Anaksimandr fəlsəfəsinin əsas ideyaları. Ksenofanın fəlsəfi təliminin əsası nədir? Plotinə görə insan nədir?

Anaksimandr/Anaksimandr

Anaksimandr - qədim yunan filosofu, Miletli. Miletli Talesin tələbəsi və Anaksimen müəllimi hesab edilən Miles məktəbinin nümayəndəsi.

Anaksimandrin “Təbiət haqqında” essesi birinci idi fəlsəfi əsərüzərində meydana çıxdı yunan. O, hər şeyin “başlanğıc” məsələsini ilk dəfə qaldırdı və bu başlanğıcı bir prinsip, apeiron kimi təyin etdi. Apeiron - əbədi, sarsılmaz, zaman və məkan baxımından sərhədsiz, keyfiyyətcə qeyri-müəyyən; Ondan ifrazat yolu ilə müxtəlif maddələr yaranır.

Bütün qədim müəlliflər Anaksimandrin apeironunun maddi, əhəmiyyətli olması ilə razılaşırlar. Ancaq bunun nə olduğunu söyləmək çətindir. Bəziləri apeironda miqma, yəni (torpaq, su, hava və od) qarışığı görürdü, digərləri - metaxu, iki element arasında bir şey - od və hava arasında, bəziləri apeiron qeyri-müəyyən olduğuna inanırdı. Aristotel Anaksimandrin apeiron ideyasına gəldiyinə inanırdı, hər hansı bir elementin sonsuzluğu və hüdudsuzluğu onun digər üç elementdən sonlu kimi üstünlük təşkil edəcəyinə inanırdı və buna görə də Anaksimandr özünün sonsuz qeyri-müəyyənliyini bütün elementlərə laqeyd etdi. Simplicius iki səbəb tapır. Genetik prinsip olaraq apeiron qurumasın deyə sonsuz olmalıdır. Əhəmiyyətli bir prinsip olaraq, apeiron elementlərin qarşılıqlı çevrilməsinin əsasını təşkil edə bilməsi üçün sərhədsiz olmalıdır. Əgər elementlər bir-birinə çevrilirsə (sonra onlar torpaq, su, hava və odun bir-birinə çevrilməyə qadir olduğunu düşünürlərsə), bu o deməkdir ki, onların nə od, nə hava, nə də ortaq bir cəhəti var. torpaq və ya su. Bu da apeirondur, lakin məkan baxımından sərhədsiz deyil, daxili sərhədsiz, yəni qeyri-müəyyəndir.

Apeiron özü əbədidir. Anaksimandrın sağ qalmış sözlərinə görə, biz bilirik ki, apeiron “qocalığı bilmir”, apeiron “ölməz və sarsılmazdır”. O, əbədi fəaliyyətdədir, əbədi hərəkətdədir.

Qədim yunan filosofu Anaksimandr Miletli

Anaksimandr. Anaksimandr Thalesin tələbəsi və davamçısıdır. Eramızdan əvvəl 570-560-cı illərdə fəaliyyətin çiçəklənməsi. Onun həyatı haqqında demək olar ki, heç nə bilmirik. O, ilk qədim yunan filosoflarının eyniadlı bir çox əsərlərinin əsasını qoyan nəsrlə yazılmış ilk fəlsəfi əsərin müəllifidir.

Anaksimandrın əsəri "Peri fuseos", yəni "Təbiət haqqında" adlanırdı. Bu əsərdən bir neçə fraqment və bir inteqral kiçik parça, ardıcıl fraqment qorunub saxlanılmışdır. Digərlərinin adları məlumdur elmi əsərlər Milesian filosofu- “Yerin xəritəsi” və “Qlobus”. Fəlsəfi təlim Anaksimandr doksoqrafiyadan məlumdur.

Məhz Anaksimandr hər şeyin başlanğıcı anlayışını “arxe” anlayışına, yəni hər şeyin əsasında duran birinci prinsipə, substansiyaya qədər genişləndirdi. Anaksimandrdan minillikdən çox vaxt ayrılmış mərhum doksoqraf Simplisius bildirir ki, “Anaksimandr təməldə olanı başlanğıc adlandıran ilk şəxs olub”. Anaksimandr müəyyən bir apeironda belə bir başlanğıc tapdı. Apeiros “hüdudsuz, hüdudsuz, sonsuz” deməkdir. Apeiron bu sifətin bitərəf formasıdır; o, hüdudsuz, hüdudsuz, sonsuz bir şeydir.

Apeiron hər şeyi özündən istehsal edir. Dönmə hərəkətində olan apeiron ziddiyyətləri - yaş və quru, soyuq və isti fərqləndirir. Bu əsas xüsusiyyətlərin qoşalaşmış birləşmələri torpaq (quru və soyuq), su (yaş və soyuq), hava (yaş və isti), od (quru və isti) təşkil edir. Sonra olaraq mərkəzdə toplanır ağır torpaq, su, hava və od kürələri ilə əhatə olunmuşdur. Su ilə od, hava və od arasında qarşılıqlı əlaqə var. Səmavi atəşin təsiri altında suyun bir hissəsi buxarlanır, yer isə qismən dünya okeanından çıxır. Torpaq belə əmələ gəlir. Səma sferası hava ilə əhatə olunmuş üç halqaya parçalanır. Bunlar, Anaksimandrın dediyinə görə, araba təkərinin üç təkərinə bənzəyir (deyəcəyik: bunlar üç təkər kimidir), içi boş və odla doludur. Bu üzüklər yerdən görünməzdir. Aşağı çəngəldə çoxlu deşiklər var ki, oradan içərisində olan yanğın görünə bilər. Bunlar ulduzlardır. Orta kənarında bir deşik var. Bu Aydır. Üstündə biri də var. Bu Günəşdir. Deliklər tamamilə və ya qismən bağlana bilər. Bu necə günəş və ay tutulmaları. Jantların özləri Yer ətrafında fırlanır. Deliklər onlarla birlikdə hərəkət edir. Anaksimandr ulduzların, Ayın və Günəşin görünən hərəkətlərini belə izah etmişdir.Dünyanın bu mənzərəsi düzgün deyil. Ancaq burada diqqəti çəkən şey tanrıların, ilahi güclərin tam olmaması, dünyanın mənşəyini və quruluşunu izah etmək cəhdinin cəsarətidir. daxili səbəblər və bir maddi-maddi başlanğıcdan. İkincisi, burada dünyanın sensor mənzərəsi ilə fasilə vacibdir. Dünyanın bizə necə göründüyü ilə onun nə olduğu eyni şey deyil. Ulduzları, Günəşi, Ayı görürük, amma açılışları ulduzlar, Ay və Günəş olan kənarları görmürük. Hisslər dünyası tədqiq edilməlidir, o, yalnız real dünyanın təzahürüdür. Elm birbaşa təfəkkürdən kənara çıxmalıdır.

Anaksimandr həyatın mənşəyi haqqında ilk dərin təxminlərə də sahib idi. Canlılar dəniz və quru sərhədində səma atəşinin təsiri altında lildən doğulmuşlar. İlk canlılar dənizdə yaşamışdır. Sonra onların bəziləri quruya çıxdı və pullarını tökərək quru heyvanlarına çevrildi. İnsan heyvanlardan yaranıb. Ümumiyyətlə, bütün bunlar doğrudur. Düzdür, Anaksimandra görə insan quru heyvanından deyil, dəniz heyvanından törəmişdir. İnsan bəzi nəhəng balıqların içində doğulub yetkinlik yaşına qədər inkişaf edib. Yetkin kimi doğulduqdan sonra (çünki uşaqlıqda o, valideynləri olmadan tək qala bilməzdi) quruya çıxdı.

Anaksimandrın dünyagörüşünün materialist monizmi (monizm hər şeyin bir başlanğıcdan yarandığı doktrinadır) qədim yunanların özlərini heyrətə gətirirdi. Anaksimandrın dialektikası apeironun hərəkətinin əbədiliyi, ondan əksliklərin ayrılması, əksliklərdən dörd elementin əmələ gəlməsi, kosmoqoniyanın özü isə canlıların cansızlardan yaranması haqqında təlimdə ifadə olunurdu. , heyvanlardan insanlar, yəni canlı təbiətin təkamülü haqqında ümumi fikirdə.

Esxatologiya dünyanın sonu haqqında (prinsipcə dini) təlimdir. Eschatos - ifrat, son, sonuncu. Bu barədə Anaksimandrın sağ qalmış fraqmentindən öyrənirik. Orada deyilir: “Hər şeyin doğulmasından, eyni zamanda hər şey zərurətlə yox olur. Hər şey ədalətsizliyə görə (bir-birindən) zamanın sırasına görə cəza alır.” “Bir-birindən” sözləri bəzi əlyazmalarda olduğu üçün mötərizədə yazılıb, bəzilərində isə yoxdur. İfadə forması baxımından bu, fiziki yox, hüquqi və etik essedir. Dünyanın şeyləri arasındakı əlaqə etik terminlərlə ifadə olunur. C.Tomson “intiqam alır” ifadəsinin qəbilə cəmiyyətinin etik və hüquqi təcrübəsindən götürüldüyünü düşünür. Bu, rəqib klanlar arasında mübahisələrin həlli üçün bir düsturdur. Beləliklə, ilk yunan filosofları Çin və Hindistan filosoflarından o qədər də tam fərqlənmirdilər. Lakin yunan filosoflarının yalnız bir etik forması var idi, lakin onlar insan dünyasını deyil, fiziki dünyanı, təbiət dünyasını təmsil edirdilər. Amma təbii aləmin insan dünyası vasitəsilə təmsil olunması sosial-antropomorfik dünyagörüşünün təzahürü, yadigarıdır. Amma ümumiyyətlə proto-fəlsəfə üçün xarakterikdir. Artıq nə şəxsiyyətləşmə, nə də tam antropomorflaşma var. Fraqment bir çox fərqli şərhlərə səbəb olub. Anaksimandr "gnomon" adlanan şeyi təqdim etdi - elementar günəş saatı, əvvəllər Şərqdə tanınırdı. Bu, qeyd olunan üfüqi platformaya quraşdırılmış şaquli çubuqdur. Günün vaxtı kölgənin istiqaməti ilə müəyyən edilirdi. Gün ərzində ən qısa kölgə günorta, il ərzində isə günorta vaxtı müəyyən edilir yay gündönümü, günorta ilin ən uzun kölgəsi qış gündönümüdür. Anaksimandr bir model qurdu göy sferası- qlobus, çəkilmiş coğrafi xəritə. Riyaziyyatı öyrəndi və “həndəsənin ümumi konturunu” verdi.

