Qədim xristian simvolları və işarələri. Xristian simvolları və işarələri

Hamımız bilirik ki, İslamın əsas simvolu ayparadırsa, xristianlığın əlaməti xaçdır. Amma eyni zamanda istənilən din onlarla əlamətlə doludur. Bəziləri bizim nəslə yaxşı tanışdır, bəziləri o qədər köhnədir ki, yalnız qədim kafedrallarda olan freskalar və ya mozaikalar bizə bu cür əlamətlərin müqəddəs hesab edildiyi dövrləri xatırlada bilər. Bu yazıda onları bir araya gətirməyə çalışacağıq və eyni zamanda hər birinin mənası haqqında danışacağıq.

Erkən xristian inancları

Erkən xristianlar çox vaxt amansızlıqla edam edilirdilər, buna görə də imanlarını gizlədirdilər. Bununla belə, bir çoxları öz qardaşlarını birtəhər tanımaq istədilər, ona görə də simvollar yaradıldı ki, ilk baxışda Allahın Oğluna bənzəmirdi, əslində bir şəkildə Onun həyatı ilə əlaqəli idi. Bu erkən xristian simvolları hələ də bu insanlara ilk məbədləri kimi xidmət edən sığınacaq mağaralarında tapılır. Ancaq bəzən qədim ikonalarda və köhnə kilsələrdə tapıla bilər.

Və ya "ichthys" - bu söz yunan dilində belə səslənir. O, bir səbəbə görə şərəfləndi: bu söz xristianlar arasında məşhur olan “İsa Məsih, Allahın Oğlu, Xilaskar” (“İsa Məsih Feu İos Sotir” kimi səslənirdi).

Ayrıca, balıqların göründüyü Xilaskarın möcüzələrini də unutma. Məsələn, çox adamın toplaşdığı və yemək istəyəndə hər kəs üçün 5 çörək və 2 balıq çoxaltdığı Dağüstü Xütbə haqqında (buna görə də bəzi yerlərdə çörəklə birlikdə balıq da təsvir edilmişdir). Və ya Xilaskarın balıqçı olan Həvari Peterlə görüşü haqqında - sonra dedi: "İndi balıq tutduğunuz kimi, insanları da tutacaqsınız."

İnsanlar bu işarəni özlərinə taxırdılar (boynunda, indi bizdə xaç varmış kimi) və ya evlərində mozaika şəklində təsvir edirdilər.

Bu, kilsənin möhkəmliyinə və etibarlılığına işarədir (axı, lövbər nəhəng bir gəmini yerində saxlaya bilərdi), həmçinin ölülərdən dirilmə ümididir.

Bəzi qədim kilsələrin günbəzlərində daha çox lövbərə bənzəyən xaç görə bilərsiniz. Belə bir fikir var ki, bu işarə “xaç hilalı məğlub edir”, yəni İslam deməkdir. Baxmayaraq ki, digər din tarixçiləri əmindirlər: bu bir lövbərdir.

Rəvayətə görə, yetkin quşlar ilan zəhərindən qorxmurlar. Ancaq ilan yuvaya sürünərək qutan balalarını dişləsə, ölə bilərdi - bunun qarşısını almaq üçün quş öz sinəsini dimdiyi ilə cırıb, qanını dərman kimi cücələrə verir.

Buna görə də qutan fədakarlığın, qanlı birliyin simvoluna çevrildi. Bu şəkil xidmətlər zamanı daha çox istifadə olunurdu.

• Qartal şəhərin üzərində uçur

İmanın yüksəkliyini bildirir.

İndi o, yepiskop qartalına (təntənəli ilahi xidmətin atributuna) çevrilmişdir.

Köhnə günlərdə feniksin 2-3 əsr yaşadığına, bundan sonra Misirə uçduğuna və orada yanaraq öldüyünə inanırdılar. Bu küllərdən yeni, gənc bir quş çıxdı.

Bu əfsanə sayəsində məxluq əbədi həyat əlaməti oldu.

Bütün insanların dirilməsinin əlaməti. Bu quş səhər tezdən yüksək səslə oxuyur və bütün insanlar oyanır. Yerin son saatında mələklərin şeypurları eynilə ucadan səslənəcək və ölülər son hökm üçün diriləcəklər.

Ölümün o biri tərəfində salehləri gözləyən səmavi həyatın simvolu.

• Xristian

Bu iki monoqramdır yunan sözləri"Məsh olunmuş" və "Məsih". Tez-tez daha iki hərflə bəzədilib - "alfa" və "omega" (yəni "başlanğıc" və "son", yəni Rəbb deməkdir).

Bunu harda gore bilerem xristian işarəsi? Vəftiz zamanı şəhidlərin sarkofagi. Həm də hərbi qalxanlarda və qədim Roma sikkələrində (xristianların təqibləri başa çatdıqda və bu inanc dövlətə çevrildikdə).

Bir çox insanlar bunun kral heraldik əlaməti olduğunu bilirlər, lakin ilk növbədə bu, saflıq və saflıq simvoludur (buna görə də müasir nişanlarda Məryəm əlində belə bir çiçək təsvir edilmişdir). Yeri gəlmişkən, onu xüsusilə saleh həyatlarına görə hörmət edilən şəhidlərin, şəhidlərin və müqəddəslərin nişanlarında da görmək olar. Baxmayaraq ki, bu əlamət Əhdi-Ətiq dövründə hörmətlə qarşılanırdı (məsələn, zanbaqlar Süleyman məbədini bəzəyirdi).

Baş mələk Cəbrayıl Məryəmin yanına gələrək, tezliklə Allahın Oğlunu dünyaya gətirəcəyini bildirdikdə, bu çiçək onun əlində idi.

Bəzən zanbaq tikanların arasında təsvir edilmişdir.

• üzüm

Bildiyimiz kimi, İsa dedi: “Mən varam üzüm atam isə üzümçüdür”. Xristianlıqda şərab mövzusu tez-tez xatırlanır, çünki bu, birlik zamanı istifadə olunan içkidir.

Məbədlər və ritual qablar üzüm üzümlərinin təsvirləri ilə bəzədilmişdir.

Yuxarıda təsvir olunan əlamətlərə əlavə olaraq, qədim xristianlar tərəfindən istifadə edilən başqaları da var idi:

• göyərçin (Müqəddəs Ruh),
• bir fincan şərab və bir səbət çörək (hamı üçün kifayət qədər yemək, iman və Rəbbin xeyir-duası var),
• zeytun ağacı budağı,
• sünbülcük, qarğıdalı sünbülləri, çubuqlar (həvarilər),
• gəmi,
• günəş,
• ev (və ya kərpicdən hazırlanmış bir divar),
• aslan (Allahın gücü və gücü, kilsə),
• dana, öküz, öküz (şəhidlik, Xilaskara xidmət).

Müasir dindarlara məlum olan simvollar

• Tikan tacı. Romalı əsgərlər İsanı edama apararkən zarafatla onunla “tac qoydular”. Bu, kimsə üçün (bu halda bütün bəşəriyyət üçün) könüllü olaraq gətirilən əzabın əlamətidir.
• Quzu. Xilaskarın bəşəriyyətin günahları üçün qurban verməsinin əlaməti. Necə ki, o zamanlar qurbangahda Allaha qurban olaraq cavan quzular və ya göyərçinlər qoyulurdusa, Allahın Oğlu da bütün insanlar naminə qurban oldu.
• Çoban. Ona sadiq insanların canı üçün narahat olan Məsihi qoyunları üçün yaxşı çoban kimi belə təyin edirlər. Bu obraz da çox qədimdir. İlk məsihçilər müqəddəs yerlərində Yaxşı Çobanın təsvirini çəkdilər, çünki orada heç bir "qiymət" yox idi - bunun Allah Oğlunun obrazı olduğunu dərhal təxmin etmək çətin idi. Yeri gəlmişkən, Çoban obrazı ilk dəfə Zəburda, Padşah Davudun 22-ci məzmurunda xatırlanmışdır.
• Göyərçin. Müqəddəs Ruh, Üçlüyün üçüncü şəxsi (Rəbb, Onun Oğlu və Müqəddəs Ruh). İnsanlar hələ də bu qədim əlamətə (Quzunun Pasxa şəkilləri kimi) hörmət edirlər.
• Nimbus. Müqəddəslik və Rəbbə yaxınlaşmaq deməkdir.

