Fetin “Onlardan öyrən - palıddan, ağcaqayından” şeirinin təhlili. "VƏ
İlk dostum, qiymətsiz dostum!
Və taleyə xeyir-dua verdim
Həyətim tənha olanda,
Kədərli qarla örtülmüş,
Zənginiz çaldı.
Mən müqəddəs Allaha dua edirəm:
Bəli səsim sənin ruhuna
Eyni təsəlli verir
Həbsxananı işıqlandırsın
Liseyin aydın günlərinin şüası!
"VƏ. İ.Puşçin”
"VƏ. İ.Puşçin”, Puşkinin şeirinin təhlili
Gənc şair Aleksandr Puşkin özünün məşhur “19 oktyabr 1825-ci il” şeirində yazırdı: “Dostlarım, bizim birliyimiz gözəldir!” Puşkin bu ürək sözlərini lisey yoldaşlarından kimə həsr etmişdir? Əlbəttə, ömürlük ən yaxın yoldaşlarına: İvan Puşçinə, Vilhelm Kuçelbekə və Anton Delviqa.
Lakin Puşçin Liseydə onun ən yaxın dostu oldu. Bir çox lisey şagirdləri onu xeyirxahlığına, zəkasına və ədalətinə görə sevirdilər. Həm də dürüstlük, cəsarət və ünsiyyətcillik üçün. Liseydə də, mühafizədə də, sonra da dövlət qulluğunda sevilirdi. O, hər yerdə diqqət mərkəzində, hamının gözü qarşısında idi, etibarlı və sadiq yoldaş sayılırdı. Lisey otağında onun ən yaxın qonşusu olmaqla, bütün bu keyfiyyətləri ilk qiymətləndirən Puşkin oldu. Fransızın özü (Liseydə onu belə adlandırırdılar), davranışlarında qeyri-bərabər, bəzən qızğın və təmkinsiz, həyat haqqında ilk ağrılı fikirləri ilə dostu Jeanno-ya güvənir, ilk kədərlərini və sevinclərini bölüşürdü və Puşçin nəinki nəinki sakitləşdirmək, həm də kömək etmək. Təsadüfi deyil ki, dekabristlərdən biri sonralar onun haqqında deyəcək: "Kim Puşçini sevirsə, yəqin ki, özü də gözəl insandır".
Tsarskoye Selo liseyini bitirən Puşçin Sankt-Peterburqda Puşkinlə dəfələrlə görüşüb. İvan İvanoviçin açıq və barışmaz xarakteri, çar Rusiyası reallığına baxışları onu gələcək dekabristlərin gizli cəmiyyətinə apardı. Puşkini də ora gətirməyi düşünürdü, amma onun üçün qorxurdu. Gənc şair suverenlə rüsvay olduqda və əvvəlcə cənuba, sonra Mixaylovskoye sürgün edildikdə, Pskov səhrasında onu ziyarət edən yeganə Puşçin idi. Onların bu yeganə görüşü sürgündə olan şair üçün gözlənilməz oldu və sonralar o, bu hadisəyə aşağıdakı müraciətlə başlayan qısa, lakin çox ürəkaçan bir şeir həsr etdi:
İlk dostum, qiymətsiz dostum...
Ancaq bu dərhal görünmədi: yalnız 1826-cı ildə dekabristlərin taleyi və sürgünləri haqqında öyrəndikdən sonra mesajını yazdı və 1827-ci ilin yanvarında Sibirə göndərdi. Sonralar Puşçin uzun sınaqlardan sonra nəhayət ondan əvvəl həbsxanaya gələn sürgün və həbs yoldaşları ilə necə birləşdiyini xatırlayacaq. Və lisey yoldaşı Puşkinin "Sibirdə onu ilk səmimi sözlə qarşıladığını" hiss etdi. Çitaya gələn gün Puşçini şarampole çağırdılar, burada Aleksandra Muravyova (dekembrist Nikita Muravyovun arvadı) ona bir parça kağız verdi: naməlum əllə bir şeir yazılmışdı.