Böyük əhəmiyyət kəsb edən odur ki, Thalesin müddəaları inanıb-inana bilməyəcəyi bir dogmaya çevrilmədi, dünyanın əsas prinsipi haqqında müzakirənin başlanğıcı oldu. Başqalarının fikirlərinə tənqidi münasibət, onları öz şüurunun prizmasından keçirmək istəyi yunan fəlsəfəsinin böyük nailiyyətidir. İlk debatçı Thalesin tələbəsi və dostu Anaksimandr oldu. Müəlliminin bir çox müddəaları ona yaraşmırdı, o, onları yenidən düşündürdü və avropalılar arasında təbiət haqqında biliklərini yazmaq və nəşr etmək qərarına gələn ilk şəxs oldu. Anaksimandrın hər şeyin birinci prinsipi haqqında təliminin mahiyyətini belə ümumiləşdirmək olar: görünən dörd elementdən heç biri birinci prinsip olduğunu iddia edə bilməz. Əsas element apeirondur (“sonsuz”), bizim hisslərimizin qavrayışından kənardır. bütün bu maddələrin elementlərini ehtiva edən od, hava, su və torpaq arasında ara maddə.

O, digər maddələrin bütün xüsusiyyətlərini, məsələn, isti və soyuqları özündə ehtiva edir, bütün əksliklər onda birləşir (sonralar Heraklit Anaksimandrin bu mövqeyini Hegel və Marks tərəfindən ondan miras qalmış əkslərin birliyi və mübarizəsi qanununa çevirdi). Apeironun ayrılmaz xüsusiyyəti sonsuz hərəkət, ilk növbədə fırlanmadır. Dairəvi hərəkətə misal olaraq, qədimlər gecə və gündüzün dəyişməsini təqdim etdilər və bunu günəşin, ayın və ulduzların Yer ətrafında fırlanması kimi izah etdilər. Bu əbədi hərəkətin təsiri altında ucsuz-bucaqsız apeiron bölünür, əvvəllər mövcud olan tək qarışıqdan əksliklər ayrılır, bircins cisimlər bir-birinə doğru hərəkət edir. Fırlanma hərəkəti zamanı ən böyük və ən ağır cisimlər mərkəzə doğru tələsir, orada bir top halında birləşərək Kainatın mərkəzində yerləşən Yeri əmələ gətirirlər. Kainatın bütün nöqtələrindən bərabər məsafədə olduğu üçün hərəkətsiz və tarazlıqdadır, heç bir dayağa ehtiyac duymur (Talesdə Yer su üzərində dayanır. Amma sonra sual yaranır ki, su nə üzərində dayanır və dayaq məsələsi. həll olunmaz olur.Anaksimandr sadəcə olaraq bu sualı aradan qaldırır). Anaksimandr öz fikrini təsdiqləmək üçün iki misal verir:

1) darı taxılını şişmə qabarcığa qoysanız və sonra onu şişirsəniz, taxıl qabarcığın mərkəzində asma halında hərəkətsiz qalacaq; "Beləliklə, hər tərəfdən hava zərbələri yaşayan yer [kosmosun] mərkəzində tarazlıq vəziyyətində hərəkətsiz qalır."

2) Bir anda ipləri bağlasanız və onları müxtəlif istiqamətlərdə bərabər qüvvə ilə çəksəniz, bədən hərəkətsiz olacaq. Beləliklə, Anaksimandr, sanki, qanunu qabaqlayır universal cazibə, onun üçün cazibə anlayışı ümumiyyətlə yıxılmaq demək deyildi.

Anaksimandrin fikrincə, daha yüngül su hissəcikləri əvvəllər Yer kürəsini bir su örtüyü ilə əhatə edirdi, indi buxarlanma səbəbindən əhəmiyyətli dərəcədə azalıb. Su hava təbəqəsi ilə əhatə olunmuşdu, bu da öz növbəsində odlu kürə ilə əhatə olunmuşdu. Sonuncu tək bir bütövü təmsil etmir, çünki fırlanma səbəbindən parçalanmışdır. Bu, kainatın şəklidir. Bundan əlavə, hər bir material eyni əbədi hərəkətə görə məhv olmağa məhkumdur. Yalnız hər şeyin yarandığı və hər şeyin özünə qayıtmalı olduğu ilkin apeiron substansiyası Anaksimandra üzə çıxmamış və sarsılmaz görünürdü. Anaksimandr dünyanın yaranması və inkişafını vaxtaşırı təkrarlanan proses hesab edirdi: müəyyən fasilələrlə dünya onu əhatə edən hüdudsuz prinsipə hopub, sonra yenidən yaranır. Sonralar Anaksimandrın bir çox təlimlərini Heraklit vasitəsilə miras qoyan stoiklər əlavə etdilər ki, Kainat müəyyən vaxtlardan sonra odda yanmalı, onun xarici təbəqəsini meydana gətirməlidir.

P.Tennerinin fikrincə, Anaksimandr təbiət qanunlarına əsaslanaraq kosmos haqqında ideya quran təbiət alimi idi. O, Yeni Dövrün fizikləri kimi sadə eksperimental modelləri dərk edərək, mərkəzdənqaçma hərəkəti modelini ümumiləşdirərək dünyanın mənzərəsini işləyib hazırladı. Yalnız, Yeni Dövrün alimlərindən fərqli olaraq, o, parlaq təxminlərlə kompensasiya etməli olduğu daha az eksperimental məlumatlara sahib idi. Bununla belə, Anaksimandrın təlimi Kant-Laplasın ortaya çıxma fərziyyəsinə bənzəyir göy cisimləri fırlanma hərəkətinə görə dumanlıqlardan.

Ancaq Fales kimi Anaksimandr da mifoloji köklərdən, dövrünün ideoloji irsindən azad deyildi. Thalesin dünyanın mənşəyi haqqında təlimində İliadada irəli sürülmüş miflə paralellər olduğu kimi, Anaksimandrın təlimi də Hesiodun kosmoqoniyasına bənzəyir, lakin Homerin deyil. Apeironun Thales suyu kimi analoqu var - tanrı Okean, bu Xaosdur, ondan başqa heç bir şey olmadığı zaman mövcud olan, hər şeyin gəldiyi ilk elementdir. Xaos, sonradan tanrıların və elementlərin meydana çıxdığı, dünyaya nizam gətirən xaotik bir qarışıqdır. Xaosdan Gaia (Yer), Tartarus (Yerin bağırsaqları), sonra sevgi tanrısı Eros, Gecə və Erebus (qaranlıq), Gündüz və Eter (işıq), Uran (göy), dağlar, dənizlər, Okean doğulur. Lakin Anaksimandr nəinki Hesiodun qoyduğu dünyanın mənşəyi sxemini dəyişdirir, o, tamamilə yeni müddəalar təqdim edərək onu yaradıcı şəkildə yenidən işləyir. Hesiodda yuxarıda göstərilən bütün anlayışlar təcəssüm olunur; bunların hamısı öz şəxsi adı olan tanrılardır. Kişi tanrılar var, qadın tanrılar var, onlar da insanlar kimi bir-birindən nəsillər törədirlər. Anaksimandrın tanrılar haqqında nə düşündüyü sualına daha sonra toxunacağıq. Hələlik onu qeyd etmək lazımdır ki, onun təsvir etdiyi bütün ünsürlər - od, hava, su, torpaq apeirondan yaradılmışdır, maddidir, insana oxşamır. Hesiodda tanrıların bir nəsli digərini əvəz edir, Anaksimandrın apeironu əbədidir. Ümumiyyətlə, maddənin zamanda əbədi, məkanda isə sonsuz olması fikrinə ilk dəfə Anaksimandr gəlib. Bunu demək lazımdır yunan sözü"JО –B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Anaksimandrda Orfiklərin bəzi kosmoqonik təlimləri ilə daha çox oxşarlıq tapıla bilər. Məsələn, xüsusi əqidə və dini ayinlərin banisi və onun adını daşıyan təriqətin banisi Orfey “əvvəlcə əbədi, hüdudsuz, doğmamış Xaos var idi və hər şey ondan yaranmışdır. Bu Xaos... qaranlıq və işıq deyil, yaş və quru deyil, isti və soyuq deyil, hər şey bir-birinə qarışmışdır; o, əbədi, vahid və formasız idi”. Sonra təsadüfən, öz-özünə tək və daha təmiz maddənin 4 elementə bölünməsi baş verir. Bundan əlavə, bəzi Orfiklərin fikrincə, çəkisi və sıxlığına görə, cazibə qüvvəsinin təsiri ilə yer çöküntü kimi aşağıya doğru hərəkət etdi. Onun ardınca su aşağı axdı və yerdən yuxarı qalxdı. Ən yüksək yeri od və ya efir tuturdu və onunla Yer arasında hava əmələ gəlirdi. Yəni bütün kainat 4 ünsürdən yaradılmış qat tort kimi görünür. Digər orfiklər kainatın konsentrikliyi ideyasına gəldilər. Onların fikrincə, ali tanrı Zevs “ətrafdakı hər şeyi təsvirolunmaz nəhəng efirlə örtüb, onun ortasında səma, onun içində ucsuz-bucaqsız Yer, içində dəniz var”. Yəni, şəkil Anaksimandrınki ilə demək olar ki, eyni olduğu ortaya çıxdı, yalnız sonuncu bərk torpaq və maye suyu dəyişdirdi. Su anbarlarının səviyyəsi quru səviyyəsindən aşağı olsa da, onların hamısının dibi sərtdir. Beləliklə, Anaksimandrın dünya haqqında təliminin bütün komponentlərini özü icad etməyə qətiyyən ehtiyac yox idi; əvvəlki ilahiyyatçıların ideoloji irsindən bütöv blokları götürmək, yalnız onları bir-birinə uyğunlaşdırmaq, onlardan vahid bir bütöv yaratmaq və onlardan bir bütövlük yaratmaq mümkün idi. lazımsız olduğu ortaya çıxan lazımsız hissələri kəsin. Həddindən artıq ruh haqqında müzakirələr, "fizioloqu" aldatmayan sirlər və tanrıların mənşəyi haqqında uzun və mürəkkəb bir hekayə var idi. Yeri gəlmişkən, Anaksimandrin digər müasir mütəfəkkirləri də Orfik müdriklik quyusundan su çəkdilər: Feresidlər, Pifaqorlar, Ksenofanlar, Empedokllar.