Pravoslav əlamətləri

• Səkkizguşəli xaç. "Pravoslav", "Bizans" və ya "Müqəddəs Lazar xaçı" kimi də tanınır. Orta çarx Allahın Oğlunun çarmıxa çəkildiyi yerdir, yuxarıdakı lövhədə isə həyasızcasına “Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa” yazdıqları lövhədir. Kilsə tarixçilərinin fikrincə, alt çarx da İsanın qurban kəsdiyi çarmıxa mıxlanmışdı.
• Üçbucaq. Bəziləri bunu səhvən masonların əlaməti hesab edirlər. Əslində bu, Üçlüyün üçlüyünün simvoludur. Əhəmiyyətli: belə bir üçbucağın bütün tərəfləri bərabər olmalıdır!
• Oxlar. Nişanlarda onlar tez-tez Allahın Anasının əlində yerləşdirilir (yalnız "Yeddi Ox" işarəsini xatırlayın). Bu əlamət İsanın doğulduqdan dərhal sonra Allahın Oğlu olduğunu bəyan edən Allahı qəbul edən Şimeonun peyğəmbərliyini ifadə edir. Peyğəmbərlikdə o, Allahın Anasına dedi: "Silah ruhunuza nüfuz edəcək və bir çox insanın düşüncələri sizə açıqlanacaq."
• qayıq. Adəmin başı. Eyni zamanda ölüm və dirilmə əlaməti. Bir əfsanədə deyilir: İsanın çarmıxa çəkildiyi Qolqotada ilk insan Adəmin külü var idi (buna görə də nişanlar üzərində bu kəllə xaçın altında yerləşdirilib). Xilaskarın qanı bu küllərin üzərinə töküləndə simvolik olaraq bütün bəşəriyyəti günahlardan təmizlədi.
• Hər şeyi görən göz. Rəbbin bu gözü Onun hikmətinin və hər şeyi bilənliyinin əlamətidir. Çox vaxt bu simvol üçbucağa daxil edilir.
• Səkkizguşəli (Betlehem) ulduzu. İsanın doğulmasının simvolu. Onu Allahın anası da adlandırırlar. Yeri gəlmişkən, qədim əsrlərdə onun şüalarının sayı fərqli idi (daim dəyişir). Tutaq ki, 5-ci əsrdə doqquz şüa var idi, onlar Müqəddəs Ruhun Hədiyyələrini nəzərdə tuturdular.
• Yanan kol. Daha tez-tez - Rəbbin Musa ilə danışdığı yanan tikanlı kol. Daha az yaygın olaraq, bu, Müqəddəs Ruhun daxil olduğu Allahın Anasının əlamətidir.
• Mələk. Allahın Oğlunun yer üzündə təcəssümü deməkdir.
• . Altı qanadlı mələk Rəbbə ən yaxın olanlardan biridir. Od qılınc taxır. Bir üz və ya çoxlu ola bilər (16-ya qədər). Bu, Rəbbin məhəbbətinin və təmizləyici səmavi atəşin əlamətidir.

Və bu simvollardan başqa, xaç da var. Daha doğrusu, xaçlar - onların böyük bir çeşidi xristian (həm də xristianlıqdan əvvəlki) ənənədə yaradılmışdır və hər biri müəyyən məna daşıyır. Bu video sizə ən populyar on olanı başa düşməyə kömək edəcək, baxmayaraq ki, əslində daha çox şey var:

Və əlbəttə ki, nə qədər fərqli olduğunu danışmağa kömək edə bilməzdik pravoslav xaç katolikdən. Hansı çarmıxa taxmağınızın əhəmiyyəti olmadığına inanılsa da, vacib olan imandır, yenə də buna dəyər deyil pektoral çarpaz dininizin əsaslarını pozur. Bu zərgərlik deyil, ən güclü amulet və işarəni seçmək üçün məsləhətlər şüurlu seçim həyat yolu- Budur:

Məsihin Doğuşu bayramı üçün Şahzadə Vladimir Katedralinin Doğum səhnəsində "Xristian simvolizmi" sərgisi yaradıldı:

Simvol (yun. σύμβολον - işarə, müəyyən edən nişan) - hər hansı anlayışların, ideyaların, hadisələrin şərhi ilə aşkar edilən şərti əlamət.

“Simvol” yunanca “əlaqə” deməkdir və ya əlaqə yaradan vasitə, ya görünən təbiilik vasitəsilə görünməyən reallığın kəşfi, ya da anlayışın obrazla ifadə olunması deməkdir.

İlk xristian simvolik təsvirləri Roma katakombalarının rəsmlərində görünür və Roma İmperiyasında xristianların təqib olunduğu dövrə aiddir. Bu dövrdə simvollar gizli yazı xarakteri daşıyırdı, dindaşların bir-birini tanımasına imkan verirdi, lakin simvolların mənası artıq yaranan xristian teologiyasını əks etdirirdi.

Simvol maddi dünyanın bir parçasıdır, mənəvi reallığı nümayiş etdirməyə və ona qoşulmağa qadirdir. Amma simvol yalnız özü bu reallıqda iştirak etdiyinə görə mənəvi gerçəkliyi ortaya qoya və onunla əlaqələndirə bilər. Qeyd etmək lazımdır ki, xristian simvolları insan yaradıcılığının məhsulu deyil, onlar “Vəhy nəticəsində verilmişdir, çünki simvollar həmişə İncildən qaynaqlanır... Bu, getdikcə daha çox təşəbbüs edən Allahın dilidir. Bizi indiyə qədər naməlum reallığa, bizə dünyanı açan, kölgəsi bir şəkildə simvol olan.(Argenti Cyril, keşiş. Simvolun mənası Pravoslav liturgiya// Alfa və Omeqa, 1998, № 1(15), səh. 281-282.).

St. Nikolay Serbski deyir:

“Təbiət hadisələri simvollardır, şərti işarələr mənəvi aləmin obrazları, mənəvi reallıq isə bu simvolların mənası, həyatı və mövcudluğunun əsaslandırılmasıdır.Etirafçı Müqəddəs Maksim bunu oxşar şəkildə ifadə edərək deyirdi: “Bütün əqli (mənəvi) dünya sirli şəkildə simvolik şəkillərlə təmsil olunur. görmək üçün gözü olanlar üçün hiss dünyası.Bütün hissiyyat dünyası əqli aləmdə cəmləşmişdir “...alimlərin qeyri-müəyyən şəkildə təhtəlşüur adlandırdıqları hər şeyi əhatə edən qəlbin mənəvi baxışıdır, intuisiya və s.. Adəmin malik olduğu, lakin itirdiyi və həvarilərin itirdikdən sonra yenidən əldə etdiyi məsəllər olmadan mahiyyəti görmək qabiliyyətini Rəbb bizim hamımız xristianlar üçün nəzərdə tutur.(St. Nikolay Serbski. Simvollar və siqnallar)

Xristian

St katakombalarından Chrismon. mts. Domicillas

Xristian və ya chrismon - adın iki ilkin yunan hərfindən (Yunan ΧΡΙΣΤΌΣ) ibarət olan Məsihin adının monoqramması, bir-biri ilə kəsişmişdir. Vəhydə St. İlahiyyatçı Yəhya deyir: "Mən Alfa və Omeqayam, başlanğıc və son, var olan və olan və gələcək olan Uca Rəbb deyir."(Vəhy 1, 8), buna görə də yunan hərfləri Α və ω monoqramın kənarları boyunca yerləşdirilir.