Bu əsərin janrı dostluq mesajıdır. Ad bu barədə danışır - “I. İ.Puşçin”. Eyni zamanda, bu, Puşçinin çar hakimiyyətinin qadağalarına zidd olaraq, Mixaylovski malikanəsində şairə baş çəkdiyi son görüşün xatirəsidir. “tənha həyət... zəng çalanda”. Bunun Puşçini nə ilə təhdid etdiyini yalnız təxmin etmək olar, ona görə də Puşkin onu çağırır "mənim qiymətsiz dostum". Şeirin iki hissəsi, beş misralı misra bir növ hadisələrin yuvarlaq çağırışını təmsil edir. Birinci beş sətirdə Mixaylovskoye görüşün xatirəsi, əsərin ikinci hissəsi isə artıq Sibirə sürgün edilmiş, Dekabrskinin uğursuzluğundan sonra xaricə qaçmaqdan imtina edən və həbsini gözləyən Puşçinə ünvanlanır. Sankt-Peterburqdakı ev.
kimi təmtəraqlı sözləri birləşdirən beş misradan ibarət bənd şairə imkan verirdi "providence", "təsəlli", "həbs". Bu, şeirə xüsusi səs verməklə yanaşı, onu qəbul edənin özündə də qeyri-adi halın yaranmasına səbəb olub. İvan İvanoviç Puşçin sonralar bu barədə belə yazırdı: “Dərin, həyatverici minnətdarlıqla dolu idim, sürgündə ilk dəfə ziyarətə gələndə məni qucaqladığı kimi lisey dostumu qucaqlaya bilmədim”. Bundan əlavə, Puşçin acı ilə qeyd etdi ki, "dostunu xatirələrlə təsəlli etməyə belə tələsən" qadınla əl sıxa bilmir.
Lakin Puşkinin müraciətinə ünvanlanıb "müqəddəs ehsan", bütün dekabristlərin təsəlli alması onların Sibir həbsini həqiqətən işıqlandırdı “Liseyin aydın günlərinin şüası”. Bu şeirin bir neçə misrasında təntənə, kədər, birlik hissi birləşib.
Şeir, dostunun Mixaylovskoye sürgününün çətin illərində onu ziyarət etdiyinə görə minnətdarlıq hissi ilə doludur. Şair ümid edir ki, onun mesajı Puşçinə “rahatlıq” gətirəcək və günlərini “aydın lisey günlərinin şüası” ilə işıqlandıracaq.
Puşkinin “I. İ.Puşçin”
1. Şeir kimə ünvanlanıb? Sürgündə olan şairin kədərli əhvalını hansı sözlər vurğulayır?
Şeir ağır sürgün illərində şairi Mixaylovskoyedə ziyarət edən İ.İ.Puşçinə həsr olunub. Qürbətdə olan şairin kədərli əhval-ruhiyyəsi “tənha həyət”, “kədər”, “götürüb”, “həbs” kimi sözlərlə vurğulanır.
2. Puşkin nəyə ümid edir? Hansı sətirlər sizə lisey qardaşlığını xatırladır?
Puşkin ümid edir ki, onun mesajı Puşçinə həmin görüş zamanı verdiyi rahatlığı gətirəcək. “Dost”, “aydın Lisey günlərinin şüası” sözləri bizə lisey qardaşlığını xatırladır.
3. Puşkin hansı üsullardan (epitetlər, xitablar və s.) istifadə edərək sürgündə olan şairin kədəri ilə dostla görüş sevincini bir araya gətirir?
Puşkin müraciətdən (İlk dostum, əvəzsiz dostum!) və epitetlərdən (qiymətsiz, tənha, kədərli, uca, müqəddəs, aydın) istifadə edir.
Janr: lirik şeir (lirik növü - mənzərə-fəlsəfi).
TƏRKİB VƏ HEKAYƏ
Şeir üç misradan ibarətdir, hər birinin öz süjeti var.
1-ci misra
Şeir insana nəsihətlə başlayır:
Onlardan öyrənin - palıddan, ağcaqayından.
Ağcaqayın və palıd qış soyuqlarına dözür, bu da ağacların görünüşünü dəyişdirir:
Boş yerə göz yaşları dondu,
Və qabıq çatladı, büzüldü.