Şərq xalqlarının kosmoloji konstruksiyalarında Anaksimandr konsepsiyasının analoqlarını axtaran M. D. Uest bu mütəfəkkirin onlardan bir sıra müddəaları götürdüyünü bildirir. Birlik ideyası və ziddiyyətlərin mübarizəsi İran dininin dualizminə gedib çıxa bilər ki, burada iki əkiz, yaxşı tanrı Örmüzd və pis Əhriman məhdud məkanda təcəssüm olunmuş Zamanın toxumundan doğulur. qübbə ilə, sonra isə Zamanın müəyyən etdiyi qaydalara uyğun olaraq öz aralarında vuruşurlar. Anaksimandr eyni zamanda bir apeirondan əks maddələri (od və torpaq) və xassələri (isti və soyuq) fərqləndirir. Yenə də həm oxşarlıqlar, həm də fərqliliklər var. İranlılar ziddiyyətlər kimi ümumbəşəri xeyir və şər dini və etik anlayışlarını nəzərdə tuturdular, Miletli mütəfəkkir isə sırf fiziki maddələr və onların xüsusiyyətlərini nəzərdə tuturdu. Hesiodun “Xaos” əsərində olduğu kimi, mifoloji əfsanələr və ilahiyyatçıların araşdırmaları yunan tədqiqatçısının düşüncə uçuşunun başlanğıc nöqtəsi kimi çıxış edir. O, istər yunan, istərsə də şərq mifologiyasının ayrı-ayrı müddəalarını öz mülahizəsinə əsasən sintez etməyi, ona miras qalmış ideoloji irsi yenidən düşünməyi və onu öz mövzusuna - təbiətin öyrənilməsinə, bəlkə də, analogiya metodundan istifadə edərək tətbiq etməyi bacarır.

Anaksimandrin Şərq xalqlarının mifoloji bazasından ideya götürməsinin başqa bir nümunəsinə İncildə rast gəlmək olar. Əyyub kitabında, ehtimal ki, Babil və ya digər qədim Şərq kosmologiyasından götürülmüş bir postulat var ki, Yer heç bir təməl üzərində dayanmır, lakin “heç bir şey üzərində” asılır və kosmosda üzür. Bununla belə, İncildə bu postulat dəlilsiz verilir. Anaksimandr eyni nəticəyə gəlir, lakin eyni zamanda rasional arqumentlərin köməyi ilə öz mövqeyini əsaslandıraraq sübutlar sistemini tətbiq edir. Onun imanla bağlı bu və ya digər mövqe tutması kifayət deyil, onu yenidən düşünməli və ona tənqidi yanaşmalıdır.

Hazırda tədqiqatçılar Anaksimandrın fəaliyyətini müxtəlif cür xarakterizə edirlər. Bəziləri onu ilk Avropa alimi, antik dövrün Laplası, digərləri isə mifoloji irsin sintezatoru və müasir Siros Feresidləri kimi unikal dini təlimin yaradıcısı hesab edirlər. Anaksimandrın konstruksiyalarının əsas əsasının nə olduğu sualında mühakimələr fərqlənir - təbiətin müşahidələri, yoxsa miflərin yenidən nəzərdən keçirilməsi? Yəqin ki, yunan mütəfəkkirinin bu bilik mənbələrinin hər ikisi öz rolunu oynamışdır. Hər halda, indi heç kim Anaksimandrin Avropa fəlsəfəsinin banilərindən biri kimi xidmətlərini inkar etmir.

Qədim dövrlərdə fərqli idi. O dövrün mütəfəkkirləri Anaksimandrın adını ya ümumiyyətlə çəkmir, ya da onun fikirlərini tənqid edirdilər. Thalesdə olduğu kimi, Anaksimandrin ilk tənqidçisi onun tələbəsi Anaksimendir. Elə oldu ki, filosofların hər bir yeni nəslinin nümayəndəsi öz sələflərinin mövqelərinə yenidən baxdı və onların əsasında özünəməxsus bir şey yaratdı. Anaksimen sadəlik müdafiəçisi idi, fəlsəfi fikirləri hər kəsin başa düşə bilmədiyi mürəkkəb misralarla deyil, bədii və əlçatan nəsrlə təqdim edən ilk şəxs idi. O, müəlliminin əsas fikirlərini bölüşdü, lakin onları da sadələşdirməyə qərar verdi. Anaksimenə görə, zaman və məkan baxımından qeyri-məhdud materiya da var ki, hər şey bir ilkin substansiyadan yaranır və nəticədə yenidən ona çevrilir. Yalnız bu maddə heç kimin görmədiyi apeyron deyil. Anaksimandr qeyri-mövcud bir şey icad etmək əbəs yerə idi, hər şeyin əsas prinsipi həqiqətən mövcuddur, hər kəs onu müşahidə edə bilər, dörd əsas elementdən biridir, havadır. Homojen və hərəkətsiz formada olan hava, Anaksimandrın apeironu kimi qeyri-maddidir. Amma hərəkət etməyə başlayan kimi biz bunu külək kimi hiss edəcəyik. Başqa maddələrə çevrildikdən sonra görünən olur. Məhz havanın toxunulmazlığına, mücərrəd apeironla oxşarlığına görə Anaksimen onu hər şeyin əsas prinsipi kimi tanıdı. Bundan əlavə, o, aşağıdakı mülahizələri rəhbər tuta bilər: hava ən çox yayılmış və ən mobil elementdir. Torpaq, od və su eynilə adalar kimidir, hər tərəfdən hava okeanı ilə əhatə olunub, o, əlavə olaraq bütün boşluqları doldurur, başqa bir maddənin bütün məsamələrinə nüfuz edir və onun ayrı-ayrı hissəciklərini yuyur. Heyvanlar və bitkilər isə havasız yaşaya bilməzlər.

Anaksimandrın hər şeyin yaranmasının səbəbi adlandırdığı səma cisimlərinin fırlanmasını Anaksimen tanıdı (“göy fırlanan tövlədir”), baxmayaraq ki, bunu ikinci dərəcəli hesab edərək, “işıqlar fırlanır, sıxılmış və geri atılır. havaya müqavimət göstərir." Aydın deyil ki, işıqforlar niyə irəli-geri deyil, dairəvi hərəkət edir. Ancaq bu, Anaksimenin tədqiqatında yaratdığı yeganə ziddiyyət deyil. Yalnız onun üçün hava olan ilkin maddənin seyrəkliyi və sıxlığı anlayışlarını ön plana çıxardığı göz qabağındadır. “Sönəndə [hava] od olur, qalınlaşdıqda küləyə, sonra buludlara, [qalınlaşdıqda] daha da çox suya, sonra torpaq, sonra daşlara və onlardan hər şeyə çevrilir”. Havadan, sonra isə yerdən buludların əmələ gəlməsi prosesi, onun fikrincə, keçənin əmələ gəldiyi yunun keçələnməsinə bənzəyir. Sıxlıq ideyası müasir elm tərəfindən qəbul edilən Anaksimenin böyük xidmətidir. Xatırladaq ki, Anaksimandr dörd əsas element arasındakı fərqi onların homojen hissəciklərinin ölçüsündə və çəkisində görürdü. Müasir fizika Anaksimendən sonra hesab edir ki, qazlar, mayelər və bərk maddələr bir-birindən onları təşkil edən hissəciklər (atomlar, molekullar) arasındakı məsafəyə, yəni sıxlığına görə fərqlənir. Lakin Anaksimenin uzaqgörənliyi təkcə fizika sahəsinə deyil, həm də fəlsəfəyə aiddir. O, mahiyyət etibarı ilə bir çox müasir mütəfəkkirlərə, o cümlədən Hegel və Marksdan ona miras qalmış kəmiyyətin keyfiyyətə keçid qanununu kəşf etmişdir. Anaximenesdə çoxlu sayda hissəciklərin yığılması mayenin bərk hala çevrilməsinə, onların sayının isə qaza çevrilməsinə səbəb olur.

Fəlsəfi fikir tarixində qəbul olunmuş qaydaya görə Falesdən sonra Anaksimandrdan danışırlar, yalnız bundan sonra Anaksimendən danışırlar. Ancaq ideyaların məntiqini nəzərə alsaq, onda Anaksimeni Thaleslə eyni “pillədə” “yerləşdirməyə” daha çox ehtiyac var (çünki nəzəri və məntiqi mənada “hava” sadəcə “su”nun ikiqatdır) Anaksimandrın düşüncəsi bir pillə yüksələcək, mənşəyin daha mücərrəd görünüşünə yüksələcək. Bu Filosof bütün başlanğıcların başlanğıcı olan bütün prinsiplərin prinsipini yunanca “sonsuz” mənasını verən “apeiron” elan edir.