Xristianlıq epiqrafiyada, sarkofaqların relyeflərində və mozaikada geniş yayıldı. Krismonun ən məşhur istifadəsi labarum üçündir.

Qlaqolit əlifbası xaç (xrismon) ilə başlayır.

İlahiyyatçı Qriqori ABC akrostişində deyir: ""Αρχήν απάντων και τέλος ποιου θεόν ("Allahı hər şeyin başlanğıcı və sonu kimi qoyun"). Beləliklə, əlifbasına chrismon ilə başlayan St. Kirill bunu İsa Məsihin adını çağırmaqla başladı.

İki çarpaz “P” və “X” hərfləri şəklində olan Xristoqram həm də Məsihin Doğuşunun simvoludur; "Alpha" və "Omega" şəkilləri Miladdan yeni bir zamanın (AD) başlanğıcını simvollaşdırır.

Chrismon xaç. Məsihin ehtirası. Sarkofaqın relyefi. Ser. IV əsr (Lateran Muzeyi, Roma)

Ίχθύς

Balıq

Sankt-Peterburq katakombalarından balıq şəkli. Callista

Ichthys(qədim yunanca Ίχθύς - balıq) - İsa Məsihin adının qədim abbreviaturası (monoqramması); ehtiva edir başlanğıc hərflər sözlər: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Xilaskar Allahın Oğlu İsa Məsih) və ifadə edir qısa forma xristian inancının etirafı.

Əhdi-Cədid həvarilərin çağırışından bəhs edir :“Ardımca gəlin, Mən sizi insan balıqçıları edəcəm” (Mat. 4:19) ; Səmavi Padşahlığa bənzədilir “dənizə atılan və hər cür balıq tutan tor” (Mat. 13:47).

Səhrada insanların çörək və balıqlarla qidalanması Eucharistin prototipidir (Mark 6:34-44, Mark 8:1-9); balığın adı Məsihin və həvarilərin dirilməsindən sonra Tiberiya gölündəki yeməyinin təsvirində çəkilir (Yəhya 21:9-22).

Sankt-Peterburq katakombalarının ən qədim hissəsində belində çörək səbəti və şərab qabı daşıyan balıq təsviri. Callista insanlara yeni həyat verən Məsihi təmsil edən Eucharistic simvoludur.

Tertullian vəftiz haqqında traktatında balıq simvolundan istifadə edərək yazır:

“Biz, balıqlar, “balığımızın” (Ίχθύς) ardınca İsa Məsih, suda doğulmuşuq, biz yalnız suda qalmaqla həyatı qoruyuruq.”

Erkən xristian mozaikası. Təbha. Çörəklərin və Balıqların Çoxalması Kilsəsi

Mərmər stelası, III əsr

Yaxşı Çoban

Yaxşı Çoban. Galla Placidia məqbərəsi. Ravenna. 5-ci əsr

Yaxşı Çoban(Yunanca ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς, ho poimen ho kalos, lat. pastor bonusu) - İsa Məsihin simvolik adlandırılması və təsviri, burada qeyd edilmişdir. Əhdi-Ətiq(Məz. 22); Əhdi-Cədiddə Rəbb İsa Məsih Özünü yaxşı çoban adlandırır : "Mən yaxşı çobanam: yaxşı çoban qoyunlar üçün canını verir." (Yəhya 10, 11). A.P.Lopuxinin izahlı İncilinə görə, “Məsih burada Onunla Onun ruhani sürüsü arasında mövcud olan qarşılıqlı etibar və məhəbbət münasibətlərini təsvir edir”.

Birinci məşhur şəkillər Yaxşı Çoban 2-ci əsrə aiddir (Müqəddəs Kallist katakombaları, Domitilla katakombaları). A. S. Uvarov " kitabında Xristian simvolları" yazır: "çobanın tütəyi simvolik olaraq ümid demək idi... südlü qab... Qiyamət ehkamına istinad edir". Xristianlığın təqibi şəraitində Yaxşı Çoban obrazı Allahın xüsusi mühafizəsi ideyasını ifadə etdi və gələcək Cənnət Krallığının prototipi idi.

Kilsə paltarlarında: yepiskopun omoforionu, Müjdəni yaxşı çobanın çiyinlərində evə apardığı itirilmiş qoyunu simvollaşdırır.

Yaxşı Çoban.Müqəddəs katakombalar. Callista. Roma.

Göyərçin

Galla Placidia məqbərəsindən görüntülər. V əsr

Göyərçin- ilk xristian simvollarından biri. Ən erkən təsvirlər Məsihin Doğuşundan sonra 2-ci əsrə aiddir. Bir qabdan su içən iki göyərçin təsvirləri (Qalla Plasidiya məqbərəsi, 5-ci əsr, Ravenna) Canlı Su mənbəyindən içən xristian ruhlarını simvollaşdırır.

Əhdi-Ətiqdə göyərçin qlobal tufanın sonunu simvollaşdırır, gəmidə Nuha zeytun budağı gətirir (Yaradılış 8, 10 - 11). Əhdi-Cədiddə təmizlik və dürüstlük simvolu kimi göyərçin qeyd olunur: "İlanlar kimi müdrik və göyərçinlər kimi sadə olun." (Mat. 10, 16). Göyərçin Müqəddəs Ruhun simvoludur. Matta İncilində deyilir: "Və İsa vəftiz olunduqdan sonra dərhal sudan çıxdı və göründü ki, göylər Onun üzünə açıldı və Yəhya Allahın Ruhunun göyərçin kimi endiyini və Onun üzərinə endiyini gördü." (Mat. 3:16).

Epiphany. Moskva, 1690

Tertullian yazır: “...O, göyərçin surətində Rəbbin üzərinə endi ki, paklıq və məsumluq ilə seçilən canlı varlıq vasitəsilə Müqəddəs Ruhun təbiəti aşkar olsun... Ona görə də Rəbb belə deyir: göyərçin kimi sadə! (Mat. 10:16). Və bunun üçün bir prototip var idi. Axı, eyni şəkildə, qədim pisliyin təmizləndiyi daşqın sularından sonra, demək olar ki, dünyanın vəftizindən sonra, gəmidən buraxılan və zeytun budağı ilə qayıdan elçi göyərçin. ., torpaqlara səmavi qəzəbin dayandığını elan etdi. Eyni şəkildə, yer üzündə, yəni əvvəlki günahlardan təmizləndikdən sonra şriftdən çıxan ətimizə mənəvi təsir var: Müqəddəs Ruhun göyərçini Allahdan sülh gətirərək uçur. O, prototipi olan kilsənin yaşadığı cənnətdən azad edildi gəmidir.» Tertullian "Vəftiz haqqında".

Nuh göyərçin buraxır. Müqəddəs Katedrali. Mark, Venesiya

Zeytun, zeytun budağı

Nuh və zeytun budağı olan göyərçin. Peter və Marcellinus katakombaları. Roma. 2-4 əsrlər.

St. Nikolay Serbski yazır:

« Zeytun lütflə dolu seçilmişliyin simvoludur. Rəbb İsrail xalqını kolların arasından bar verən ağac kimi seçdi və onları zeytun ağacına bənzətdi: “Rəbb sizi xoş meyvələrlə dolu yaşıl zeytun ağacı adlandırdı (Yer. 11:16).

Zeytun ağacı, yağ verən ağac kimi, üstəlik, yer üzündəki ağacların ən uzunömürlüsünü də, müqəddəs ruhdan mərhəmət və həqiqətlə parlayan, öz imanı ilə köklər kimi hər bir fəzilətli insanı simvolizə edir. əbədi həyata bağlanır”. (Serbiyalı Müqəddəs Nikolay. Simvollar və işarələr.)