Şair oxucunu cəsarəti ağaclardan öyrənməyə sövq edir.
2-ci misra
A. A. Fet deyir ki, insan qışda ağaclar kimi sükutda çətinliklərə dözməlidir: “Dururlar, susurlar; Sən də sus!”
3-cü misra
Şair qeyd edir: təbiətdə həmişə bahar gəldiyi kimi, ətrafdakı hər şeyi oyadır (“Ancaq bahara inan...”), insanın həyatında da xoşbəxtlik dövrü gələcək:
Aydın günlər üçün, yeni açıqlamalar üçün
Kədərli ruh bunun öhdəsindən gələcək.
İDEAL VƏ MÖVZU MƏZMUN
⦁ Mövzu: insan və təbiət.
⦁ İdeya: təbiət dözümlülük nümunəsidir, insanla təbiət arasında daxili əlaqə var;
ART MEDIA
⦁ Epitetlər: şiddətli soyuq, qəddar zaman, kədərli ruh.
⦁ Metaforalar: göz yaşları boş yerə dondu, ürəyi bir soyuq tutdu.
⦁ Leksik təkrarlar: ürək cırılır - ürək tutulur, susurlar - sən də susursan.
Müzakirə olunacaq “Onlardan öyrən - palıddan, ağcaqayından...” şeiri 31 dekabr 1883-cü ildə rus şairi Afanasi Fet tərəfindən yazılmışdır ... Doğulduğu gün çox xüsusidir. Və yalnız Fet üçün deyil, hər bir insan üçün. Niyə?
Bu, keçən ilin son günü, Yeni il gecəsidir. Bu gün adətən hansı əhval-ruhiyyə hökm sürür? Nə ilə doludur?
Bu gündə həmişə çox şən, bayramöncəsi təlaş var: insanlar bayrama hazırlaşır, Milad ağaclarını bəzəyir, hədiyyələr alır, süfrə açır - hamı gözəl Yeni il ərəfəsi ərəfəsində yaşayır, hamı əhval-ruhiyyədədir, şən əhval-ruhiyyə. Fetdə belədir?
Onun “Öyrən onlardan – palıddan, ağcaqayından...” şeirini oxuyaq.
Şeirə nüfuz edən əhval-ruhiyyəyə görə onu Yeni il şeiri kimi təsnif etmək olarmı? Niyə?
Altıncı sinif şagirdləri yekdilliklə “yox!” cavabını verirlər. və arqumentlərini təqdim etmək üçün bir-birləri ilə yarışırlar: heç də sevincli deyil, əksinə kədərlidir, orada bayram gözləntiləri yoxdur, onun müəllifi Yeni ilin yaxınlaşdığını hiss etmir. Gəlin onları düşünməyə vadar edək.
Amma insan həyatının hər ilini fərqli yaşayır: kiminə görə hər şey qaydasında gedir, kiminə görə ağır xəstəliklər, itkilər və başqa kədərlər baş verir, kiminə görə köçür və ya peşəsini dəyişir, kiminə görə uşaq dünyaya gəlir, kiminsə qohumları və ya dostlar rəhmətə gedir, amma insanın həyatında daha nələr ola biləcəyini bilmirsən... Ona görə də yaxınlaşan Yeni ili fərqli əhval-ruhiyyə ilə qarşılamaq olar.
Gəlin şeiri yenidən oxuyaq və görək: bəlkə də insan dayanıb həyatında baş verənlərə arxaya baxanda, eyni zamanda irəliyə, gələcəyə baxmağa çalışanda, bəlkə də onun həyatında müəyyən məna kəsb edən bir məqam var. (Axı biz Yeni ili qarşılamazdan əvvəl həmişə köhnə illə vidalaşırıq.) Şeirdə keçən bir ildə şeirin lirik qəhrəmanı üçün çətin və ağrılı nəyinsə olduğunu bildirən bir ifadə tapın. (“Kədərli ruh”).
Qəm sözünün mənasını və ondan törəmə matəm sözünü izah edin.