Yunan fəlsəfəsinin bu ən mühüm və çox perspektivli fikrini nəzərdən keçirməzdən əvvəl Anaksimandrin özü haqqında bir neçə kəlmə deməyə dəyər. Ən azı bir az və ya çox dəqiq tarix onun həyatı ilə bağlıdır, Thalesin həyatı ilə - 58-ci Olimpiadanın ikinci ili, yəni eramızdan əvvəl 547-546. e. Güman edilir ki, (Diogen Laertiusun şəhadəti) o zaman Anaksimandrin 64 yaşı var idi və tezliklə dünyasını dəyişdi. Və bu tarix ona görə seçilir ki, tarixi əfsanəyə görə, Anaksimandrın yazdığı fəlsəfi nəsr əsərinin meydana çıxdığı il olub. Thalesin fikirlərini necə təqdim etdiyi dəqiq bilinmir. Onun fikirlərini ümumiyyətlə qələmə aldığını, poetik və ya nəsr dillə ifadə etdiyini söyləmək çətindir. Anaksimandr məhz bu şərəf və cəsarətə layiq görülmüşdür: o, bəzi doxoqrafların iddia etdiyi kimi [6; s.117], “bizə məlum olan ellinlərdən birincisi təbiət haqqında nitq yazmağa və dərc etməyə cəsarət etdi”. Bu, yəqin ki, Qədim Yunanıstan üçün əlamətdar bir intellektual hadisə idi. Təbiət haqqında fikirləri yazılı və nəsr formada ifadə etmək qeyri-adi idi.

Müasir insanlara nə qədər təəccüblü görünsə də, yunanların yaratdığı ilk yazılı əsərlər poetik idi. Və yalnız sonralar əvvəlcə yunan tarixçiləri, sonra başqa peşələrin nümayəndələri nəsr əsərləri yazmağa başladılar. Fəlsəfəyə gəlincə, burada da yəqin ki, hər şey fəlsəfi şeirlərlə başlayıb – onlar həm Anaksimandrdan əvvəl, həm də ondan sonra yazılmışdır. Beləliklə, Elean Parmenidesdən “Təbiət haqqında” poeması (fraqmentlərdə) qorunub saxlanılmışdır. Anaksimandr yeni bir ənənə qoydu - fəlsəfi nəsr əsərləri. Lakin onun təbiətlə bağlı əsərində ilk növbədə nəsr dilinə üstünlük verilsə də, qədimlərin dediyi kimi, o, epik poeziyaya kifayət qədər yaxın, iddialı, təmtəraqlı və təntənəli nəsrlə yazılmışdır. Bu onu deməyə əsas verir ki, elmi-fəlsəfi, az-çox sərt, təfərrüatlı yazı janrı çətin axtarışlarda doğulub.

Tarixi dəlillərdən irəli gələn filosof Anaksimandr obrazı, ümumiyyətlə, əvvəllər təsvir edilən qədim adaçayı tipinə uyğun gəlir. O, Faleeu kimi bir sıra mühüm praktiki nailiyyətlərə imza atıb. Məsələn, Anaksimandrin müstəmləkə ekspedisiyasına (apoykia) rəhbərlik etdiyinə dair sübutlar qorunub saxlanılmışdır - vətəndaşların Miletdən Qara dənizdəki koloniyalardan birinə köçürülməsi; Apolloniya adlanırdı [3; səh.116]. Yeri gəlmişkən, koloniyaya deportasiya o dövrdə artıq adi hal olsa da, sırf praktiki məsələ idi; köçürmək üçün insanları seçmək, onları lazım olan hər şeylə təchiz etmək və bunu ağıllı, tez, səmərəli etmək lazım idi. Anaksimandr, yəqin ki, mileziyalılara belə bir işə uyğun adam kimi görünürdü.

Anaksimandr, Faleeu kimi, bir sıra praktik mühəndislik ixtiraları ilə tanınır. Məsələn, onun gnomon adlı universal günəş saatı qurduğuna inanılır. Yunanlar onlardan gecə-gündüz bərabərliyini, gündönümünü, fəsilləri və günün vaxtını təyin etmək üçün istifadə edirdilər.

Anaksimandr, doxoqrafların hesab etdiyi kimi, bəzi coğrafi əsərləri ilə də məşhurlaşdı. Aqathemerin şəhadəti: “Talesin tələbəsi Miletli Anaksimandr ilk dəfə xəritədə ekumen çəkməyə cəsarət etdi; ondan sonra çox səyahət edən Miletli Hekatey ona aydınlıq gətirdi ki, heyranlıq obyektinə çevrildi”. Strabonun şəhadəti də oxşardır (yeni orada). Anaksimandr həm də o dövrlər üçün çox maraqlı bir yenilik hesab olunur: onun Yer kürəsini mis lövhədə təsvir etməyə cəhd edən ilk, hətta birincilərdən biri olduğuna inanılır. Onun planetimizi necə çəkdiyi məlum deyil, amma fakt vacibdir: ideya rəsm sxemində birbaşa görünməyən bir şeyi - bütövlükdə Yeri "təmsil etmək" üçün yaranmışdır. Bu, fəlsəfi fikrin dünyanı ümumbəşəri ideoloji “örtməsinə” çox yaxın bir obraz və sxem idi.

Anaksimandr da Thales kimi astronomiyada işləyirdi: o, Yerin forması və digər işıqlandırıcılar haqqında təxminlər edirdi. Anaksimandrın qədim filosof və alim kimi astronomik baxışları üçün xarakterikdir ki, o, işıqlandırıcılara, Yerin, ulduzların və digər planetlərin müqayisəli ölçüləri ilə bağlı bütün fiqurların adlarını çəkməyə cəsarət edir. Filosofların fikirlərini təqdim edən Simpliciusun ifadəsinə görə, Anaksimandr, məsələn, “Günəş Yerə bərabərdir və onun çıxışı olduğu və dairənin ətrafında daşıdığı dairə iyirmi yeddidir. Yerdən dəfələrlə böyükdür”. O günlərdə Anaksimandrin iddiasını yoxlamaq və ya hərtərəfli sübut etmək tamamilə mümkün deyildi. Anaksimandr öz fikrini dəstəkləmək üçün işıqlandırıcıların bəzi müşahidələrinə və ya riyazi hesablamalara istinad etsə də, onun rəqəmi niyə “27” adlandırdığı məlum deyil. Bu gün bildiyimiz kimi, onun adını çəkdiyi rəqəmlər tamamilə qeyri-dəqiqdir - hətta rəqəmlərin düzülüşü də reallığa uyğun gəlmir. Lakin buna baxmayaraq, elm və fəlsəfə tarixçiləri kəmiyyət astronomiyasının ilk addımlarını Anaksimandrin bu cəhdi ilə əlaqələndirirlər. Çünki cəhdin özü dəyərlidir - hələ də insan üçün əlçatmaz olan kosmos üçün kəmiyyət əlaqələri qurmaq. Anaksimandr həmçinin Ay halqasını Yerin halqası ilə kəmiyyətcə əlaqələndirməyə cəsarət etdi: Ay “Yerdən on doqquz dəfə böyük dairədir...”. Bugünkü astronomiya nöqteyi-nəzərindən bu, yenə fantaziyadan başqa bir şey deyil. Yerin özü ilə bağlı Anaksimandr oxşar təxminlər edir. Bəzi dəlillərə görə (Psevdo-Plutarx) Anaksimandr Yerin formasını daş sütunun nağarasına bənzədib.

Riyaziyyatda Anaksimandr həndəsənin ümumi konturunu yaratmaqda, yəni qədimlərin həndəsi biliklərini yekunlaşdırmaqda hesab olunur. Ancaq Anaksimandrin həndəsi fikirlərinin məzmunu naməlum olaraq qaldı.

Sonrakı əsrlər Anaksimandrin bir astronom kimi şöhrətini təsdiqləməkdən daha çox ifşa olundusa, mənşə ideyasını dəyişdirmək üçün atdığı addım bu günə qədər ən böyük və ən perspektivli intellektual ixtiranın əhəmiyyətini qoruyub saxlamışdır. Simplisiusun şəhadəti budur: “Bir hərəkətli və sonsuz [başlanğıc] iddia edənlərdən Falesin davamçısı və şagirdi Praksiadın oğlu Anaksimandr, Milesian sonsuzluğu (apeiron) mövcud [şeylərin] başlanğıcı və elementi hesab edirdi. başlanğıcın bu adını təqdim edən ilk şəxsdir. O, bunu [başlanğıc] su və ya başqa sözdə elementlər deyil, göylərin [aləmlərin] və onlarda yerləşən kosmosun doğulduğu başqa bir sonsuz təbiət hesab edir."

Başlanğıcın keyfiyyətcə qeyri-müəyyən olması ilə bağlı ifadə o zaman qeyri-adi görünürdü. Təsadüfi deyil ki, hətta psevdo-Aristotel adlanan kifayət qədər gec doksoqraf da Anaksimandr haqqında belə qeyd edir: “Ancaq o, sonsuzluğun olduğunu söyləməməklə yanılır: istər hava, istər su, istər torpaq, istərsə də başqa nə. cəsədlər." Həqiqətən də, Anaksimandrın bilavasitə tarixi mühitində filosoflar mütləq hansısa konkret maddi prinsipi seçmişlər: Thales - su, Anaksimen - hava. Və birinci prinsipə keyfiyyətcə müəyyən xarakter verən bu iki filosof arasında Anaksimandr sıxılır, o da başqa məntiqlə çıxış edir və birinci prinsipin keyfiyyətsiz olduğunu iddia edir: prinsipcə o, nə su, nə hava, nə də başqa bir şey ola bilməz. müəyyən element. Aristotel Anaksimandrın fikrini belə ifadə edir: “Bəziləri var ki, sonsuzluğu (apeiron) hava və ya su ilə deyil, bu [paraelemental cisim] ilə qoyurlar ki, elementlərdən biri sonsuz (məhdudiyyətsiz) olmasın. qalanını məhv et...”.