Zeytun budağı hər yerdə sülh və yenilənmə rəmzi hesab olunurdu.

Baş kahinləri, padşahları və çadırı məsh etmək üçün müqəddəs yağ və ya mirra ən qiymətli hesab olunurdu və onun tərkibinə zeytun yağı daxildir.

Pravoslavlarda Xristian kilsəsi Həvarilərin dövründən bəri Təsdiq müqəddəsliyi mövcuddur.

Zanbaq

İkon Allahın anası"Əbədi Rəng"

Zanbaq- təmizlik və müqəddəslik simvolu. Matta İncilində zanbaq kamilliyi və Allaha inamı simvollaşdırır: Çöl zanbaqlarına baxın, necə böyüyürlər: nə zəhmət çəkirlər, nə də əyirirlər; amma sizə deyirəm ki, Süleyman bütün izzəti ilə onların heç biri kimi geyinməmişdi (Mat. 6:28-29).

Sinaylı Müqəddəs Neil zanbağın simvolizmi haqqında belə yazır: « Kamil nəfs haqqında deyirlər ki, tikanlar arasında zanbaq kimidir.». (Sinaylı Müqəddəs Neil. Pul sevgisi haqqında).

Nişanlarda zanbaq təsvirinə rast gəlinir Allahın müqəddəs anası"Elan", "Solmayan Rəng".

Xaç "krinşəkilli" (Ağ çöl zanbaqları slavyan dilində "selnye krinlər" adlanır.").

Buğda, Qulaq

Tanrı Anasının nişanı "Dondurulmuş Sinif"

Əhdi-Cədiddə buğda xristian möminləri simvollaşdırır. Matta İncilində deyilir: O, xırmanını təmizləyəcək və buğdasını anbara yığacaq (Mat. 3, 12). St. Nikolay Serbski yazır: “Məsihin Allahını özlərində daşıyan və məhsul xilas olana qədər Onu öz canlarında böyüdən xristianlar... Yeraltı buğda dənəsinin cücərməsi Rəbbin ölümü və dirilməsinin təsviridir, eləcə də köhnənin ölməsinin və hər birimizdə yeni bir insanın doğulmasının mənzərəsi”. ( St. Nikolay Serbski. Simvollar və siqnallar).

"Müqəddəs Birliyə Davam" kitabının 1-ci mahnısının sticherasında qarğıdalı sünbülünün böyüməsi Allahın təcəssümünü simvollaşdırır:

Evangelist simvollar

"Qüdrətli" - Tetramorfdakı Məsih (Novqorod, 15-ci əsr)

Evangelist simvollar Müqəddəs Vəhydən götürülmüşdür. İlahiyyatçı Yəhya:

“Və taxtın ortasında və ətrafında dörd diri məxluq var idi, onların önü və arxası gözlərlə dolu idi.Birinci canlı məxluq şirə, ikinci canlı danaya, üçüncü canlının üzü insana, dördüncü canlı isə uçan qartala bənzəyirdi.Dörd heyvanın hər birinin ətrafında altı qanadı var idi və içi gözlərlə dolu idi; Onlar gecə-gündüz dincəlmir və fəryad edirlər: “Var olan, var olan və gələcək olan Külli-İxtiyar Rəbb Allah müqəddəsdir, müqəddəsdir, müqəddəsdir”. (Vəhy 4, 6-8)

Müjdəçilərin simvolları Yezekel peyğəmbərin görüntüsündə qeyd olunur:

"Və gördüm və gördüm ki, şimaldan fırtınalı bir külək gəldi, böyük bir bulud və fırlanan od və onun ətrafında bir parıltı və onun ortasından, sanki, ortasından bir alov işığı gəldi. od və onun ortasından dörd canlı məxluqun görünüşü görünürdü və bu da var və onların görünüşü insana bənzəyirdi və hər birinin dörd üzü və hər birinin dörd qanadı var idi;Onların üzlərinin oxşarlığı insan üzü ilə aslanın üzüdür sağ tərəf hamısının dördü var; və sol tərəfdə dördündə bir öküz, dördündə də qartal üzü var” (Yezeq. 4 - 6, 10).

Dörd müjdəçinin təsvirləri və onların simvolları adətən xaç günbəzli qübbənin dörd tərəfində yerləşdirilir. Həmçinin, Apokalipsisin dörd “heyvanı” olan dörd müjdəçinin şəkilləri ənənəvi olaraq Kral Qapılarında yerləşir.

Çox vaxt bütün dörd simvol bir qrupda birləşir və sözdə tetramorf meydana gətirir. Tetramorfa liturgiyanın sözləri daxildir: “oxumaq (qartal), ağlamaq (öküz), çağırmaq (aslan) və danışmaq (insan).

2-ci əsrdə inkişaf etdirilən simvolların mövcud paylanması, ona Qriqori Dvoeslov, Mübarək Jerome, Kipr Epiphanius, Pettau Viktorinus və başqaları tərəfindən riayət edilmişdir.

Heyvanların və müjdəçilərin uyğunlaşdırılmasının ənənəvi sistemi Rusiyada 1666-cı ildə Böyük Moskva Şurasında təsdiq edildi.

Simvollar xilaskarlığın müxtəlif aspektlərini və müjdəçilərin təqdim etdiyi Xilaskarın təlimlərini açır.

Evangelist Metyu

Evangelist Metyu. Şahzadə Vladimir Katedrali.

Mələk Evangelist Metyu simvoludur. Xitrovo İncilinin miniatürü. 14-cü əsr

Evangelist Metyu altında bir mələk peyğəmbərlər tərəfindən proqnozlaşdırılan Allahın Oğlunun dünyasına məsihçi elçinin simvolu kimi təsvir edilmişdir.

Evangelist Mark

Evangelist Mark. Şahzadə Vladimir Katedrali.

Aslan Evangelist Markın simvoludur. İncil Xitrovo. 14-cü əsr

Evangelist Markın simvolu Rəbb İsa Məsihin qüdrətinin və kral ləyaqətinin xatırlandığı bir aslandır.

Evangelist Luka

Evangelist Luka. Şahzadə Vladimir Katedrali.

Buğa, Evangelist Lukanın simvoludur. İncil Xitrovo. 14-cü əsr

Evangelist Luka, Xilaskarın qurbanlıq, xilasedici xidmətini vurğulayan buzovla təsvir edilmişdir.

Evangelist Yəhya İlahiyyatçı

Evangelist Yəhya İlahiyyatçı. Şahzadə Vladimir Katedrali.

Qartal Evangelist İlahiyyatçı Yəhyanın simvoludur. İncil Xitrovo. 14-cü əsr

Evangelist Yəhya ilə qartal İncil təliminin yüksəkliyini və orada bildirilən İlahi sirləri simvollaşdırır.

Ən erkən xristian simvolik təsvirləri qədim Katakomb kilsəsi və ilk təqiblər dövrünə aiddir. Sonra simvolizm ilk növbədə kriptoqramma, gizli yazı kimi istifadə edildi ki, həm dindarlar düşmən mühitdə bir-birlərini tanıya bilsinlər. Bununla belə, simvolların mənası tamamilə dini təcrübələrlə müəyyən edilirdi; beləliklə, onların bizə erkən kilsənin teologiyasını gətirdiklərini iddia etmək olar.