Belə çıxır ki, uşaqlar bu sözün dəqiq leksik mənasını bilmirlər. Ən yaxşı halda kədərdən danışırlar. Gəlin onların təfsirini əlavə edək və aydınlaşdıraq. Kədər – bədbəxtlik, bədbəxtlik, uğursuzluq, taleyin zərbələri, itki (adətən kiminsə ölümü ilə əlaqədar) nəticəsində yaranan ifrat ruhi kədər vəziyyətidir; matəm “matəm içində” deməkdir.
Bəs şeirdə “kədərli ruhun” dəyişməyə, yaxşılığa ümid etdiyini bildirən sözlər varmı? Əgər varsa, onları tapın. Baharın həyat verən, “qüssəli ruhu” həyata qaytarmağa qadir olan qüdrətinə ümid ifadə edən misralardır:
Bir dahi onun yanından qaçacaq,
Yenidən istilik və həyat nəfəs alır.
Aydın günlər üçün, yeni açıqlamalar üçün
Kədərli ruh bunun öhdəsindən gələcək.
Gəlin uşaqlardan dahi sözünün hansı mənada işlədildiyini soruşaq.
Gözlənildiyi kimi, altıncı sinif şagirdləri bu sözü yalnız bir mənada qəbul edirlər: üstün qabiliyyətlərə malik insan. Buna görə də Fetin sözlərini baharın qeyri-mümkün və heyrətamiz bir şey etmək qabiliyyəti kimi şərh edirlər. Müəyyən mənada uşaqlar haqlıdırlar, lakin biz onları bu sözün digər təfsirləri ilə tanış etməliyik ki, bu da onların qavrayışını zənginləşdirəcək.
Dahi - Roma mifologiyasında ruh insanın, qəbilənin, ərazinin himayədarıdır; kitab nitqində isə dahi nəyinsə təcəssümü, ən yüksək təzahürüdür, məsələn: fantaziya dühası, gözəllik dühası və s.
Dahi sözünün bütün bu mənalarını nəzərə alsaq, o zaman qarşımıza hansı bahar çıxacaq?
Bahar bir dahinin - insanın himayədarının qüdrəti və gücü ilə bəxş olunur, ona çatdırdığı möcüzəvi hərarət və həyat burada cəmləşir, o olur.
həyatın qüdrətinin təcəssümü... Hansı nitq hissələri onun çevikliyini, enerjisini, gücünü hiss etməyə kömək edir ki, bu da əslində həyatın təcəssümüdür?
Bu, hər şeydən əvvəl, tələsəcək feldir. Və o, istilik və həyat isimləri ilə tamamlanır.
Şeirin lirik qəhrəmanı nəyə ümid edir?
“Kədərli nəfs ona qalib gələcək”, yəni sakitləşəcək, təsəlli tapacaq, bütün pis şeylər keçmişdə qalacaq. Ona buna inanmağa, ən yaxşısına ümid etməyə nə kömək edir? (Təbiət.) Şair ötüb keçən ilin son gününü necə görür? Şeir əsasında təsvir edin.
Çox sərt və soyuq bir gündür. Təəccüblü deyil ki, şair onun haqqında deyir: "Zalım zaman!" Şaxta xırıldayır, buzlu ağacların budaqlarını qoparır. Külək zirvələrdə ulayır, onlardan köhnə quru yarpaqları qoparır, budaqlardan qar yağdırır və qar burulğanlarını fırladır.
Qar ya iri lopa şəklində uçur, ya da tikanlı toz halına gəlir, onun vasitəsilə heç nə görmək çətindir. Bütün canlılar damın altında bir yerdə gizlənmiş və ya çuxurlara yığılmışdı. Göy boz və sevincsizdir. Niyə soyuq, şaxtalı bir qış hiss edirik?
Hansı bədii vasitələr bunu hiss etməyə kömək edir?
Soyuq, sərt qış mənzərəsi epitetlər (“qəddar vaxt”, “acı soyuq”), təcəssümlər yaratmağa kömək edir (“çovğun getdikcə qəzəblənir”, “hirslə son yarpaqları qoparır”, ağaclar qışqırır: "göz yaşları onların üzərində donub").