Buna görə də antik fəlsəfə haqqında ədəbiyyatda qızğın mübahisələr yarandı: Falesin davamçısı və Anaksimenin sələfi olan filosofun apeironu keyfiyyət xüsusiyyətlərindən məhrum etməsi ya inanılmaz görünürdü, ya da səhvin nəticəsidir. Aşağıdakı mülahizə də ifadə edildi: apeiron o qədər mücərrəd anlayışdır ki, çətin ki, bu qədər erkən yaransın. Əksinə, daha sonra ortaya çıxdı və Platon və Aristotel sonrakı mübahisələr və ya sübutlar əsasında "sonsuzluğu" müzakirə etdilər.

Əslində, qədim filosofun, Anaksimenin sələfi və ya müasirinin nəinki, hətta müəyyən dərəcədə ilkin prinsipin də müəyyən maddi elementə - atəşə çevrildiyi Herakliti də öz düşüncələrindən qabaqladığını təsəvvür etmək çox çətindir. Bununla belə, görünür, birinci prinsipin ideyası üzərində ardıcıl düşünməyə yönəlmiş çox cəmlənmiş zehni səylərlə "apeiron" anlayışına gəlmək mümkün idi ki, parlaq bir ağıl belə bir konsepsiyanı doğura bilər. Thalesin davamçıları bir şeydə “itirilməmişdən” əvvəl.Bunlar orijinal, lakin mahiyyətcə Thalesian variantlarıdır. Bəzi mülahizələr də var ki, Anaksimenin niyə apeiron əvəzinə havanı seçərək Anaksimandrdan sonra sanki geriyə addım atdığını anlamağa imkan verir. Çünki Thalesin məntiqi hələ tamamlanmamışdır, faydalılığını ötməmişdir. “Apeyron” anlayışının irəli sürdüyü məntiq isə Anaksimandrın istedadla gözlədiyi fəlsəfənin gələcəyinin məntiqi idi. Bununla belə, gələcək uzaqda deyil.

Bəs apeiron nədir, Anaksimandra aid edilən bu anlayış onun təbiətə dair ilk nəsr əsərində təqdim etdiyi güman edilir? Anaksimandrın anlayışında Apeiron maddi prinsipdir, lakin eyni zamanda qeyri-müəyyəndir. Bu fikir mənşə haqqında düşüncənin daxili məntiqinin inkişafının nəticəsidir: burada müxtəlif elementlər olduğundan və kimsə əsasların hər birini ardıcıl olaraq mənşə dərəcəsinə qaldırdığından, bir tərəfdən elementlər görünür. bərabərləşdirilmək, digər tərəfdən isə əsassız olaraq onlardan birinə üstünlük verilir. Niyə, məsələn, hava deyil, su alınır? Anaksimen belə əsaslandırdı - Thalesin əksinə. Niyə atəş yox, hava? Beləliklə - hər ikisinə baxmayaraq - Heraklit düşündü. Niyə torpaq yox, od? Və mənşə rolunu təkcə bir elementə deyil, hamısına birlikdə verməli deyilikmi? Empedokl bundan sonra belə mübahisə edəcək. Amma ardıcıl olaraq məntiqi mümkün mərhələlərdən keçmək lazım deyil. Hər biri kifayət qədər inandırıcı arqumentlərə əsaslanan bütün variantları (su, hava, atəşin xeyrinə) müqayisə etsək, yenə də məlum olur ki, onların heç biri digəri üzərində tamamilə inandırıcı deyil. Bu, mənşə rolu üçün nə bir elementin, nə də hamısının birlikdə irəli sürülə bilməyəcəyi qənaətinə gəlmirmi? Bununla belə, təfəkkürün əsl qəhrəmancasına “sıçrayışdan” sonra da müəyyən, keyfiyyətcə, “özlüyündə” artıq mücərrəd prinsipə müraciət edən ilkin məntiq əsrlər boyu qədim filosofların şüurunda hakimiyyətini hələ də saxlayacaqdır.

Anaksimandr qeyri-müəyyən keyfiyyətsiz material konsepsiyasına doğru cəsarətli bir addım atdı. Substantiv fəlsəfi mənası ilə apeiron məhz bundan ibarətdir. Məhz buna görə də ilkin prinsipin səciyyəvi xüsusiyyəti kimi qeyri-müəyyənlik hər hansı bir konkret maddi prinsipin ön plana çıxarılması ilə müqayisədə fəlsəfi düşüncədə irəliyə doğru böyük addım idi. Apeiron hələ materiya anlayışı deyil, ondan əvvəl fəlsəfənin ən yaxın dayanacağıdır. Buna görə də, Aristotel Anaksimandr və Empedoklun zehni cəhdlərini qiymətləndirərək, sanki onları öz dövrünə yaxınlaşdırır və deyir: “... ola bilsin ki, onlar materiyadan danışırdılar”.

Anaksimandr keyfiyyətsizliyə və buna görə də maddi mənşəyin daha çox abstraksiyasına müraciət edir. Daha doğrusu, başlanğıcda heç bir konkret keyfiyyətin olmamasına. Və təbii ki, mənşə haqqında düşüncənin inkişafı məntiqi filosofları Anaksimandrın apeironu ilə bağlı Aristotelin mülahizələrində yer alan sualla qarşı-qarşıya qoymalı idi: apeironun başlanğıcı ola bilməz, çünki başlanğıc onun üçün son hədd olacaqdır. Başlanğıcsız apeiron özü hər şeyin başlanğıcı kimi təqdim olunur.

Başlanğıc haqqında mülahizələrin məntiqi, Thalesdən sonra artıq yaranmağa başladığı kimi, mövcud olan hər şeyin ilk səbəbini və ya mənşəyini axtarmağı ehtiva edirdi. Və mövcud olan hər şeyin - hər hansı bir cismin, hər hansı bir cisim toplusunun, hətta hər hansı bir elementin - ilk növbədə kosmosda bir növ həddi, bir növ sərhədləri var. Məhdudiyyət başlanğıc ola bilməz. Bu o deməkdir ki, belə qənaətə gəlmək məntiqlidir: birinci prinsipin – birinci prinsipin, birinci səbəbin rolu, ilk növbədə, məkanda nə başlanğıcı, nə də sonu olmayan bir şey ola bilər. Apeiron bütün anlayışlar toplusundan ona görə seçilir ki, o, “həddinsiz”, “hüdudsuz” mənasını verir. Bu sözün özü iki hissədən – “peyron” və ya hədd, “sərhəd” və inkar mənasını verən “a” zərrəsindən (burada – sərhədin inkarı) ibarətdir.

Deməli, yunanca “apeiron” sözü yeni mənşə anlayışı ilə eyni şəkildə formalaşmışdır: keyfiyyət və bütün digər sərhədlərin inkarı yolu ilə. Görkəmli intellektual ixtirasının mənşəyini və nəticələrini çətinliklə dərk edən Anaksimandr mahiyyətcə göstərdi: mənşə hansısa xüsusi maddi reallıq deyil, maddi dünya haqqında konkret düşüncədir; və buna görə də mənşəyi təfəkkürün hər bir sonrakı məntiqi zəruri mərhələsi fəlsəfi düşüncədən fəlsəfi düşüncə ilə formalaşır. İlkin addım materialın ümumi olaraq mücərrədləşdirilməsidir, lakin onun spesifik, keyfiyyətlə qalıq bağlanması yerini inkara verir. "Apeiron" sözü - istər qədim yunanların gündəlik lüğətindən Anaksimandr tərəfindən götürülüb, istərsə də özü tərəfindən yaradılsın - sonsuzluq fəlsəfi konsepsiyasının genezisini mükəmməl şəkildə çatdırır.

Bu konsepsiyada Thales dövründən bəri ortaya çıxmalı olan başqa bir suala cavab vermək cəhdi var. Axı birinci prinsip dünyada olan, olan və olacaq hər şeyin doğulmasını və ölümünü izah etməli idi. Bu o deməkdir ki, hər şeyin yarandığı və hər şeyin həll olunduğu bir şey olmalıdır. Başqa sözlə desək, həm doğuşun, həm ölümün, həm həyatın, həm ölümün, həm zühurun, həm də məhvin kök səbəbi, təməl prinsipi özü daimi, sarsılmaz, yəni zaman baxımından sonsuz olmalıdır. Qədim fəlsəfə iki dövlət arasındakı fərqi aydın şəkildə təqdim edir. Biri doğum və ölümlə qeyd olunur. Nə isə, bir dəfə yaranıb və nə vaxtsa məhv olacaq - bu keçicidir. Hər insan, hər şey keçicidir. Müşahidə etdiyimiz dövlətlər keçicidir. Keçid müxtəlifdir. Bu o deməkdir ki, çoxluq var və o da keçicidir. Birinci prinsip, bu mülahizənin məntiqinə görə, özü keçici olan bir şey ola bilməz - çünki o zaman başqa bir keçici şey üçün birinci prinsip olmazdı.