“Başqa” dünya bu dünyada simvollar vasitəsilə üzə çıxır, ona görə də simvolik baxış bu iki dünyada mövcud olmaq qismətində olan insanın mülkiyyətidir. İlahi olan bu və ya digər dərəcədə bütün xristianlıqdan əvvəlki mədəniyyətlərin insanlara nazil edildiyi üçün, təəccüblü deyil ki, Kilsə bütpərəstliyin özündə deyil, insan şüurunun dərinliklərində kök salan bəzi “bütpərəst” obrazlardan istifadə edir. hətta ən qızğın ateistlər də Allahı tanımaq üçün yatmış susuzluğa malikdirlər. Eyni zamanda, Kilsə bu simvolları təmizləyir və aydınlaşdırır, Vəhy işığında onların arxasındakı həqiqəti göstərir. Onlar başqa bir dünyaya açılan, bütpərəstlər üçün qapalı və xristianlıqda geniş açılan qapılar kimi çıxırlar. Qeyd edək ki, xristianlıqdan əvvəlki dünyada Əhdi-Ətiq Kilsəsi ən çox Allah tərəfindən maarifləndirilib. İsrail Vahid Allahı tanımağın yolunu bilirdi və buna görə də onun simvollarının dili onların arxasında duranlara ən uyğun idi. Buna görə də, bir çox Əhdi-Ətiq simvolları təbii olaraq daxil edilmişdir Xristian simvolizmi. Obyektiv olaraq bu həm də ilk xristianların əsasən yəhudi mənşəli olması ilə bağlıdır.

Bu dövrün xristian sənətinin simvolizmi dindar bir insan üçün dünyaya "təbii" baxışın təzahürü idi, kainatın gizli dərinliklərini və Yaradanını dərk etmək üsulu idi.

Tanrının və “görünməz dünya”nın birbaşa təsvirinə münasibət hətta Kilsənin ilk Ataları arasında da birmənalı deyildi; Hər kəsin gözü önündə bütpərəstliyin nümunəsi idi ki, burada dini ehtiram tanrının prototipindən götürülərək bu və ya digər materialda təcəssüm olunmuş formasına köçürülür.

İnkarnasiya və Xaçın sirrini bədii şəkildə çatdırmaq çox çətin bir iş kimi görünürdü. Leonid Uspenskinin fikrincə, “insanları təcəssümün həqiqətən də anlaşılmaz sirrinə tədricən hazırlamaq üçün kilsə əvvəlcə onlara birbaşa obrazdan daha məqbul bir dildə müraciət etdi”. Bu, erkən xristian sənətində simvolların bolluğunu izah edir.

Erkən xristian simvolizminin öyrənilməsi üçün zəngin materialı xristianların üstünlük verdiyi obrazlar haqqında yazan İsgəndəriyyəli Klementin əsərləri təmin edir. Əhdi-Ətiqin və ümumi mədəni obrazların birləşməsini onun Məsihə himndəki (təxminən 190) əsərlərində tapırıq:

15 Əzablara dəstək
Əbədi ağa,
Ölümcül növ
Xilaskar İsa,
Çoban, şumçu,
20 Yem, ağız,
Cənnətin Qanadı
Müqəddəs sürü.
Bütün ölümlülərin balıqçısı,
sənin tərəfindən xilas edildi
25 Düşmən dalğalarında.
Pislik dənizindən
Şirin həyatı tutmaq,
Bizə qoyun sürün
30 Ağıllı Çoban
müqəddəs bizə rəhbərlik etsin,
Qüsursuz uşaqların kralı.
Məsihin ayaqları -
Səmavi yol.

Burada biz Kilsə dünyagörüşünün və Səmavi Krallığın istəklərinin vahid mənzərəsini çatdıran qədim xristian simvolizminin məcmusundan yalnız əsas simvolları təqdim edəcəyik.

Əsas simvollar təbii olaraq Kilsənin həyatında ən vacib şeylə - Xilaskar, Onunla əlaqələndirilir çarmıxda ölüm və Onun təsdiq etdiyi Allahla ünsiyyət rabbani ayini - Eucharist. Beləliklə, əsas Evxaristik simvollar: çörək, üzüm, üzümçülüklə əlaqəli əşyalar - katakombaların rəngkarlığında və epiqrafiyada ən geniş yayılmışdır; onlar xristianların müqəddəs qablarında və məişət əşyalarında təsvir edilmişdir. Faktiki Eucharistic simvollarına üzüm və çörək şəkilləri daxildir.

Çörək həm qarğıdalı sünbülləri şəklində (çörəklər həvarilərin görüşünü simvollaşdıra bilər), həm də birlik çörəyi şəklində təsvir edilmişdir. Çörəklərin çoxalması möcüzəsinə açıq şəkildə müraciət edən (Matta 14:17-21; Matta 15:32-38) və eyni zamanda Evxaristiya çörəyini (şəklin simvolizmi üçün) təsvir edən bir rəsm təqdim edək. bir balıq, aşağıya baxın).

üzüm- Məsihin müjdə obrazı, insan üçün yeganə həyat mənbəyi, O, müqəddəs mərasim vasitəsilə verir. Üzüm rəmzi Kilsənin də mənasını daşıyır: onun üzvləri budaqlardır; quşların tez-tez dəmlədiyi üzüm salxımları birliyin simvoludur - Məsihdə həyat tərzidir. Əhdi-Ətiqdəki üzüm vəd edilmiş torpağın simvoludur, Əhdi-Cədiddə cənnət simvoludur; bu mənada üzüm kimi uzun müddət istifadə edilmişdir dekorativ element. Budur, Romadakı San-Konstansa məqbərəsinin mozaikasından üzümün mükəmməl təsviri.

Üzümün simvolizminə həmçinin onları yığarkən istifadə olunan kasa və çəlləklərin təsvirləri də daxildir.

Üzüm, qədəh və Məsihin xaç formalı monoqramması.

Burada VI əsrə aid Ravenna mozaikasının fraqmenti, üzüm ağacı, Məsihin monoqramı və tovuz quşu, yeni həyata yenidən doğulmağı simvolizə edən quş təsvir edilmişdir.

Xilaskarın özü ilə əlaqəli şəkillər balıq bir növ Məsihin adına istinad kimi; Yaxşı Çoban(Yəhya 10:11-16; Matta 25:32); Quzu- Onun Əhdi-Ətiq növü (məsələn, Yeşaya 16:1, müq. Yəhya 1:29), eləcə də Onun ad, işarədə (monoqramma) və şəkildəki Xaçın üz qabığında ifadə edilir lövbər, gəmi.

Gəlin ilk növbədə Məsihin adının monoqramı üzərində dayanaq. İlkin X və P hərflərindən ibarət olan bu monoqramma bəlkə də apostol dövründən başlayaraq geniş yayılmışdır. Biz bunu epiqrafiyada, sarkofaqların relyeflərində, mozaikalarda və s.-də tapırıq. Ola bilsin ki, monoqramma Apokalipsisin “yaşayan Allahın möhürü” (Vəhy 7:2) və “onun üçün yeni ad” haqqında söylədiyi sözlərə qayıdır. qalib gələn” (Vəhy 2:17) – Allahın Padşahlığına sadiqdir.

Monoqramın yunanca adı, crisma (düzgün "məsh, təsdiq") "möhür" kimi tərcümə edilə bilər. Monoqramın forması zamanla əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Qədim formalar: . Ən çox yayılmış versiya erkən Konstantin dövründə daha mürəkkəb olur: , təxminən. 335-ə çevrilir (X hərfi yox olur). Bu forma şərqdə, xüsusilə Misirdə geniş yayılmışdı. Tez-tez xurma budaqları ilə bəzədilib və ya hərflərlə müşayiət olunan dəfnə çələnginə (qədim şöhrət simvollarına) quraşdırılır. Burada xristianlığın özünün olmadığı, lakin mənası qaldığı 2-ci əsr sarkofaqının detalının təsviri var. Bu istifadə apokalipsis mətninə qayıdır: Mən Alfa və Omeqayam, başlanğıc və son, var olan və olan və gələcək olan Uca Rəbb deyir.. (Vəhy 1:8; həmçinin Vəhy 22:13 ayəsinə bax). Yunan əlifbasının ilk və son hərfləri beləliklə İsa Məsihin İlahi ləyaqətini nümayiş etdirir və onların Onun adı (xrizm) ilə birləşməsi vurğulayır: “... Onun Ata ilə birgə mövcudluğu, Onun dünyaya münasibəti, ilkin olaraq hər şeyin mənbəyi və bütün varlığın son məqsədi”. Bu, İmperator II Konstantinin (317-361) sikkələrindəki xrizmin təsviridir.

