtəlif obrazları üzə çıxarmaq mənə tam azadlıq verir”. Nəticə etibarı ilə poemaya daha bir mühüm janr forması - səyahət romanı daxil edilmişdir. Nəhayət, məlumdur ki, əsas personaj - Çiçikov sonda ideal insana, qorxmadan və qınaqsız bir qəhrəmana çevrilməli idi. Transformasiya yenidən təhsil və özünütərbiyəni əhatə edirdi.

İkinci cilddə Çiçikovun onun üçün mənəvi dirçəliş yolunu asanlaşdıran müəllim-tərbiyəçilər var idi və özü də tövbə edib əzab çəkərək tədricən özünü yenidən tərbiyə edir. Aydındır ki, Qoqolun ümumi konsepsiyasında tərbiyə romanının da böyük rolu olmuşdur. Və bu, ən azı iki sual doğurur. Doğrudanmı, Çiçikov bir qəpik yığıb varlanmağa can atırsa, deməli, burjua kimi, kapitalist kimi düşünür? Bu suala cavab vermək üçün özünüzdən soruşmaq lazımdır: Çiçikov artıma pul qoymaq və sələmçi olmaq istəyir? Zavod, fabrik xəyal edirmi, sənayeçi olub öz biznesini qurmaq fikrinə yol verirmi? Yox. Çiçikov ümid edir ki, Xerson quberniyasının Pavlovskoye kəndini alsın, torpaq sahibi olsun və firavan yaşasın. Onun şüurunda o, burjua deyil, kapitalist deyil. Yığma və burjua ideyası torpaq sahibinin, feodalın başına keçir.

İkinci sual budur ki, Çiçikov burjua şüuru ilə təchiz olunmayıbsa, amma buna baxmayaraq, “alıcı”dırsa və gələcəkdə torpaq sahibi olmaq arzusundadırsa, o kimdir? Kapitan Kopeikinin nağılı Qoqolun birinci cilddəki anti-qəhrəmanı üçün niyə orta, gözə dəyməyən insanı seçdiyini anlamağa kömək edir.

Çiçikov yeni, burjua dövrünün adamıdır və onun ab-havasından nəfəs alır. Burjua dövrünün ideyaları onun şüurunda və xarakterində, bütün şəxsiyyətində özünəməxsus şəkildə sındırılır. Burjua dövründə pul və kapital universal bütə çevrilir. Bütün qohum, mehriban, sevgi münasibətləri o dərəcədə mövcuddur ki, onlar hər iki tərəf üçün faydalı olan pul maraqlarına əsaslanır. Çiçikov bir dəfə qızılı saçlı və zərif oval sifətli on altı yaşlı bir qızı gördü, lakin onun fikirləri dərhal iki yüz min rublluq cehizə çevrildi. Başqa sözlə desək, burjua dövrü pislik yaradır, lakin Çiçikov kimi insanların içində “orta”, diqqətəlayiq olan görünməz bir şər yaradır.

Çiçikovda hansı hadisənin ümumiləşdirildiyini daha dəqiq başa düşmək üçün Qoqol “Kapitan Kopeikinin nağılı”nı danışır. Eyni zamanda Çiçikov süjetdən kənarlaşdırılır, əvəzində əyalət şəhərinin sakinlərinin təxəyyülünün yaratdığı və əyaləti bürüyən söz-söhbətlər içində yaşayan fantastik dublyor peyda olur. Şəhər rəsmiləri “milyonçu” kimi tanınan və böyük iş görmək niyyətində olan Çiçikovla evlənməyə can atırlar. Çiçikov üçün gəlin axtarmağa başlayırlar, qubernatorun arvadı, güman etdikləri kimi zənginləri və subay Çiçikovu kollec tələbəsi qızı ilə tanış edir.

Milyonçu Çiçikova müstəsna maraq göstərən xanımlar (onlardan biri Tatyana Larinanın ruhu ilə hətta ona imzasız məktub da göndərib: "Xeyr, sənə yazmalıyam!” - burada Qoqol romantikaya gülür, onsuz da vulqarlaşmış ehtiraslar), ona qubernatorun qızına olan qısa aşiqliyini bağışlamadı (“Bütün xanımlar Çiçikovun bu cür rəftarını heç bəyənmədilər”). Çiçikovun reputasiyası getdikcə çökür: ya Nozdryov qubernatora, prokurora və bütün məmurlara Çiçikovun “alver etdiyini... ölüləri” deyəcək, sonra Koroboçka çox ucuz satmaqdan qorxaraq, indi nə qədər ölü canların getdiyini anlayacaq. Xanımlar “sui-qəsd” qurub, nəhayət Çiçikovun “müəssisəsini” bərbad vəziyyətə salıblar. “Ölü canlar”, qubernatorun qızı və Çiçikov yoldan çıxıb şəhər sakinlərinin ağlına “qeyri-adi qəribə” qarışıblar.