Şairin nəzərləri niyə palıd və ağcaqayın ağaclarına çəkilir? Xalq şeirində bu ağacların obrazları adətən nə ilə əlaqələndirilir? Ağcaqayın və palıd rus landşaftında ən çox yayılmış və cəlbedici ağaclardır. Ağcaqayın buruq, ağ gövdəli, nazik budaqları, çırpınan oyma yarpaqları ilə ilin istənilən vaxtında gözəldir.
Palıd yayılır, güclüdür, möhtəşəm tacı ilə uzaqdan tanınır və gözləri cəlb edir. Ağcaqayın adətən gənc gözəl qızla, palıd isə qüdrətli bir qəhrəmanla əlaqələndirilir: axı o, rus meşələrində ən uzunömürlü və ən güclü ağacdır və titrəyiş gözəlliyi də ondadır (ağcaqayın, rowan, viburnum) etibarlı və arzu olunan bir qoruyucu görür (xalq mahnısının sözlərini xatırlayın: "Mən, bir sıra ağacı, palıd ağacına necə köçüm ...")
Palıd kişilik və güc simvolu, ağcaqayın qadın kövrəkliyi və gözəllik rəmzidir. Palıd və ağcaqayın ağacları sərt qışa necə dözür? Onlara bu çətinliyin öhdəsindən gəlməyə nə kömək edir? Şiddətli soyuqdan qabıq onların üzərində çatladı, onun içindən qatran göründü - "göz yaşları" və buna baxmayaraq şikayətlənmirlər: "dururlar, səssizdirlər".
Onlar dözməyi bilirlər... Və bilirlər ki, nə vaxtsa soyuqlar bitəcək və yenidən yaşıllaşıb çiçək açacaqlar.
Şairin “Onlardan öyrən - palıddan, ağcaqayından” sözləri kimə ünvanlanıb? Və onlardan nə öyrənməliyik? Şairin bu sözləri ilk növbədə özünə, təbii ki, biz oxuculara da ünvanlanıb. Kədərlərə dözmək çətindir, ruhu “kəskin soyuqdəymə” kimi buxovlayırlar, ancaq inadkar və səssiz palıd və ağcaqayın kimi səbirli olmaq və “kədərli ruhun ağrıya qalib gələcəyinə” inanmaq lazımdır. həyat...
Ağlayan, lakin taleyindən şikayət etməyən palıd və ağcaqayınların lirik qəhrəmana hansı təsiri var?
Onlar eyni zamanda ona təsəlli verir, ümid verir və zəifliyindən utandırırlar: “dururlar, susurlar; Sən də sus!” Mahiyyətcə, palıd və ağcaqayın şeirdə nəyi təmsil edirdi? Onlar əzm, cəsarət, mətanət, səbr və ümidin təcəssümü oldular. Şeirdə qış və yaz nəyi təmsil edir?
Qış çətin sınaqları və kədərləri, bahar isə həyatın dolğunluğunu, gözəlliyini, sevincini və harmoniyasını, yenidən doğulmasını və yenilənməsini təcəssüm etdirir. Necə düşünürsünüz, şeirdəki qışın “portreti” yazın “portreti”ndən daha müfəssəldir?
Qış uzun müddət davam edir, insanlar günlərlə günəşi görmürlər, bu kədərə səbəb olur, mavilər, qış sonsuz görünür. Onun monotonluğu və müddəti müxtəlifliyi mümkün edir
bu “qəddar zamana” hər tərəfdən baxın. Ancaq bahar demək olar ki, dərhal uçur, bizi sevinc və gündəlik yenilənmə ilə doldurur ...
İki tutumlu sözlə xarakterizə olunur: istilik və həyat. Bu simvolik təsvirlər - qış və yaz - necə əlaqələndirilir? Onlar bir-birinə qarşıdırlar. Bu antitezadır. Qış və yaz fəslini xarakterizə edən söz və ifadələri tapın.
Qış “qəddardır”, onun “şiddətli soyuqluğu” ürəyi “tutar”, ağacları ağladır (“boşuna göz yaşları onlara donub”), ağcaqayın və palıd qabıqlarını qırır; “Çovğun getdikcə qəzəblənir”, o, “hirslə son vərəqləri cırır”...