Məsihə əlavə bir istinad, Onun Christos adının şifrəsi olan yazı ola bilər - ikhthus, "balıq". Sadə anaqrammatik oxşarlıqdan əlavə, bu söz əlavə simvolik məna da qazandı: ifadənin qısaldılması kimi oxundu. İsa Məsih, Allahın Oğlu, Xilaskar, İsa Kristos Theu Yu Sotir. Çərşənbə. 4-cü əsrə aid gümüş lövhə. (Trier).

Xristianlığın təsviri xristian sənətində daimi motivdir. Xrizmin maraqlı müasir qrafik versiyasını - "Sourozh" jurnalının emblemini də təqdim edək.

Bütün bu təsvirlər həqiqətən gizli yazıdır: əlifba hərflərinin və s. məşhur formalarının arxasında Mücərrəd Tanrının çarmıxa çəkilməsi təsviri və insanın sirri ilə tanışlıq yolu ilə dəyişmək imkanı gizlənir. xaç.

Bu qəbir daşının üzərindəki təsvirdir (Tunis, VIII əsr).

Həvari Pavelin İbranilərə məktubunda dediyi kimi, gələcək dirilmə üçün xristian ümidinin simvolu olan lövbər də bu cür təsvirlərə daxildir (İbr. 6:18-20). Budur Roma katakombalarından lövbərin şəkli.

Erkən xristian daşlarında xaç və lövbər təsvirləri birləşir. Onu balıq müşayiət edir - Məsihin simvolları və xurma budaqları təməldən böyüyür - zəfər simvolları. Hərfi mənada lövbər 2-ci əsrdə Roma katakombalarından tutulan iki xristian balığının təsvirində xilas obrazı kimi istifadə olunur. Və bu, eyni süjetin başqa, qrafik olaraq işlənmiş versiyasıdır.

Başqa bir ümumi simvol, tez-tez Xaç şəklini ehtiva edən gəmidir. Bir çox qədim mədəniyyətlərdə gəmi bir simvoldur insan həyatı, qaçılmaz körpüyə - ölümə doğru üzmək.

Ancaq xristianlıqda gəmi kilsə ilə əlaqələndirilir. Məsihin rəhbərlik etdiyi bir gəmi kimi kilsə ümumi bir metaforadır (yuxarıda İsgəndəriyyə Klementinin himninə baxın). Ancaq hər bir məsihçi də gəmi-Kilsəni izləyən gəmi kimi ola bilər. IN Xristian şəkillərçarmıx işarəsi altında həyat dənizinin dalğaları ilə qaçan və Məsihə doğru gedən bir gəminin təsviri adekvat şəkildə ifadə edilmişdir. Xristian həyatı, meyvəsi Allahla vəhdətdə əbədi həyata sahib olmaqdır.

Gəlin Məsihin surətinə - Yaxşı Çobana müraciət edək. Bu təsvirin əsas mənbəyi Məsihin Özünü belə adlandırdığı İncil məsəlidir (Yəhya 10:11-16). Əslində, Çoban obrazı Əhdi-Ətiqdən qaynaqlanır, burada tez-tez İsrail xalqının rəhbərləri (Musa - Yeşaya 63:11, Yeşua - Saylar 27:16-17, Məzmur 77, 71, 23-də Padşah Davud) çobanlar adlanır, lakin Rəbbin Özü haqqında deyilir - “Rəbb mənim Çobanımdır” (Rəbbin Zəburunda deyilir: “Rəbb mənim Çobanımdır” (Məz. 23:1-2). Beləliklə, İncildə Məsih məsəl peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsinə və Allahın xalqı tərəfindən təsəlli tapmasına işarə edir.Bundan əlavə, çoban obrazı da hər kəs üçün aydın məna daşıyır, ona görə də bu gün xristianlıqda kahinləri çoban adlandırmaq adətdir və sürünü laik edin.

Çoban Məsih qədim çoban kimi təsvir edilmişdir, xiton geyinmiş, çoban bağları ilə bağlanmış sandallarda, çox vaxt əsa və süd qabı ilə; əlində qamışdan tütək tuta bilir. Süd qabı Birliyi simvollaşdırır; çubuq - güc; fleyta Onun təliminin şirinliyidir (“Heç kim bu adam kimi danışmamışdır” - Yəhya 7:46) və ümid, ümid. Bu, 4-cü əsrin əvvəllərinə aid bir mozaikadır. Aquileia'dan bazilikalar.

Təsvirin bədii prototipləri çiyinlərində quzu olan Hermes sürülərinin himayədarı olan çobanın qədim təsvirləri, ayağında quzu olan Merkurinin - Tanrı ilə ünsiyyət obrazı ola bilərdi. Lukanın Müjdəsində (Luka 15:3-7) itirilmiş qoyun - tövbə etmiş günahkar haqqında ilahi sevincin Yaxşı Çobanının çiynində olan Quzu Yeşayanın peyğəmbərliyinin nazil olduğu yerdir: “O, quzuları götürəcək. qollarını sinəsinə qaldırıb sağanlara rəhbərlik et” (Yeşaya 40:11). Məsihdə dünyanın satın alınmasının sirri, “canını qoyunlar üçün fəda edən” Allahın insanlarla əlaqəsi buradadır (Yəhya 10:11). Bu vəziyyətdə qoyun, Allah tərəfindən qəbul edilən və İlahi ləyaqətə yüksəldilmiş insan təbiətinin təsviridir.

Erkən Xristian sənətində Yaxşı Çobanın obrazı Quzunun - Əhdi-Ətiqdəki Məsihin qurbanının (Habilin qurbanı, İbrahimin qurbanı, Pasxa qurbanı) və İncil Quzunun obrazı ilə bitişikdir. dünyanın günahlarını götürür” (Yəhya 1:29). Quzu - Məsih tez-tez Vəhyin "Quzu" sözlərindən əmələ gələn çoban aksesuarları ilə təsvir olunur.<...>onları bəsləyəcək və canlı su bulaqlarına aparacaq” (Vəhy 7:17). Quzu evxaristik obrazdır və xristian ikonoqrafiyasında tez-tez liturgik qabların dibində təsvir edilir. Müasir liturgiya praktikasında quzu da Prosporanın Eucharistdə təqdis olunan hissəsi adlanır.

Quzu bir qayada və ya daşın üzərində təsvir edilə bilər, ayağından dörd mənbədən (Dörd İncilin simvolları) axınlar axan digər quzular - həvarilər və ya daha geniş mənada xristianlar - tələsirlər. Ravenna mozaikasından Quzu (VI əsr) üzərində xrizizm olan bir halo ilə təsvir edilmişdir; bununla da onun Məsihlə əlaqəsi tamamilə mübahisəsiz görünür.

Məsihin Quzu kimi təsviri Xaç Qurbanının sirrinə eyham vursa da, onu xristian olmayanlara açmırdı; lakin xristianlığın geniş yayılması zamanı 82-ci qayda VI (V-VI) ilə qadağan edildi. Ekumenik Şura 692, çünki pərəstişdə birincilik prototipə deyil, “insana görə” Xilaskarın obrazına aid olmalıdır. “Birbaşa obraz”a münasibətdə bu cür simvollar artıq “yəhudi yetişməmişliyinin” qalıqları idi.