Əvvəlcə "sadəcə xoş bir xanım" Korobochkanın sözlərinə istinad edərək, "hər mənada xoş bir xanıma" dedi ki, Çiçikovun Nastasya Petrovnaya "Rinald Rinaldin kimi başdan-ayağa silahlanmış vəziyyətdə gəldiyini və tələb etdi: "Sat onu, deyir, - ölən bütün canlar. Qutu çox ağlabatan cavab verir və imtina edir. Nə üçün Çiçikovun X. Vulpiusun o vaxtkı məşhur romanından Rinaldino Rinaldinini təqlid etməli olduğu, eləcə də yeni Rinaldo Rinaldini - Çiçikovun niyə ölü canları tələb etdiyi naməlum olaraq qaldı. Ancaq yenə də Çiçikovun nəcib bir quldur kimi fikrini xatırlamaq lazımdır.

"Cazibədar" Çiçikovun sonrakı müzakirəsi zamanı "hər cəhətdən xoş olan bir xanım" bir fərziyyə ilə işıqlandırıldı: "Bu, yalnız ört-basdır üçün icad edilmişdir, amma məsələ budur: o, götürmək istəyir. qubernatorun qızı. Bu fərziyyə hər baxımdan gözlənilməz və qeyri-adi idi. Əgər Çiçikov qubernatorun qızını əlindən almaq istəyirdisə, onda ona əlavə olaraq ölü canlar nəyə lazım idi, əgər o, “ölü canlar almaq” niyyətində idisə, qubernatorun qızını niyə əlindən almaq lazımdır? Bütün bunlarda çaş-baş qalan xanımlar hesab edirdilər ki, Çiçikov “iştirakçılar”sız belə “cəsur keçid”ə qərar verə bilməz və Nozdryov da belə köməkçilər sırasında sayılırdı.

Çiçikov ya nəcib bir quldur, ya da maraq obyektini oğurlayan romantik bir qəhrəman kimi görünür.

Nozdryovdan fərqli olaraq, Sobakeviçi buludlarda uçan insanlar hesab etmək olmaz. Bu qəhrəman yerdə möhkəm dayanır, illüziyalara qapılmır, insanları və həyatı ayıq şəkildə qiymətləndirir, necə hərəkət etməyi və istədiyinə nail olmağı bilir. Qoqol həyatının xarakteri ilə hər şeydədir ...

İş planı: 1. Giriş 2. Əsas hissə 2.1. Peluşkinin əmlakı 2.2. Plyushkinin hissləri və duyğuları, onların təzahürü 2.3. Plyushkinin tam deqradasiyaya gedən yolu 2.4. Baş qəhrəmanın taleyinə yaxınlarının təsiri 2.5 Görünüş ...

Qoqol “Müəllif etirafı”nda Puşkinin onu “Ölü canlar” əsərini yazmağa sövq etdiyini göstərir. (Bu material Ölü Canlar şeirinin icmalı mövzusunda düzgün yazmağa kömək edəcək. Xülasə əsərin bütün mənasını aydınlaşdırmır, buna görə də ...

Qoqol, V. G. Belinskinin fikrincə, "Rus reallığına cəsarətlə və birbaşa baxan ilk şəxs idi". Yazıçının satirası ayrı-ayrı şəxslərə, qanunu pis icra edənlərə deyil, “ümumi nizama” qarşı yönəlmişdi. Yırtıcı pulpərəst Çiçikov, torpaq sahibləri...

Ölü canlar poema adlanan romandır. Rus ədəbiyyatı üzrə bütün antologiyaların daimi sakini. Bir əsr yarım əvvəl olduğu kimi bu gün də aktual və aktual olan klassik əsər. “Süjeti ətraflı xatırlamağa çalışın...

Xırda ehtirasların əhəmiyyətsiz bir yükü ilə mübarizə aparmaq, qəribə qəhrəmanlarımla əl-ələ vermək mənim üçün həmişə əyləncəlidirmi? Oh, neçə dəfə əzəmətli simləri vurmaq, ibadətçiləri qürurla arxamda aparmaq və qalibiyyət arabasıma zəfərlə zəncirləmək istərdim ....