Bahar hərarət və həyatla doludur, sürətli və şəndir: Amma bahara inanın. Bir dahi onun yanından qaçaraq yenidən istilik və həyat nəfəs alacaq. Onun sayəsində hər şey “aydın günlər, yeni aşkarlamalar üçün” canlanır.
“Yeni kəşflər üçün” nə deməkdir? Vəhy sözünü necə başa düşürsən?
"Yəqin ki, bunlar bir növ kəşflərdir" dedi uşaqlar. Sözün mənasını aydınlaşdıraq.
Vəhydir
- İlahi iradənin kiməsə ifadəsi, ünsiyyəti.
- İndiyə qədər bilinməyən bir şey, yeni, naməlum bir şeyin üzə çıxarılması, yeni bir şərh, bir şeyin izahı və s.
- Kəskin qavrayış qabiliyyəti, kiməsə və ya nəyəsə xas olan şeylərin, hadisələrin mahiyyətinə dərindən nüfuz etmək. İndi bu sözün bütün leksik mənalarına dair biliklərlə zənginləşərək, “yeni kəşflər üçün” ifadəsini daha dəqiq izah edə bilərsiniz.
Əvvəlki şərhinizi genişləndirməyə çalışaq. “Yeni kəşflər” həyatın və onun dəyərlərinin yeni kəşfidir. Kədərdən əziyyət çəkən, ümidsizlikdən dirilən ruh dünyanı daha diqqətlə dərk edir və həyatı bütün təzahürlərində dəyərləndirir, əşyaların və hadisələrin mahiyyətinə nüfuz etmək qabiliyyətinə yiyələnir, yeni həqiqətlər onun mülkiyyətinə çevrilir, yenidən onunla ahəngdar yaşayır. cənnət və özü ilə...
Deyə bilərikmi ki, bu şeir insan həyatının təfərrüatlı alleqoriyasıdır? Bir allegoriyanın nə olduğunu xatırlayaq. Alleqoriya (yunan dilindən allegogia - allegoriya) ədəbi bir cihazdır, onun əsasını alleqoriya təşkil edir: mücərrəd bir konsepsiyanın və ya mühakimənin həyat həqiqətləri ilə təchiz edilmiş konkret bir görüntüdən istifadə edərək təsviri.
Bədii ədəbiyyatda alleqoriya poetik ifadəni gücləndirmək vasitəsi kimi istifadə olunur. Onun obrazlı, obyektiv təcəssümü əlavə, bəzən isə yeni bədii-semantik çalarlar yaradır. Bu alleqoriyanı şairə kim təklif edib? Təbiət, xüsusən də palıd və ağcaqayın ağacı "qəddar zamanın" sınaqlarından tab gətirərək sağ çıxdı.
Onların sayəsində şair və onunla biz gözəl həyat dərsi alırıq: “Dururlar, susurlar; Sən də sus!” Yəni istənilən sınaqda israrlı olun, dözməyi öyrənin, yaxşı dəyişikliklərə inanın.
Məşhur ədəbiyyatşünas N.N.Skatov A.Fetin poeziyası haqqında yazırdı: “Fetin orijinallığı ondadır ki, o, təbiətin humanistləşdirilməsini təbiiliklə birləşdirir.
şəxs."
Bu sözləri izah etməyə çalışın.
Uşaqlar yöndəmsiz, lakin düzgün şəkildə deyirlər ki, insan da təbiətin bir hissəsidir, onunla bağlıdır və daha çox ondan asılıdır, ona görə də təəccüblü deyil ki, qədim zamanlardan insanlar təbiəti ruhlandırmış, ona bəzi insani xüsusiyyətlər bəxş etmiş, təbiətdən götürülmüşdür. onun həyat dərsləri.