Bütün pravoslav simvolizmi Xilaskar Məsihin həyatının təcəssümüdür: çarmıxa çəkilmə, dirilmə, yüksəliş.

Əvvəlcə simvollar gizli yazı kimi istifadə olunurdu ki, bu da xristianların düşmən təqibləri zamanı bir-birlərini tanımasına kömək edirdi.

Daha sonra görünüşlər dərinləşdi fəlsəfi məna. Hər işarənin öz yaranma tarixi, öz mənası var.

Nə üçün balıq xristianlığın simvoludur

İHTİS (balıq) "Xilaskar Allahın Oğlu İsa Məsih" ifadəsini tərcümə edərkən yaranan bir abbreviaturadır. yunan dili, ilk hərfləri əlavə etməklə.

İsanın yanında çoxlu həvarilər - balıqçılar var idi. O, onları "insanların balıqçıları" adlandırdı və özünü Alfa və Omeqa (bütün həyatın başlanğıcı və sonu) ilə əlaqələndirdi. Xristianlar balıqları təsvir etməklə öz imanlarını təbliğ etdilər və həmimanlılarını tanıdılar.

Bəzi mənbələrə görə, balıq asanlıqla əldə olunduğu üçün simvola çevrildi.

Çapa nəyi simvollaşdırır?

İşarə eramızın əvvəllərində meydana çıxdı. Yunanıstanda sikkələrdə parlaq gələcəyə ümid kimi təsvir edilmişdir. IN Qədim Roma- uzun səyahətlərdən sonra evə qayıtmağı təcəssüm etdirdi.

Delfin və lövbər təsviri olan amulet çox məşhur idi: delfin sürət əlamətidir, lövbər təmkin əlamətidir.

Müqəddəslər işarəsi

Müqəddəslərin atributları paltarlar, heyvanlar, müxtəlif əşyalar, yaxınlıqda göstərilir.

Müqəddəs şəhidlər işgəncə və ya edam aləti ilə və ya yuxularında onlara görünən heyvanlarla rənglənmişdir.

Bəzi müqəddəslər müxtəlif rəsmlərdə fərqli şəkildə təsvir edilmişdir. Bu, bir müqəddəs haqqında çoxlu hekayə və əfsanə ola biləcəyi ilə izah olunur.

Üçlüyün xristian simvolu

Bir çox insanlar "Üçlük" və "Üç üzlü" anlayışlarını qarışdırırlar. Onlar necə fərqlidirlər?

Allah birdir, lakin üç şəxs var: Ata, Oğul, Müqəddəs Ruh. Və Müqəddəs Üçlük tək bir birləşmədir, burada biri hamar bir şəkildə üçə çevrilir və üçü bir olur.

Əvvəllər simvol içərisində üçbucaq olan bir dairə idi. Fiqurun eyni tərəfləri üçlük və məna daşıyırdı əbədi həyat. Bəzən təsvir qulaqları üçbucaq şəklində birləşdirilən üç dovşan şəklində idi. Üçlüyün müasir əlaməti bir dairəyə toxunmuş bir bəzəkdir.

Xristianlıqda göyərçin

Qlobal daşqın zamanı bir göyərçinin pəncələrində zeytun budağı tutaraq Nuha necə uçması haqqında bir hekayə var. Allahın mərhəmətini elan edən quş sülh və xeyirxahlıq simvoluna çevrildi.

Başqa bir əfsanə deyir ki, pis ruhlar göyərçindən başqa hər kəsin paltarını geyinə bilər. Buna görə də saflığı və ümidi, həqiqəti və bütövlüyü simvollaşdırır.

Dəyərlər:

• zeytun budağı olan quş - yeni həyatİsa Məsihi tanıyan;
• göyərçin sürüsü - möminlər;
• ağ göyərçin - təmizlənmə mərhələlərindən keçmiş xilas edilmiş bir ruh;
• bir cüt göyərçin - sevgi və güclü ailə.

Erkən xristian simvolları

Onların sayı göründüyü qədər az deyil: zeytun budağı, tovuz quşu, gəmi, çörək qulaqları və s. Ən məşhurlarına baxaq.

Xaç "Grapevine"

Bu nazik üzüm budaqlarının təsviri olan səkkizguşəli xaçdır. Bəzən mərkəzdə Xilaskar təsvir oluna bilər.

Üzüm müdrikliyin və ölməzliyin təcəssümüdür. Kilsə xidmətçiləri budaqlardır, üzümlər isə birliyin əlamətidir. Yarpaqlar və giləmeyvə insanlar üçün Məsihin özünü qurban verməsini simvollaşdırır. Belə bir xaç həmişə Allahın Ona inanan hər kəsə olan sevgisini xatırladacaqdır.

Biblical simvollar

Ən ümumi:

• Dəccal şeytandır;
• ağ paltar - Məsihin salehliyi;
• oyaq qalmaq – imanı saxlamaq;
• göyə toz atmaq - qəzəb;
• tac - mükafat;
• külək - müharibə;
• qapı - hökm yeri;
• gil - insan;
• deşikləri olan bir cüzdan - israf edilmiş bir alış;
• ulduz - mələk;
• ilan - Şeytan;
• aslan - güc;
• ət və qan - insan anlayışı.

İsa Məsih simvolu

İsa Məsihin əsas simvolu "xaç" dır. Bütün bəşəriyyətin günahlarını yumaq üçün İsa Özünü qurban verdi. Xaç, pis əməllər üzərində qurbanlıq qələbənin təcəssümüdür.

İnanmayanlar xaça sitayiş etməyin edam alətinə sitayiş etmək olduğuna inanırlar. Amma möminlər bilirlər ki, bu, həyatın simvolu, bəşəriyyətin xilasıdır.

İkon rəssamları tez-tez çarmıxın yanında Məryəm Məryəmi və Evangelist Yəhyanı çəkirlər. Ayağındakı kəllə ölüm əlamətidir. Surət lütf dolu güclə doludur, ona hörmət etməklə insan Allaha həmd edir.

Həvarilərin simvolları

Hər bir həvari müəyyən bir atributla təsvir edilmişdir.

Məsələn, Həvari Peter əlində açarlarla təsvir edilmişdir.

Onlar İsa tərəfindən verildi və Allahın Padşahlığının qapılarını açdılar.

Həvari Pavel edam aləti ilə təsvir edilmişdir. Xristianlığın təbliğçisi olan Varfolomey Ermənistan şəhərlərinin birində işgəncələrə məruz qalıb - dərisini soyub, sonra çarmıxa çəkiblər. Atributlar: öz dərisi və bıçaq.

Yaşlı Yaqub Yerusəlimdə həyatını itirmiş Məsihin şagirdidir. Onun məzarına gələn zəvvarlar özləri ilə mərmi götürdülər. Bu, onların məqsədlərinə çatmaları demək idi. Beləliklə, onu əsa, papaq və qabıqla təsvir etməyə başladılar.

Tomas - deşildiyi nizə ilə çəkilmişdir. Yəhuda əlində bir çanta pul tutur. Kasıblara kömək edirdi, amma tamahkar idi. O, qırmızı saqqal ilə təsvir edilmişdir - bu qorxaqlıq və xəyanət rəngidir.

Məbədin simvolizmi

Məbədin hər bir fraqmentinin özünəməxsus mənası var.

Məbədin forması:

• xaç - şeytandan qurtuluş, cənnətə giriş;
• dairə - kilsənin toxunulmazlığı;
• Səkkizguşəli ulduz insan ruhunun xilasıdır.

Qübbə forması:

• dəbilqə şəklində - Kilsənin şərə qarşı mübarizəsi;
• soğan şəklində - bir şam alovu.

Günbəzin rəngi:

• qızıl - Məsihə həsr olunmuş;
• ulduzlu mavi - Mübarək Məryəmə;
• yaşıl - Üçlük.