Cismlərdən, dövlətlərdən, insanlardan, ayrı-ayrı aləmlərdən fərqli olaraq, bəzi şeylər və aləmlər məhv olduğu kimi mənşə də məhv olmur. Sonsuzluq ideyası belə doğulur və fəlsəfə üçün ən vacib ideyalardan birinə çevrilir, sanki həm sonsuzluq ideyasından (məkan sərhədlərinin olmaması), həm də əbədi, ölməzlik ideyasından ibarətdir. (zaman sərhədlərinin olmaması). Bu fikrin maddi prinsipin fəlsəfi məntiqinin “bətnində” doğulması fəlsəfə üçün ciddi nəticələr verdi; bu sonradan daha aydın oldu. Ancaq hətta yeni doğulmuş fəlsəfə də əhəmiyyətli çətinliklərdən biri ilə qarşılaşdı. Tanrılara nə oldu? Hesioda görə, orijinal Xaos var idi. Dünyanın "maddi mənşədən" doğulması ideyası və onun sayəsində "teoqonik" düşüncə sistemi ilə rəqabət olmadan mövcud ola bilər. Bununla belə, mənşə ideyası sayəsində yaranan təfəkkür və mədəniyyət dəyişikliyi, ən azı, meyl baxımından din üçün olduqca təhlükəli olduğu ortaya çıxdı. Axı məlum oldu ki, yaranmayan, keçici olmayan birinci prinsip tanrılardan (təbii ki, yunan timsalında tanrılardan) daha vacib olur. Burada din və fəlsəfə arasındakı ziddiyyət təsvir edilir (lakin yalnız təsvir edilir). Əgər başlanğıcın məntiqini hər bir filosof sona çatdırsaydı, bəlkə də ateist ola bilərdilər. Çox vaxt məşhur və ya hətta xüsusi əsərlərimizdə belə deyilir: ilk qədim yunan materialistləri ateistlər idi. Əslində vəziyyət o qədər də sadə deyildi.

Düzdür, qeyri-dini fəlsəfəyə yol açıq idi. Maddi mənşəyin özünəməxsus fəlsəfi məntiqi din məntiqi ilə rəqabət apara bilərdi. Və bəzən filosoflar nəzəri mülahizələrin gücünə və məntiqinə arxalanaraq tanrılar haqqında mövhumatları və primitiv mülahizələri təkzib edirdilər. Ən ağlabatan soydaşlarımız, o cümlədən keşişlər, fəlsəfənin daxili məntiqində, onun başlanğıcı haqqında düşüncələrində din üçün nə qədər təhlükə olduğunu görüb, bəzən filosofları ateizmdə ittiham edirdilər. Bunu təkcə yunanlar deyil, sonrakı dövrlərin mütəfəkkirləri də başa düşmüşlər. Məsələn, orta əsrlər xristian fəlsəfəsinin sütunlarından biri olan Avqustin Anaksimandrin dünyalar haqqında anlayışından danışır: “... o dünyalar, onun hesab etdiyi kimi, ya parçalanır, sonra yenidən doğulur – hər biri öz həyat yaşına uyğun olaraq. ...”. Və burada Avqustin Anaksimandrı məzəmmət etməyə tələsir ki, o, “şeylərin bu yaradılmasında ilahi zehnə heç bir rol təyin etməyib”.

Antik fəlsəfədə əslində zaman-zaman ateist meyllər yaranırdı. Amma onları ateizm kimi qəbul etmək çətin ki. Çünki bunun əksi də var - deyək ki, Aristoteldən - sübut: apeironun başlanğıcı olmadığı, özü hər şeyin başlanğıcı olduğu üçün, belə bir birinci prinsip "ilahdır, çünki o, "ölməzdir və məhv edilmir". Anaksimandr və əksər fizioloqların dediyi kimi ". Və bu, əslində, sadə sübut deyil. Burada bir növ paradiqma, yəni antik dövr üçün xarakterik, geniş yayılmış və məntiqi əsaslandırma nümunəsi var. Aristotelin haqlı olduğu o, təkcə Anaksimandrda deyil, digər “fizioloqlarda”, yəni fizikadan, təbiətdən danışanlarda da var. Müəyyən dərəcədə eyni düşüncə tərzinə Eleatik Ksenofanda, Tanrı ilə döyüşən Heraklitdə rast gəlinir.

Belə bir paradiqmanın mahiyyəti, onun nəzərdə tutduğu mülahizə məntiqi belədir: allahlar, yunanların təsvir etdiyi kimi (bəzi başqa xalqlar da onları təsvir edə bilər) yalançı tanrılardır, çünki onları sadəcə olaraq insanlar uydurmuşlar. Və, məsələn, apeiron qədim yunanların və ya digər xalqların mifologiyası və dininin tanrılarından daha böyük hüququ olan bir tanrı adlandırıla bilər. Yunanlar tanrıları doğulan, meydana çıxan kimi təsvir edirlər. Apeiron ölməzdir, əbədidir, yəni onun həqiqətən ilahi adlandırılmaq hüququ var. Burada qeyd edirik ki, dini şüurun yeni növü üçün yol açılır. Bir neçə əsr keçəcək və xristian dini doğulacaq. Onun Tanrı obrazı yunanlarınkından fərqlidir. Xristianlığa görə Allah nədənsə doğulmur, əksinə, dünyanı özü yaradır. Beləliklə, qurulmuş yunan dini ideyalarına münasibətdə Tanrıya qarşı mübarizə aparan, lakin hələ də tanrıçılıq ideyasının özü ilə barışmayan antik fəlsəfə yeni bir dinə gətirib çıxarır.

Antik fəlsəfəyə birbaşa və tam ateizmi aid edən anlayışlar çox vaxt teomaxizm və ateizmin qarışığına əsaslanır. Avqustin haqlı olaraq qeyd edir ki, mənşəyi düşünməyin bəzi mərhələsində antik filosofların tanrı ideyasına ehtiyacı yox idi. Ancaq bəzi obrazlarında tanrıları alt-üst edərək, ateist hər hansı bir tanrı ideyasından tamamilə imtina etməlidir (unutmayın ki, “a” zərrəsi qəti inkar deməkdir). Bu arada, bir çox qədim yunan mütəfəkkirləri arasında tanrı ideyası qorunub saxlanılır və hətta yenilənir. Eyni zamanda, fəlsəfi və dini düşünmə üsulları arasında ziddiyyət artıq ortaya çıxır. Üstəlik, qədim filosofların özləri də bəzən bu ziddiyyətlə qarşılaşırdılar. Və yenə də onlar inanırlar ki, səbəb ilahilik haqqında ibtidai fikirlərdədir, onları daha mükəmməl olanlar əvəz etməlidir. Amma hətta bu heç bir birbaşa və aydın şəkildə deyilmir. Çünki qədim yunan dünyasında mahiyyət etibarilə ateizm və ateizm kimi bir fenomen hələ yetişməmişdi, baxmayaraq ki, yunan dininin tənqidçiləri, o zamanlar mövcud olan tanrının həmin spesifik obrazlarını tənqid edənlər artıq peyda olmuşdular. Filosoflar artıq bu cür tənqidlə məşğul olublar. Lakin onları inanmış ateist kimi göstərmək ciddi bir tarixi uzanma etməkdir.

Rafael tərəfindən Afina Məktəbinin təfərrüatı (1509)

Anaksimandr Sitatları: 1. Ayperon hər şeyi əhatə edən və hər şeyi idarə edən bir və mütləqdir, ölməz və sarsılmazdır. 2. Sonsuzluq (aiperon) hər doğuşun və məhvin hər bir səbəbidir. 3. Birindən onun tərkibindəki əkslər seçilir. 4. Sonsuzluq varlığın başlanğıcıdır. Çünki hər şey ondan doğulur və hər şey onda həll olunur. Məhz buna görə də sonsuz sayda aləmlər yaranır və yarandığı şeyə qayıdır. 5. Aləmlərin sayı sonsuzdur və aləmlərin hər biri bu hüdudsuz elementdən (çıxır). 6. Saysız-hesabsız göylər (aləmlər) tanrıdır. 7. Hissələr dəyişir, lakin bütün dəyişməz qalır. 8. İlk heyvanlar rütubətdə doğulmuş və tikanlı pulcuqlarla örtülmüşdür; müəyyən yaşa çatdıqdan sonra quruya çıxmağa başladılar və orada tərəziləri partlamağa başlayanda tezliklə həyat tərzini dəyişdilər.

Nailiyyətlər:

Peşəkar, sosial mövqe: Anaksimandr İoniyanın Milet şəhərində yaşamış Sokratdan əvvəlki yunan filosofu idi.
Əsas töhfələr (tanınır): Anaksimandr yer üzündə yaşamış ən böyük ağıllardan biri idi. O, ilk metafizik hesab olunur. O, həm də astronomiya və coğrafiyanın öyrənilməsində elmi və riyazi prinsiplərin tətbiqində öncül olmuşdur.
Depozitlər: O, təbiətə ilk transsendental və dialektik yanaşmanı və konseptual abstraksiyanın yeni səviyyəsini təklif etdi. O iddia edirdi ki, kainatda nizam-intizamı fövqəltəbii varlıqlar deyil, fiziki qüvvələr yaradır.
Nə su, nə də başqa elementlər birinci prinsiplər deyil. Hər şeyin əsasında “apeiron” (“məhdudiyyətsiz” və ya “qeyri-müəyyən”), bütün səmaların və onların içindəki çoxsaylı dünyaların yarandığı sonsuz, hiss olunmaz substansiyadır.
"Apeiron" həmişə mövcud olmuş, bütün məkanı doldurmuş, hər şeyi əhatə etmiş və daim hərəkətdə olmuş, daxildən əksliklərə, məsələn, isti və soyuq, yaş və quruya bölünmüşdür. Qarşılıqlı dövlətlər müəyyən bir vəhdətdə cəmləşərək ümumi əsasa malikdirlər, onlardan hamısı təcrid olunur.
Enerjinin saxlanması qanununun ilk variantı."Apeiron" şeylərin hərəkətinə səbəb olur, ondan çoxlu forma və fərqlər əmələ gəlir. Bu çoxsaylı formalar sonsuzluğa, yarandıqları diffuz hədsizliyə qayıdır. Bu sonsuz yaranma və tənəzzül prosesi əsrlər boyu amansız şəkildə həyata keçirilmişdir.
Kosmologiya. O, Yer kürəsinin kainatın mərkəzində dəstəksiz qaldığını, çünki onu hər hansı bir istiqamətdə hərəkət etdirmək üçün heç bir səbəb olmadığını müdafiə etdi.
O, ekliptikanın, göy qlobusunun, gnomonun (gündönümünü müəyyən etmək üçün) meylini kəşf etdi, həmçinin günəş saatını icad etdi.
Kosmoqoniya. O, dünyaların dəyişməz və əbədi bir su anbarından yarandığını və nəticədə daxil olduqlarını təklif etdi. Bundan əlavə, o, təkamül nəzəriyyəsini qabaqlayırdı. O, insanın özü və heyvanların çevrilmə və ətraf mühitə uyğunlaşma prosesi ilə yarandığını söylədi.
Onun yeni fikirləri:
Apeiron birinci element və prinsipdir.
O, heç vaxt apeironun dəqiq tərifini verməmişdir və bu, ümumiyyətlə (məsələn, Aristotel və Müqəddəs Avqustin) bir növ primitiv xaos kimi başa düşülürdü. Bu anlayış bəzi cəhətlərinə görə Şərq kosmoqoniyalarında rast gəlinən “uçurum” anlayışına bənzəyir.
O, bir çox dünyalar nəzəriyyəsini irəli sürən və onları müxtəlif tanrılarla dolduran ilk şəxs idi.
Onun fikrincə, insan ətraf mühitə uyğunlaşaraq müasir vəziyyətinə çatmış, həyatın nəmdən, insanın isə balıqdan yarandığına inanmışdır.
O, yerin silindrik formasına malik olduğunu və silindrin dərinliyinin onun eninin üçdə birinə bərabər olduğunu söylədi.
Femistiusun fikrincə, o, "təbiət haqqında yazılı sənəd nəşr edən ilk tanınmış yunan idi".
Anaksimandr Yerin coğrafi xəritəsini çəkən ilk yunan idi.
O, sosial praktika anlayışını təbiətə və elmə tətbiq edərək “hüquq” terminini ilk dəfə təqdim etmişdir.
Sonrakı fəlsəfənin dialektik konsepsiyalarının əsasını ilk qoyan o oldu - "əkslərin birliyi və mübarizəsi" qanununu təklif etdi. Onun fikrincə, apeiron burulğan kimi proses nəticəsində fiziki əksliklərə bölünür: isti və soyuq, yaş və quru.
Əsas işlər:“Təbiət haqqında” (e.ə. 547) Qərb fəlsəfəsində ilk yazılı sənəddir. Yerin fırlanması, Kürə, Həndəsi ölçülər, Yunanıstan xəritəsi, Dünya xəritəsi.

Həyat:

Mənşə: Praksiadın oğlu Anaksimandr 42-ci Olimpiadanın üçüncü ilində (e.ə. 610) Miletdə anadan olmuşdur.
Təhsil: Thalesin tələbəsi və yoldaşı idi. O, Thalesin hər şeyin sudan gəldiyi nəzəriyyəsindən təsirləndi.
Təsir edən: Thales
Peşəkar fəaliyyətin əsas mərhələləri: O, Thalesin tələbəsi və yoldaşı, Anaksimen və Pifaqorun tələbələri olduğu Miles məktəbinin ikinci ustadı idi.
Anaksimandr Qara dənizdə Apolloniyanın yaradılmasında iştirak etdi və Spartaya səyahət etdi.
O, Miletin siyasi həyatında da iştirak edib və Qara dəniz sahilində (indiki Sozopol, Bolqarıstan) yerləşən Mileziya koloniyasına Apolloniyaya qanunverici kimi göndərilib.
Şəxsi həyatın əsas mərhələləri: Onun həyat və yaradıcılığının yalnız kiçik bir hissəsi bu gün tədqiqatçılara məlumdur. Ola bilsin ki, o, davamlı və geniş səyahət edib. O, əzəmətli ədəb-ərkan göstərər, təmtəraqlı libas geyinərdi.
Vurğulayın: O hesab edirdi ki, şeylər müvəqqəti olaraq, “ödənişlə” öz varlığını və tərkibini qazanır və sonra qanuna uyğun olaraq, müəyyən bir zamanda, borcları onları doğuran prinsiplərə qaytarırlar. Thalesin onun əmisi ola biləcəyinə inanılır.

O, nəsrdə fəlsəfi bir əsər yazdı, ondan bir parça Teofrastın nəqlində bizə gəlib çatmışdır. Doksoqraf yazır: “Vahid, hərəkət edən və sonsuz [başlanğıc] haqqında öyrədənlərdən Anaksimandr... varlığın başlanğıcı və elementinin sonsuz olduğunu, başlanğıc üçün belə bir ad işlətmiş ilk şəxs olduğunu söylədi. O deyir ki, başlanğıc nə su, nə də ümumiyyətlə ünsürlər deyilən hər hansı bir şey deyil, bütün göylər və onlarda olan bütün aləmlərin yarandığı başqa bir sonsuz təbiətdir. “Və hər hansı [prinsiplərdən] mövcud olan [şeylər] yaranırsa, eyni zamanda zərurətə görə məhv olur. Çünki onlar öz pisliklərinə görə zamanla cəzalandırılır və bir-birlərindən intiqam alırlar” deyə hədsiz poetik ifadələrlə deyir. Aydındır ki, dörd ünsürün bir-birinə çevrildiyini görüb, onlardan heç birini alt qat kimi tanımağı mümkün saymayıb, onlardan fərqli bir şeyi qəbul edib. Şeylərin yaranması ünsürlərin keyfiyyətcə dəyişməsindən deyil, əbədi hərəkətə görə əksliklərin ayrılması nəticəsində baş verir... Qarşılıqlar isti, soyuq, quru, yaş və s.”. (DK 12 A 9, B 1).

Anaksimandr. Rafaelin "Afina məktəbi" rəsminin fraqmenti, 1510-1511

Simplisiusun Aristotelin “Fizikasına” şərhinin mətnində qorunan və öz növbəsində Anaksimandrdan bir fraqmenti ehtiva edən Teofrastın “Fizikaların fikirləri” kitabından bu fraqment şiddətli mübahisələrə səbəb oldu. Hər şeydən əvvəl, fraqmentin həcmi ilə bağlı. Minimum sözlərlə məhdudlaşır: “...zərurətə görə. Çünki onlar əzab çəkirlər və bir-birlərindən intiqam alırlar”. Diels tərəfindən qəbul edilən fraqmentin mətninin əvvəlki hissəsi Aristoteldən götürülmüş "fizioloqların" ümumi mövqeyinin stereotipik təsviri kimi qəbul edilir; sonrakı Anaksimandr mətninin teofrastik ifadəsi kimidir. Bununla belə, Anaksimandrın orijinal mətnini bu qaranlıq keçidə endirsək də, Teofrast çox şey verir.

(1). Şübhə yoxdur ki, Anaksimandr varlığın "başlanğıcını" birləşmiş və hüdudsuz bir şey (sonsuz, qeyri-müəyyən - apeiron) kimi tanıdı. Ola bilsin ki, o, bu adı “apeiron” kimi təqdim edib, çünki uzun və hörmətli ənənəyə görə Anaksimandrin “birinci prinsipi” adlanır. Lakin ola bilsin ki, bu, ona məxsus olmayan, doksoqrafiya ilə işlənmiş bir termindir.

(2). Anaksimandrı monist kimi görən Teofrastın məntiqinə görə, “Və hansından... eyniyə” ifadəsi təkdə (sonsuzdan... sonsuza) olmalı idi. O, cəm halındadır (ex hon... eis tayta) mətnin deyilsə, onun ifadə etdiyi fikrin həqiqiliyini göstərir. Teofrastın sonrakı izahı göstərir ki, cəm çox güman ki, şeylərin əmələ gəldiyi təcrid səbəbindən “əkslərə” aiddir.

(3). Anaksimandrin “sonsuza” müraciəti maraqlıdır, çünki apeiron həm keyfiyyətcə qeyri-müəyyən, həm də kəmiyyətcə sonsuz məna daşıya bilər. Beləliklə, Thales haqqında ziddiyyətli sübutlarımız var. Bir yerdə Simplicius deyir ki, Thales başlanğıcını - suyu son olaraq tanıdı. Başqa yerdə yazır: “hər hansı bir elementi əsas götürənlər onu Thales, məsələn, su kimi sonsuz ölçüdə hesab edirdilər” (DK R A 13). Öz növbəsində, Aristotel iddia edirdi ki, “fiziklərdən heç biri odu və ya yeri bir və sonsuz yaratmadı, ancaq su, hava və ya onların arasında olan hər hansı bir şeyi” (Fiz., III, 5, 205a). Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Simpliciusun birinci ifadəsi Thalesin “başlanğıcının” (su) keyfiyyətcə əminliyindən, ikincisi isə doksoqrafın yazdığı kimi kəmiyyət sonsuzluğundan bəhs edir. Sonra Anaksimandr keyfiyyətcə qeyri-müəyyən və kəmiyyətcə sonsuz başlanğıc ideyasını təqdim edən bir insan olur. Ondan şeylərin doğulması onların keyfiyyətcə tərifi və məhdudlaşdırılmasıdır.

(4). Bəzən Anaksimandrin “məhdudiyyəti” mifoloji Xaosla eyniləşdirilir. Lakin bu, mənşə və məhvin müvəqqəti nizamının və bununla da zəruri nizam-intizamın tanınması ilə ziddiyyət təşkil edir.