İstər folklorda, istərsə də bədii ədəbiyyatda təbiət aləmindən götürülmüş obrazlara tez-tez rast gəlirik və təbiət vasitəsilə özümüzü dərk etməyi öyrənirik. Bunu Fetin "Onlardan öyrən - palıddan, ağcaqayından ..." şeirinin nümunəsində görmək olar. İnsan və təbiət həyatı arasında ifadəli alleqoriyaya səbəb olan paralellik buradandır.
Alleqoriya təkcə ədəbiyyatda deyil, həm də rəssamlıqda geniş istifadə olunur. Başlıqları “alleqoriya” sözü ilə başlayan çoxlu rəsmlərə rast gələ bilərik. Xüsusilə
Onların bir çoxu fəsillər mövzusundadır.
Qış və yaz alleqoriyasını təsvir edən müxtəlif rəssamların rəsmlərinin bir neçə reproduksiyasını nəzərdən keçirməyi təklif edirik (məsələn, V. Borovikovski “Qış qoca şəklində”; D. Arcimboldo “Qış”, “Bahar”; David Tenniers Gənc “Qış”; Fetin şeirinə uyğun gələnləri seçin.
Vurğulayaq ki, rəssamlıqdakı alleqoriyanı qavramaq bədii ədəbiyyatdan daha çətin ola bilər, çünki o, sənət tarixinə dair bilik tələb edir, çünki şəkildə təsvir olunan bir çox təfərrüatların izaha ehtiyacı var, çünki onlar müəyyən məna kəsb edə bilər. hamı.
Uşaqlar rəsmlərə maraqla baxır, suallar verirlər, lakin təklif olunan seriyalardan Borovikovskinin “Qoca qiyafəsində qış” əsərini seçirlər, çünki onların fikrincə, rəsmdə təsvir olunan qoca çox məyus, donmuş, tənha görünür. , bu da şeirin əvvəlindəki lirik qəhrəmanın əhval-ruhiyyəsinə uyğun gəlir.
Amma onlar Andersonun ifasında yaza üstünlük verirlər, çünki o, hərəkətlə verilir, onun portretində çoxlu parlaq rənglər var, o, sevinclidir: onun addımladığı yerdə çiçəklər açır, otlar yaşıllaşır – həyat yenidən başlayır...
Şeirin təhlili başa çatdıqdan sonra, onun bədii obrazları uşaqların şüurunda möhkəmləndikdən sonra ümumiləşdirməyə keçək və VI sinif şagirdlərindən əsərin mövzu və ideyasını müəyyənləşdirməyi xahiş edək.
.- Derzhavin “Hökmdarlar və Hakimlər” şeirində kimə müraciət edir? Bu müraciətin (məzəmmət, əmr, təsbih) mahiyyəti nədir?
- Derzhavin hökmdarların, “yer allahlarının” məqsədini necə başa düşür?
- “Hökmdarlar və hakimlər”in əsl görünüşü necədir? O, şairin maarifçi dövlət xadimi ideyasına uyğun gəlirmi?
- Müəllif hansı hissləri yaşayır, müraciət edənlərə şəxsi münasibəti necədir və hansı sözlərlə ifadə olunur?
- “Hökmdarlara və hakimlərə” şeiri hansı üslubda yazılmışdır?
- Bu şeiri Lomonosovun qəsidi ilə müqayisə edin. Sizcə, bu iki əsər arasında hansı oxşarlıqlar və fərqlər var?
Şeir (81-ci məzmurun tərtibatı) “yer allahlarına”, yəni padşahlara və hökmdarlara birbaşa qəzəbli müraciət kimi səslənir. Qədəhlərdə və digər poetik əsərlərdə “yer allahlarını” tərifləmək kimi formalaşmış ədəbi ənənədən fərqli olaraq, Derjavin onları nəinki postamentdən aşağı salır, həm də mühakimə edir, onlara təbəələri qarşısında vəzifələrini xatırladır. Şeirdə həm məzəmmət, həm də göstəriş (təlimat) var.
Dünyəvi hökmdarlar, Derjavinin dediyi kimi, qanunlara ciddi əməl etməli, onların pozulmasının qarşısını almalıdır (“güclülərin üzünə baxma”), imkansızları və yoxsulları haqsızlıqdan qorumalıdır (“gücsüzləri güclülərdən qoru”), qayğı göstərməlidir. hər kəsin qanun qarşısında bərabər və bir olması üçün maddi ehtiyaclar və vətəndaş hüquqlarına hörmət haqqında.