Pravoslav kilsəsi bir çox müqəddəs mərasimlərin toplusudur, mənasını yalnız həqiqi mömin başa düşə bilər.

Xristianlığın simvollarını deşifrə etməklə onu başa düşmək olar. Onlardan həm onun tarixini, həm də mənəvi düşüncənin inkişafını izləmək olar.

Səkkiz guşəli xaçı pravoslav xaçı və ya Müqəddəs Lazarın xaçı da adlandırırlar. Ən kiçik çarpaz "Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa" yazılmış başlığı təmsil edir, xaçın yuxarı ucu Məsihin göstərdiyi Cənnət Padşahlığına gedən yoldur.
Yeddi guşəli xaç bir variasiyadır pravoslav xaç, burada başlıq xaçdan deyil, yuxarıdan əlavə olunur.

2. Gəmi

Gəmi kilsəni və hər bir möminin simvolu olan qədim xristian simvoludur.
Bir çox kilsədə görünə bilən aypara ilə xaçlar, sadəcə xaçın yelkən olduğu belə bir gəmini təsvir edir.

3. Calvary cross

Qolqota Xaçı monastırdır (və ya sxematik). Məsihin qurbanını simvollaşdırır.

Qədim dövrlərdə geniş yayılmış Qolqotanın xaçı indi yalnız paramanda və kürsüdə tikilir.

4. Üzüm

Üzüm ağacı Məsihin Müjdə obrazıdır. Bu simvolun Kilsə üçün də öz mənası var: onun üzvləri budaqlar, üzümlər isə Birlik simvoludur. Əhdi-Cədiddə üzüm cənnət rəmzidir.

5. Ichthys

Ichthys (qədim yunan dilindən - balıq) "Xilaskar Allahın Oğlu İsa Məsih" sözlərinin ilk qutularından ibarət Məsihin adının qədim monoqrammasıdır. Tez-tez alleqorik şəkildə təsvir olunur - balıq şəklində. Ichthys həm də xristianlar arasında gizli şəxsiyyət nişanı idi.

6. Göyərçin

Göyərçin Üçlüyün üçüncü şəxsi olan Müqəddəs Ruhun simvoludur. Həmçinin - sülh, həqiqət və günahsızlıq simvolu. Çox vaxt 12 göyərçin 12 həvari simvollaşdırır. Müqəddəs Ruhun yeddi hədiyyəsi də tez-tez göyərçinlər kimi təsvir olunur. Nuha zeytun budağı gətirən göyərçin Daşqının sonunu qeyd etdi.

7. Quzu

Quzu Əhdi-Ətiqdə Məsihin qurbanlığının simvoludur. Quzu həm də Xilaskarın özünün simvoludur; bu, möminləri Xaç Qurbanının sirrinə istinad edir.

8. Çapa

Çapa Xaçın gizli təsviridir. Bu həm də gələcək Qiyamətə ümid simvoludur. Buna görə də, lövbər şəklinə tez-tez qədim xristianların dəfn yerlərində rast gəlinir.

9. Xristian

Xrizma Məsihin adının monoqramıdır. Monoqram ilkin X və P hərflərindən ibarətdir, tez-tez α və ω hərfləri ilə əhatə olunur. Xristianlıq apostol dövründə geniş yayıldı və İmperator Böyük Konstantinin hərbi standartında təsvir edildi.

10. Tikan tacı

Tikan tacı, tez-tez çarmıxa çəkilmiş Məsihin əzablarının simvoludur.

11. IHS

IHS, Məsih üçün başqa bir məşhur monoqramdır. Üç hərfdir Yunan adıİsa. Lakin Yunanıstanın tənəzzülü ilə, digər Latın dilində, Xilaskarın adı olan monoqramlar, tez-tez xaç ilə birlikdə görünməyə başladı.

12. Üçbucaq

Üçbucaq Müqəddəs Üçlüyün simvoludur. Hər tərəf Allahın Hipostazını - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu təcəssüm etdirir. Bütün tərəflər bərabərdir və birlikdə vahid bir bütöv təşkil edir.

13. Oklar

Ürəyi deşən oxlar və ya şüa - St. Etiraflarda Avqustin. Ürəyi deşən üç ox Şimeonun peyğəmbərliyini simvollaşdırır.

14. Kəllə

Kəllə və ya Adəmin başı eyni dərəcədə ölümün simvolu və onun üzərində qələbə simvoludur. görə Müqəddəs Ənənə, Məsih çarmıxa çəkiləndə Adəmin külləri Golgotada idi. Adəmin kəlləsini yuyan xilaskarın qanı simvolik olaraq bütün bəşəriyyəti yudu və ona xilas olmaq şansı verdi.

15. Qartal

Qartal yüksəliş simvoludur. O, Allahı axtaran ruhun simvoludur. Tez-tez - yeni həyat, ədalət, cəsarət və iman simvolu. Qartal həm də müjdəçi Yəhyanı simvollaşdırır.

16. Hər şeyi görən göz

Rəbbin Gözü hər şeyi bilən, hər şeyi bilən və müdrikliyin simvoludur. Adətən üçbucaqda - Üçlüyün simvolu olaraq təsvir olunur. Ümid də simvollaşdıra bilər.

17. Seraphim

Seraphimlər Allaha ən yaxın mələklərdir. Onların altı qanadı var və köhnəlir odlu qılınclar, birdən 16-ya qədər üz ola bilər. Onlar simvol olaraq ruhun təmizləyici odu, ilahi hərarət və məhəbbət deməkdir.

18. Səkkizguşəli ulduz

Səkkizguşəli və ya Bethlehem ulduzu- Məsihin doğulmasının simvolu. Əsrlər boyu şüaların sayı nəhayət səkkizə çatana qədər dəyişdi. Onu Bakirə Məryəm Ulduzu da adlandırırlar.

19. Doqquzguşəli ulduz

Simvol eramızın 5-ci əsrində yaranmışdır. Ulduzun doqquz şüası Müqəddəs Ruhun Hədiyyələrini və Meyvələrini simvollaşdırır.

20. Çörək

Çörək, beş min insanın beş çörəklə doyduğu bibliya epizoduna istinad edir. Çörək qarğıdalı sünbülləri şəklində (çörəklər həvarilərin görüşünü simvollaşdırır) və ya ünsiyyət üçün çörək şəklində təsvir edilmişdir.

21. Yaxşı Çoban

Yaxşı Çoban İsanın simvolik təmsilidir. Bu təsvirin mənbəyi Məsihin özünü çoban adlandırdığı İncil məsəlidir. Məsih bəzən çiynində quzu (quzu) daşıyan qədim çoban kimi təsvir edilmişdir.
Bu simvol xristianlığa dərindən nüfuz etdi və möhkəmləndi; parishionerlər tez-tez sürü adlanır və kahinlər çobandır.

22. Yanan kol

Pentateuchda Yanan kol yanan, lakin tükənməyən tikanlı koldur. Onun surətində Allah Musaya göründü və onu İsrail xalqını Misirdən çıxarmağa çağırdı. Yanan kol həm də Müqəddəs Ruhun toxunduğu Allahın Anasının simvoludur.

23. Şir

Meşə sayıqlıq və dirilmə simvoludur və Məsihin simvollarından biridir. O, həm də Evangelist Markın simvoludur və Məsihin gücü və kral ləyaqəti ilə əlaqələndirilir.

24. Buğa

Buğa (öküz və ya öküz) Evangelist Lukanın simvoludur. Buğa Xilaskarın fədakarlıq xidməti, onun Xaçdakı qurbanı deməkdir. Öküz həm də bütün şəhidlərin simvolu hesab olunur.

25. Mələk

Mələk Məsihin insan təbiətini, onun yer üzündə təcəssümünü simvollaşdırır. O, həm də Evangelist Metyu simvoludur.