Daha da irəli getmək mümkündürmü? Bəzən belə hesab olunur ki, Anaksimandrın “hüdudsuz”u “ümumiyyətlə hüdudsuzdur”, konkret hər şeydən abstraksiya nəticəsində yaranan bir anlayışdır. Ancaq Aristotel bunun belə olmadığını xüsusi olaraq şərtləndirdi. Sonsuz və ya sonsuzun belə tanınması yalnız Pifaqorçulara və Platona xasdır, halbuki “təbiət filosofları (“fiziklər”) həmişə sonsuzluğun daşıyıcısı kimi sözdə ünsürlərdən başqa təbiəti, məsələn, su, havanı, ya da aralarında olan bir şey” (Fi., III, 4, 203a). Bu, açıq şəkildə Anaksimandra aiddir və onun "başqa təbiəti" - sonsuzluq (sonsuzluq) predikatının daşıyıcısı - müəyyən bir şəkildə xarakterizə edilməlidir. Bu məsələ ilə bağlı adətən aşağıdakı fikirlər irəli sürülür: birincisi, o, prinsipcə müəyyən etməyə imkan verməyən “qeyri-müəyyən xarakterli” ola bilər; ikincisi, Platon və Aristotelin potensial olaraq hər şeyi ehtiva edən, lakin aktual keyfiyyətlərdən məhrum olan və ideal prinsip, “ideya” və ya “forma” ilə rəsmiləşdirilməyə tabe olan gələcək “materiyası” (hyle); üçüncüsü, bütün əşyaların və ya elementlərin mexaniki qarışığı, ondan sonra əşyalar ayrılır; nəhayət, elementlər və ya elementlər arasında "arada" bir şey (metaxy).

Aristotel və doxoqrafların müəyyən sübutlarına əsaslanan bu həllərin hər birinin öz zəif tərəfləri var. “Qeyri-müəyyən təbiət” (physis aoristos) sırf neqativ bir anlayış olduğu üçün heç bir həll yolu deyil. Bu arada, Anaksimandrın “sonsuzluğun substansiyası”na dair xüsusi tərifləri var. Aşağıda onlar haqqında danışacağıq. Eyni şeyi Aristotel və Platon mənasında “materiya” haqqında da demək olar. Onlar üçün “materiya” “qeyri-varlıq” (Platonda mən), xalis imkan və “məhrumiyyət” kimi səciyyələndirilir. Lakin bu baxış Anaksimandrin “sonsuzluğunun” “hər şeyi idarə edən” fəal yaradıcı qüvvə olması faktı ilə bir araya sığmır. O, “sonsuz”un “ideyadan fərqli təbiət” kimi çıxış edəcəyi xarici “ideya” ideyasından tamamilə məhrumdur (Platon. Parmenides, 158c). "Qarışıq" 5-ci əsrin fizioloqlarına, xüsusən də Anaxagoraya aid olan birinci prinsipin xüsusiyyətidir. Lakin ilkin qarışıq vahid və homojen bir kütlə kimi təqdim oluna bilsə belə, o, artıq canlı, üzvi bütövlükdə, erkən yunan filosoflarının “təbiəti” mənasında başa düşülə bilməz. Çox güman ki, dördüncü həll yoludur. Ancaq burada da əminlik yoxdur. Aristotelin əsərlərinin müxtəlif yerlərində bu və ya digər nöqteyi-nəzərdən sadiq qalan mütəfəkkirin adına (yaxud adlarına?) istinad edilmədən “sonsuz”dan odla hava, yaxud hava ilə su arasında vasitə kimi danışılır. Kontekstinə görə, bütün bu hallarda Anaksimandr adı özünü göstərir, lakin ola bilsin ki, hansısa başqa ad bizə məlum deyil. İstənilən halda apeironun metaksi kimi Anaksimandra məxsus olub-olmaması məsələsi açıq qalır.

Bununla belə, Anaksimandrin birinci prinsipinin aşağıdakı “xüsusiyyətləri” haqqında kifayət qədər əsaslarla danışa bilərik. Aristotelin dediyi kimi, o, nə yaranır, nə də məhv olur, “onun başlanğıcı yoxdur, lakin özü görünür, başlanğıcdır. hər şeyi əhatə edir və hər şeyi idarə edir, Sonsuzluqdan başqa digər əsas səbəbləri tanımayanların dediyi kimi... Və bu, ilahidir, çünki ölməz və sarsılmaz, Anaksimandr və əksər təbiət filosoflarının dediyi kimi” (Fiz. III, 4, 203 b). Hippolitus bir az fərqli xüsusiyyəti saxladı: sərhədsiz Anaksimandr “əbədi və qocalmaz” (DK 12 A 11). Nəhayət, Plutarxda oxuyuruq: “... Anaksimandr... iddia edirdi ki, ümumbəşəri zühurun ​​və məhvin bütün səbəbi sonsuzdadır... Bizim dünyamız əbədi [əvvəldən] yarananda, əbədi [əvvəldən] bir şey yarandı. ] isti və soyuq əmələ gətirməyə qadir olan və ondan əmələ gələn odlu kürə, qabığın bir ağacı əhatə etdiyi kimi, yer üzünü əhatə edən havanı bürüdü. Odlu kürə yarıb bir neçə halqaya çevriləndə günəş, ay və ulduzlar peyda oldu” (DK 12 A 10).

Bu dəlillərə əsaslanaraq, biz şeyləri yaradan apeironda aşağıdakı dəyişikliklər sxemini qura bilərik: əbədi, qocalmayan, ölməz və sarsılmaz “sonsuz təbiət” və ya “sonsuzluğun təbiəti” – apeiron “yaradıcı prinsipi” vurğulayır ( gonimon - bəlkə də Anaksimandrin özünün termini , apeiron kimi əmələ gəlmişdir), isti və soyuq, quru və nəm əksliklərinə səbəb olur, bunlardan da şeylər əmələ gəlir. Təəssüf ki, “...onlar bir-birindən cəza çəkirlər və qisas alırlar” sözləri ilə ifadə olunan əksliklərin münasibətinin nə məna daşıdığını təxmin etmək olar, amma burada mübarizə dialektikası, əks prinsiplərin toqquşması. Heraklitdə çiçək açır, aydın şəkildə yaranır.

Anaksimandrın fəlsəfi təliminin təqdimatını yekunlaşdırmaq üçün deyək ki, onda “həddindən artıq poetik ifadələrdə” (Teofrast) olsa da, “başlanğıc”ın (arxe - ola bilsin ki, terminin özü də burada daxil edilmişdir) ən mühüm xüsusiyyətləri. Anaksimandrın mənası,) hələ də nəsrdə ifadə olunur.Teofrastın bu faktı göstərməsi indi mübahisəli olsa da: onun hərtərəfli, yaradıcı və məhsuldar xarakteri, sonlu, yaranan və məhv olan şey və aləmlərdən fərqli olaraq əbədiliyi və sarsılmazlığı, zamanın sonsuzluğu. və məkan, eləcə də onun hərəkətinin əbədiliyi, daxili zərurət və özünü istiqamətləndirmə. Beləliklə, onun “ilahiliyi” “sonsuzluğun” ən yüksək dəyər xarakteristikasıdır. Nəhayət, hər şeyin apeirondan ibarət olduğunu əminliklə söyləmək çətin olsa da, şübhəsiz ki, hər şey ondan gəlir (doğulur) və hər şey ölür, yenidən ona qayıdır. Burada biz Faleslə müqayisədə mifdən daha uzaqdayıq və heç bir şübhə yoxdur ki, Anaksimandrin konkret elmi ideyaları bunda rol oynayıb.

Bu anlayışların məzmunu aşağıdakı kimidir. Günəş saatının ixtirasında, yunanlar arasında ilk coğrafi xəritənin tərtibində və həndəsi ifadələrin sistemləşdirilməsində Anaksimandrın adı qeyd olunur. Ancaq təbii ki, qədimlərin şəhadətinə görə bərpa edilmiş Anaksimandrın kosmologiyası və kosmoqoniyası böyük əhəmiyyət kəsb edir. Anaksimandra görə dünyanın mənzərəsi ümumi olaraq aşağıdakı kimidir. Yer hündürlüyü eninin üçdə birinə bərabər olan sütunun və ya nağaranın silindrik hissəsi kimi “hər yerdən bərabər məsafəyə görə” dünyanın mərkəzində dayanır (A 11). Yerin üstündə (onun “qucaqlamaqdan” (apeiron) yaranıb, yoxsa əbədi olaraq mövcud olması məsələsi açıq qalır) “göyün” əmələ gəlməsi prosesində su və hava qabıqları, sonra isə atəş qabığı yaranır. Alovlu kürə parçalandıqda, eyni zamanda sıx hava ilə əhatə olunmuş bir neçə halqaya bağlanır. Üzüklərin hava qabığında yanğın görünən və bizə işıqlandırıcı kimi görünən deliklər var. Günəş tutulmaları, eləcə də Ayın fazaları bu dəliklərin açılması və bağlanması ilə izah olunur. Ən yüksəki Günəş halqasıdır (Yerdən 27 dəfə böyükdür), aşağısı Ay halqasıdır (ondan 19 dəfə böyükdür), ən aşağısı isə ulduz halqasıdır. Sonsuz sayda dünya var, lakin dəlillərdən aydın deyil ki, onlar əbədi dövriyyədə “zaman sırasına görə” bir-birini əvəz edir, yoxsa birlikdə yaşayırlar.

Yer əvvəlcə su ilə örtülmüşdü. Sonuncu tədricən quruyur və çökəkliklərdə qalan su dənizi əmələ gətirir. Həddindən artıq istidən quruyan və ya güclü yağışlar səbəbindən nəmlənən yer, çatlar əmələ gətirir, içərisinə hava daxil olur və onu yerindən köçürür - zəlzələlər belə olur. İlk heyvanlar rütubətli yerdə (dənizdə) yarandı və tikanlı pulcuqlarla örtüldü. Müəyyən yaşa çatdıqdan sonra quruya çıxmağa başladılar və onlardan quru heyvanları və insanlar yarandı. Anaksimandrin ümumi dünyagörüşü belə konkretləşir. Bütün ilk fəlsəfi təlimlərdə olduğu kimi, burada da mifologiyadan götürülmüş fantastik münasibətlər onların rasional (o cümlədən riyazi) “şifrəsini açmaq” cəhdləri ilə birləşdirilir. Nəticə bu orijinal tərkib elementləri ilə azaldılmayan heyrətamiz sintezdir.