Əslində “hökmdarlar və hakimlər”in zühuru klassik şairin maarifçi dövlət xadimi haqqındakı fikirlərindən çox uzaqdır. Onların razılığı ilə vəhşiliklər, haqsızlıqlar baş verir, rüşvət çiçəklənir. “Yer allahları” Uca Tanrının onlara tapşırdığı vəzifələri yerinə yetirmək istəmirlər. Derjavin belə bir monarxın fəaliyyətinin əsasını, törədilən qanunsuzluğa münasibətini üzə çıxaran çox uyğun formul irəli sürür: “Onlar sıradan çıxmayıb! görürlər və bilmirlər! rüşvətlə örtülmüşdür”. Padşahların əhəmiyyətsizliyi, insani zəifliyi, bizi aldatmağa meyli antitezlər sayəsində xüsusilə nəzərə çarpır: ideal suveren əsl hökmdardır, kral quldur:
Krallar! Təsəvvür etdim ki, siz tanrıların qüdrətlisiniz, Heç kim sizə hakim deyil, Amma siz mənim kimi ehtiraslısınız, həm də mənim kimi fanisiniz. Ağacdan qurumuş yarpaq düşdüyü kimi sən də belə düşəcəksən! Və sən də son qulun öldüyü kimi öləcəksən!Şair gücün pisliklərini islah etməyə ümid edirmi?
Xeyr, Derjavin hakimiyyətin pisliklərini düzəltmək üçün heç bir ümid bağlamır. Buna görə də o, “yer üzünün yeganə padşahı” olmaq və hiyləgər hökmdarları və hakimləri cəzalandırmaq üçün Uca Yaradana üz tutur.
Dünyəvi hökmdarlara qarşı qəzəb, nifrət, istehza. Hətta “yer tanrıları” ifadəsi də burada istehza kimi qəbul edilir. Bədxahlıq, yalan, rüşvətlə örtülür, hiyləgərlik hakimiyyətdəkilərin pisliklərini səciyyələndirən lüğətdir. Eyni zamanda, biz şeirdə “yoxsulları buxovlarından qoparmaq üçün” qorunmalı olan imkansızların taleyi üçün dərin bir kədər eşidirik. Kasıblar, yetimlər, dullar müəllifin rəğbət obyektidir. Onları saleh adlandırır və Allaha üz tutur: “Salehlərin Allahı” ki, himayəyə ehtiyacı olanlar dua və ümidlə ona arxalanırlar. Məzmurun düzülüşü, caniləri cəzalandırmaq və yerin yeganə padşahı olmaq üçün enerjili müraciət və dua ilə başa çatır. Saytdan material
Şeir müəllif tərəfindən hökmranlıq edən şəxsləri tərifləmək üçün deyil, yer qüdrətinin yüksək məqsədini pisləmək və nümayiş etdirmək üçün seçilmiş yüksək üslubda yazılmışdır. Arxaik lüğət (qalxdı, Uca Tanrı, ev sahibi, bax, örtün, qopar, daraq, dalğalan, dinlə) Derzhavinin düşüncə və hisslərinin ifadəsinə təntənə verir.
Ali hakimiyyətin məqsədinin dərk edilməsində oxşarlıqlar: təbəələrə qayğı göstərmək, qanuna riayət etmək, ədalətsizlikdən qorumaq; həm Lomonosovun qəsidələri, həm də Derjavinin poeması monarxlara təlimlərlə doludur. Fərq ondadır ki, Lomonosov odik janrının qanunlarına uyğun olaraq mütərəqqi dövlət ideyalarını hökmdar olan imperatriçanın niyyəti və onun fəaliyyəti ilə eyniləşdirir. Ola bilsin ki, bu, müəyyən dərəcədə arzudur, nə olmalı, nə idealdır. Lakin Lomonosovun qəsidələrində biz Derzhavinin hakimiyyəti tənqid etdiyinə rast gəlməyəcəyik.